哲學教育論文
哲學教育論文
哲學教育的發(fā)展水平和普及程度體現了一個國家和民族的綜合素質與文化力量。下面是學習啦小編為大家整理的哲學教育論文，供大家參考。
哲學教育論文范文一：高校哲學教育改革
一、現階段高校哲學教育工作中存在的問題
1.學生學習哲學的熱情不高
現階段，很多高校的多媒體教學條件有限，開展多媒體教學的環(huán)境受到限制。即使有的學校具備了相應的條件，教師在進行哲學課程教學的過程中也不重視利用多媒體對于實例的分析，往往偏重于哲學理論的講解上。這樣，學生能在一定程度上掌握哲學的理論知識，但是不通過實例的運用分析，很難讓學生更深刻地理解與掌握，加上哲學理論講解的枯燥性，導致學生學習的積極性普遍不高，有的甚至出現抵觸情緒。教師在進行哲學課程講解時也不注重與學生的互動性，還是采取傳統(tǒng)的填鴨式教育方式，這樣不僅不利于教師和學生之間的交流與溝通，同時教師也不能隨時掌握學生對知識的掌握情況，不能及時調整課程安排以適應學生對知識的了解掌握程度。使得學生越來越覺得學習難度加大，失去對哲學課程學習的熱情。
2.課程與實際生活聯系不緊密
高校哲學課程對于其他的課程教學來說，其與現實生活的聯系更為密切，在實際生活中我們無時無刻地都會接觸到所學的哲學思想與理論。而很多的教師在進行哲學課程教育的過程中往往不能將實際生活和哲學教學工作有機結合，將現實生活隔離于哲學課堂教學之外。大學階段的學生，對于很多事物都有自身的認知，但是通常都沒有辦法用正確的哲學理論去分析與判斷事物的本質，容易受到社會不良思想的影響，而使自身價值觀、人生觀朝不良的方向發(fā)展。另外，如果課堂上所講授的哲學知識和學生現實生活中的自我體驗有所出入的話，極易導致學生在思想認知方面出現認知分裂情況，不利于學生人格的健康成長。
3.對學生考核形式過于單一
通常高校對于哲學課程學習的考核包含兩個部分，平時成績與考試成績。平時成績通常占有較小的比例，在30%左右，主要針對學生出勤情況、作業(yè)完成情況、課堂紀律性等表現進行評價?？荚嚦煽兪菍λ鶎W理論知識的考察，很少出現對學生綜合能力的評價。因此，學生大多數都對學習哲學課程缺乏熱情，學習中出現問題也很少進行深入思考與探索，僅僅是在書上尋找出答案就可以了，考前進行臨時性突擊，用死記硬背的方式去臨時記憶一些知識點以幫助自己通過考試。
二、高校哲學教育改革的必然性
哲學教育工作是學校對于學生的教育工作中非常重要的部分，尤其是大學階段，正是學生價值觀、世界觀發(fā)展與轉變的重要時期，所以此階段對學生的哲學教育工作就顯得尤為重要。高校所有的課程中，哲學課程對于學生的思想教育性最為明顯。不過，因為現階段我國的教育理念以及其他外部因素的影響，導致高校哲學課程在教學工作中存在較多的問題。雖然，現階段我國的教育理念有了很大的改進，但是很多的教師還是受傳統(tǒng)教育理念的影響，抱有應試教育的教學心態(tài)，急功近利，希望能讓學生通過大量的練習取得較好的成績，一些教師僅僅為了學生考出好成績而進行教學工作。這種現象雖然較以前有所改善，但是也要求我們深入問題、尋找原因、制定措施，切實提高高校哲學教學工作的水平。在高校哲學教育教學中，教師所講授的內容不僅不能結合時代發(fā)展，對學生的評價方式也過于程式化。很多高校所用的哲學教材雖然經過多次改版，但是內容幾乎千篇一律，缺乏對教材內容的創(chuàng)新設計。高校對于哲學教育教學的課程教學時長又多有限制，致使很難充分擴展課堂內容，教學創(chuàng)造性發(fā)揮不出來。對于學生學習的評價幾乎都是采取考試制度，試題的類型也千篇一律，都是強調對哲學概念以及知識的背誦程度，對于學生運用哲學思維的能力測試很少，很難讓教育功能有效的發(fā)揮，也達不到培養(yǎng)學生哲學素養(yǎng)的目的。因此，高校進行哲學教育改革是必然的。
三、高校哲學教育改革的有效途徑
高校哲學教育改革的目的就是實現高校哲學的素質教育，提升學生的哲學素養(yǎng)，關鍵還是要轉變教師傳統(tǒng)的教學理念，采取創(chuàng)新的教學方法與措施，以實現高校哲學教育的目標。很多研究及實踐都已經表明，哲學自身所蘊含的批判內涵與理論融合能力可以有效的強化我們的思想意識水平，增強獲取知識的能力，擴寬我們對人文認知的范圍。此外，哲學的社會性功能發(fā)揮體現出了哲學的社會作用，而社會效用發(fā)揮的關鍵不是從事與哲學相關工作人員數量的多寡，主要是看社會中其他行業(yè)的人員是否擁有良好的哲學素養(yǎng)。因此，在社會中，哲學功能的發(fā)揮不但要求哲學專業(yè)人員找出哲學思想和實踐效用的聯系方法，還要求其他領域的人員將自身的哲學思維與方法應用到實踐中來。
1.明確哲學教育的重點方向
對于高校學生哲學方面的教育不能僅僅停留在純理論知識的教育以及純形而上學的方式，在高校進行哲學教育的過程中要重視對學生哲學思想意識以及思維方式的培養(yǎng)，要加強對學生價值觀、世界觀以及人生觀的培養(yǎng)力度。在高校哲學教育改革中一定要重視哲學的人文效用以及社會效用，將哲學的人文精神與社會精神作為哲學教學改革的特色來抓。
2.充分運用現代化的教學手段
作為新時期的教師，尤其是對于哲學教育這種比較抽象的學科，教師必須要能夠利用現代化的多媒體教學手段。教師要通過多媒體手段讓學生對于哲學課程所要學習的知識有個系統(tǒng)、整體的了解，讓學生更加明了哲學學習的目標以及所要掌握的重點。在教學的過程中，還要利用多媒體手段多穿插于實例教學的內容中，讓學生共同參與討論，這樣不僅能夠提高學生學習的積極性與自主性，還有利于學生對所學知識的了解、掌握與運用，這樣才能更好地促進哲學課程教學效果的提升。
3.改進哲學教育教學形式
在進行哲學研究與哲學教育的過程中要防止教條主義，對學生的教學過程中也不能一味采取傳統(tǒng)灌輸的形式。教師在進行哲學課程講授的過程中不能將自己看作真理的布道師，而應該將自己看作和學生一樣，都是哲學真理的探索者。我們只有將批判與揚棄融入到哲學教學中才能讓學生創(chuàng)新思想、跨越束縛，這樣才能有效的提升學生的哲學素養(yǎng)。
4.考核形式要多樣化
由于高校哲學教育不同于其他學科的教育工作，在進行學生考核的過程中有必要建立多種考核機制。教師可以采用網絡的形式，通過對話、博客以及論壇等形式，按照學生的參與程度以及發(fā)表內容質量進行評價。也可以就近期所出現的社會熱點現象，讓學生就其中的哲學問題及自己的觀點寫一篇論文作為考核的一部分，檢驗學生運用所學的哲學知識對于實際問題的分析與處理。也可以通過社會調研以哲學的觀點分析、討論社會中的某種現象，依據學生的表現進行考核評價。
5.強化與哲學教學相關的各個環(huán)節(jié)
對于哲學教育過程來說不僅要從教學的重點與形式進行改革和創(chuàng)新，還要重視其他與哲學教育相關環(huán)節(jié)的改革。對于所使用的教科書要加入更多能夠讓學生分析與討論的歷史事件，不能僅是介紹哲學知識的宣示樣本。沒有充分的分析與批判，學生就無法培養(yǎng)自主思考的能力，慢慢的使自己分析問題的思維能力降低，也大大減弱了學生學習的熱情與積極性。哲學作為批判性的一個學科，必須結合實踐才能更好地培養(yǎng)學生的哲學思維與哲學創(chuàng)新能力，這樣才能使哲學教育解決真正意義上的哲學問題。
哲學教育論文范文二：非連續(xù)性哲學教育思想論文
一、存在主義哲學與非連續(xù)性教育
(一)人發(fā)展的非連續(xù)性
就人的發(fā)展一般過程而言，生命會按照一定的方向和預定的目的，持續(xù)、不間斷、呈一定規(guī)律性地發(fā)展下去。但由于個體存在的多樣性和人類社會生活的復雜多變，人并非總是按照既定的路線去發(fā)展。在人的連續(xù)發(fā)展過程中，常常存在一些突如其來的事件和不可預測的外在因素，引起生命發(fā)展順序的局部中斷、停止或轉向。這些非連續(xù)性的發(fā)展主要發(fā)生在與理性思維相對的非理性領域里，例如人情感的突然轉變、興趣上的轉向等，一次偶然的事件、一場特殊的經歷都可能會突然改變人原本的情感、愿望和興趣。“世界上沒有規(guī)定人的本質的天然規(guī)則，人必須自己創(chuàng)造自己。人是一種具有主體生命的設計者，他在自己的選擇、決定和行動中創(chuàng)造自己，成為自己。”因此，人的發(fā)展是非連續(xù)性的自我生成或自我創(chuàng)造。海德格爾將此在生存狀態(tài)分為本然的存在狀態(tài)與非本然的存在狀態(tài)。通常情況下人們會選擇以非本然的狀態(tài)存在，通過壓制自己的個性而與他人保持一致，從屬于他人，將自己隱藏于大眾的決策意見中，拒絕表達自己的真實想法，逃避做出自我抉擇，與公眾的想法亦步亦趨，此種狀態(tài)被稱為沉淪。在這種狀態(tài)下，只有通過徹底的轉變和飛躍才能達到本然的存在狀態(tài)，進行非連續(xù)性的自我創(chuàng)造或自我生成。斯普朗格由此提出，可以通過“覺醒”的形式實現自我飛躍式的非連續(xù)性發(fā)展。他認為覺醒是生命過程中非連續(xù)性、非階段性的瞬間生成，是人在某一時刻的突然頓悟。博爾諾夫對此加以發(fā)展，意識到一時的“覺醒”對克服生存危機的重要性。
(二)非連續(xù)性教育思想
德國現代教育學家博爾諾夫批判性地吸收發(fā)展了存在主義哲學與文化教育學派的非連續(xù)性教育思想，并基于此發(fā)展形成自己的教育思想。傳統(tǒng)的教育學理論往往把教育看作是一系列連續(xù)的活動，兒童是在這種連續(xù)的教育活動中循序漸進、不斷趨向完善的。博爾諾夫將以往的傳統(tǒng)教育觀點歸結為兩種典型，一種是積極塑造的工藝學觀點，一種是消極的順其自然的器官學觀點。前者把學生看作是隨意加工的原始材料，教育者可以按照一定的目的對其進行塑造，后者認為學生自身的發(fā)展有其內部的發(fā)展規(guī)律，應不受外界的干擾和控制，因此，教育不能隨便干涉學生自身自由的發(fā)展。由此，博爾諾夫指出：“且不論教育的本質是積極的塑造還是自發(fā)的發(fā)展，有一點對這兩種看法來說是一致的，這就是教育活動的連續(xù)性。”可以看出，博爾諾夫肯定人在發(fā)展過程中存在連續(xù)性的假設，并指出以往的教育是按照確定的目的和已知的規(guī)律去塑造培養(yǎng)人，因此對于兒童施加的教育便是連續(xù)性的，這種觀點基本揭示了教育過程的本質。但在他看來，這并不全面，教育者還需承認和充分重視非連續(xù)性因素如危機、喚醒、告誡、號召和遭遇等在教育過程中的客觀存在，否則，它將必然干擾甚至導致教育的失誤或失敗。“在人的生活中會有一些突然出現的、非連續(xù)性的事情，無論如何不能把這些事件純粹的視為外來干擾。相反，這些事件具有重要的積極的作用。”博爾諾夫認為，人的非連續(xù)性發(fā)展是由個體的復雜多樣性和生活中各種偶然性因素綜合影響而形成，教育需在承認其連續(xù)性的基礎上，突出強調教育的非連續(xù)性形式，并將其看作是對人的一生具有決定意義的東西。“屬于這類事件的有威脅生命的重大危機，突發(fā)的對新的更高級生活的向往，使人擺脫無所事事狀態(tài)的號召和告誡，以及對今后生活起決定性作用的遭遇等等。”博爾諾夫將這些事件看作是教育非連續(xù)性的原因，同時也將其看作是非連續(xù)性教育的形式，進行非連續(xù)性教育的途徑。因此，運用危機、喚醒、號召和告誡、遭遇等非連續(xù)性教育形式在人的生命發(fā)展過程中施加影響，具有重要的教育價值，作為對連續(xù)性教育的補充，是十分必要的。
二、非連續(xù)性教育的現實啟示
非連續(xù)性教育思想是基于存在主義哲學對人的理解、并重視發(fā)展人的非連續(xù)性教育的基礎上而形成的。非連續(xù)性教育并不是一味否定之前的連續(xù)性教育，而是將被人們長久忽視的非連續(xù)性教育引入公眾視野中，使其作為連續(xù)性教育的補充。突出強調教育的非連續(xù)性形式，對于促進人的全面健康發(fā)展具有重要意義。
(一)轉變傳統(tǒng)教育觀念，為全面理解教育提供一個全新視角
教育過程是連續(xù)性教育與非連續(xù)性教育的有機統(tǒng)一，非連續(xù)性教育是對連續(xù)性教育的補充。非連續(xù)性教育的價值不僅僅在于給人們揭示了非連續(xù)性教育形式的內容，提供了進行非連續(xù)性教育的途徑，還在于它打破了人們的傳統(tǒng)教育觀念，使人們真正認識到了這些非連續(xù)性事件對人的生命過程所產生的根本性的影響，從而使人們形成了對教育過程本質的全面認識。教育過程中，對人的培養(yǎng)并不是一帆風順的，在給受教育者教授精心組織和安排教育內容時，總會時不時地受到外界因素的干擾，從而影響教育者按照既定目的培養(yǎng)人的過程。由于人的復雜性、社會生活的豐富性，更加不可避免地加重了教育過程中不連續(xù)性的成分，使得教育難以按照預先設定的固定軌道發(fā)展，總會因為突發(fā)性的因素偏離軌道，偏離之前的教育目的。既然這些外在的復雜的因素不為教育者所控制，且深深地影響著教育的進程和效果，那么，不妨換一種視角，改變原有傳統(tǒng)的教育觀念，認識和重視這些非連續(xù)性因素在教育中的獨特作用，并通過相應的教育措施加以引導，使得非連續(xù)性因素產生積極的作用。教育者不能固守成規(guī)，對教育中的非連續(xù)性因素視而不見或消極回避，而應是大膽地正視和面對教育中會出現突變的現實，積極地采取相應的對策，為學生提供切實有效的幫助，保障教育向著有利于學生健康成長的方向發(fā)展。
(二)為現存的教育問題提供新的解決思路
在當今這個社會高速發(fā)展、信息交流迅猛的時代，信息獲取手段的多樣和便捷使學生接觸到的外界事物異常豐富起來。學生學習知識的手段不再僅僅局限于教師的講授，可以通過多種途徑獲取信息。這樣一來，各種非連續(xù)性因素也跟著學生與外界交流的增多而變得更加活躍豐富起來，這些因素都不可避免地影響著學生的思想和行為?，F實生活中，學生在與外界進行交流、與他人進行交往的過程中，難免會出現一些困惑、不解，會出現一時情緒的波折、會遭遇一些不可避免的危機、挫折。這些看似很平常的遭遇，或許會在學生的內心世界里出現很大的轉變。當下，出現的許多教育問題如青少年心理疾病、自殺事件和青少年犯罪等都反映出教育在這些問題上的缺失。這些教育問題的產生不是一時的涌出，而是教育對學生非連續(xù)性教育常年忽視的一個結果。學校教育注重于學生知識技能的學習，卻輕視了學生在情感、態(tài)度上的輕微轉變，忽視了一系列非連續(xù)性因素對學生自身的干擾。因此，教師應當用非連續(xù)性的觀點去剖析教育過程中出現的問題，扎根于學生的生活，情系于學生的生活際遇，從分析非連續(xù)性因素的影響入手，解答學生的困惑，幫助學生走出困境。教育應當意識到人的一生中會遇到各種挫折、危機等客觀因素的影響。教育者應通過一定的挫折教育、危機意識教育等生存領域的教育，讓學生在挫折中更清楚地認識世界、認識自我，磨練學生克服困難的意志和勇氣，增強學生抵抗生活中各種苦難與不幸的能力。
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