哲學(xué)類論文
中西哲學(xué)有普遍性,但中國哲學(xué)又有不同于西方哲學(xué)的特殊性。中國哲學(xué)的主題是 究天人之際 ,故 推天道以明人事 是中國哲學(xué)的普遍架構(gòu)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的哲學(xué)類論文，供大家參考。
哲學(xué)類論文范文一：哲學(xué)視閾下虛擬經(jīng)濟(jì)論文
一、唯物主義視閾中的虛擬經(jīng)濟(jì)
馬克思以其極其敏銳而深刻的哲學(xué)判斷力，從認(rèn)識論悖論入手指出了這種“客體世界觀”的根本缺陷。“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”作為人類存在方式的實(shí)踐，是人類直接生存于其中的客觀物質(zhì)活動。人類只能通過實(shí)踐活動中確證世界的存在。由此發(fā)展出完全不同于“唯客體”的形而上學(xué)的“辯證唯物主義”。人以生產(chǎn)勞動的方式存在，人類的實(shí)踐活動是人與自然之間的互動過程。因此，物質(zhì)生產(chǎn)勞動成為人與自然界的內(nèi)在聯(lián)系過程。而生產(chǎn)勞動需要人的實(shí)踐活動作用于客體之上，人與客體都不是獨(dú)立存在的，人需要依據(jù)自身的生命需求用一種特殊的實(shí)踐方式即生產(chǎn)勞動創(chuàng)造出勞動產(chǎn)品，而這些勞動產(chǎn)品是自然與人相互聯(lián)系的紐帶，是事物客體在人生命中的體現(xiàn)，表現(xiàn)為人維持生命的物質(zhì)與意識的反映。因此，人以實(shí)踐的方式與客觀事物并存，也因?yàn)閷?shí)踐與客觀事物相互滲透，并通過對方來表現(xiàn)自身的存在方式，形成了事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思得出結(jié)論：事物是普遍、內(nèi)在聯(lián)系的，客體就是凝固了的內(nèi)在聯(lián)系的過程，事物的本源是過程，主客體聯(lián)系的過程，也就是矛盾的過程。一切矛盾就是過去一切聯(lián)系結(jié)果與現(xiàn)在一切聯(lián)系結(jié)果斗爭的過程。辯證唯物主義為虛擬經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展提供了積極的理論支持：
1、全球經(jīng)濟(jì)處于普遍聯(lián)系中，中國經(jīng)濟(jì)只有在不斷的和世界經(jīng)濟(jì)緊密融合的過程中，才能不斷催生新的經(jīng)濟(jì)能量，經(jīng)濟(jì)才能充滿活力。而真正能與世界經(jīng)濟(jì)緊密融合的便是虛擬經(jīng)濟(jì)。換言之，虛擬經(jīng)濟(jì)是中國真正融入世界經(jīng)濟(jì)的鑰匙，是中國不斷獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展動能的重要動力源之一。凱恩斯對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最大的超越在于看到了“流量”的重要性，雖然凱恩斯未能解釋貨幣———資本的本質(zhì)是一種社會關(guān)系———社會權(quán)力，但畢竟已經(jīng)認(rèn)識到流動性在經(jīng)濟(jì)過程中的重要作用，只有“存量”沒有“流量”的經(jīng)濟(jì)是一潭死水，虛擬經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)流動性方面則有著巨大的優(yōu)勢。當(dāng)然，虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會帶來負(fù)面影響，甚至相當(dāng)強(qiáng)烈。一方面，虛擬經(jīng)濟(jì)的膨脹會增加實(shí)體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的不確定性和風(fēng)險，易創(chuàng)造出雙重價格體系;另一方面，可能對資源配置產(chǎn)生誤導(dǎo)，影響國家經(jīng)濟(jì)安全。但不能因?yàn)閼峙绿摂M經(jīng)濟(jì)帶來的風(fēng)險性和負(fù)能量就割裂了中國資本市場與世界資本市場的聯(lián)系，割裂了聯(lián)系就等于割裂了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)動機(jī)上的紐帶。能量有正負(fù)之分，世界性的金融危機(jī)在中國經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)高度融合后必然波及到中國，這是無法回避的現(xiàn)實(shí)，只能在實(shí)踐中勇敢的面對并加以解決。世界本身就是一個二律背反，害怕和回避矛盾的后果是陷入更大的矛盾。觀察經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展要從人類歷史發(fā)展的角度進(jìn)行審視，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是在正負(fù)能量不斷對沖的矛盾中螺旋式的前進(jìn)，每次大的波動后正能量都會逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，帶動世界經(jīng)濟(jì)螺旋式的發(fā)展。從這個角度說，虛擬經(jīng)濟(jì)本身也是一個二律背反，矛盾是動力的源泉。
2、虛擬經(jīng)濟(jì)非常靈活，把全社會的資金都吸納進(jìn)來，事實(shí)上，當(dāng)今社會每個人都被編織到金融網(wǎng)絡(luò)中，即使沒有投資股票證券，也難以逃脫，如社保金、醫(yī)保金等，都與虛擬經(jīng)濟(jì)有聯(lián)系。虛擬資本是系統(tǒng)性權(quán)力，彌漫于整個社會，形成支配全社會的金融權(quán)力，既不定型又彌漫在每個人身上。
3、應(yīng)正確看待經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定性。經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性一直是各國關(guān)注的焦點(diǎn)，通常根據(jù)一些經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來衡量，例如通貨膨脹率，存貸款利率差、實(shí)際匯率波動指標(biāo)、政府財政赤字等等。另外，人們的心理預(yù)期也是衡量經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定性的重要指標(biāo)之一。辯證法認(rèn)為，事物的穩(wěn)定是相對的，事物的穩(wěn)定性恰恰建立在不確定的基礎(chǔ)上，穩(wěn)定有一個范圍，在這個范圍內(nèi)對事物的穩(wěn)定無影響，不確定的范圍確定確定性，這是辯證法認(rèn)識對深層世界的認(rèn)識，與舊唯物主義追求絕對的精確性相對立。把辯證法用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展中我們就能認(rèn)識到，這種不確定性即風(fēng)險性，應(yīng)當(dāng)允許并重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的正常波動，波動帶來了風(fēng)險性，但波動正是穩(wěn)定的載體，波動代表機(jī)體內(nèi)部新生力量的動力在突破舊勢力的桎梏，是矛盾運(yùn)動的表現(xiàn)。辯證法認(rèn)為，每個層次要引起下個層次的變化，能量是不同的，所以每個層次的變化只能引起一個層次的變化，對其他層次無影響，各層次是相互絕緣的。08年金融危機(jī)引發(fā)全球經(jīng)濟(jì)海嘯，其破壞范圍廣，穿透力強(qiáng)讓人們難以預(yù)料，關(guān)于金融危機(jī)為何破壞力如此巨大，下文將做專門闡述，總而言之，是由于沒能正確對待虛擬經(jīng)濟(jì)造成的。
4、經(jīng)濟(jì)發(fā)展是個綜合性過程，是在物質(zhì)化社會系統(tǒng)整體性推進(jìn)發(fā)展中同時發(fā)展的。無論是研究實(shí)體經(jīng)濟(jì)還虛擬經(jīng)濟(jì)，都不能只從經(jīng)濟(jì)學(xué)科角度去觀察，應(yīng)用政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)三種學(xué)科綜合思索。當(dāng)今中國，政治哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人民性的重要性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終受益者是不是人民，是判斷某個經(jīng)濟(jì)政策的重要評判標(biāo)準(zhǔn)。所以，在制定某項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策時，首先應(yīng)把人民的利益考慮進(jìn)去，還要綜合考慮社會、文化、國際環(huán)境等諸多因素，中國資本市場發(fā)育的20多年，雖然問題和矛盾頻現(xiàn)，但總體上國家和廣大人民通過資本市場獲得了巨大財富，國家資本不斷增值，這是符合辯證法事物發(fā)展規(guī)律的。
5、提倡發(fā)展虛擬經(jīng)濟(jì)并不是忽略和否認(rèn)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的重要性，作為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基石，物質(zhì)生產(chǎn)和交換永遠(yuǎn)具有不可替代的現(xiàn)實(shí)意義，堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)是虛擬經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)發(fā)展的保證。
二、辯證的看待兩個問題
關(guān)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、虛擬經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)安全性和風(fēng)險性等問題，需要借助辯證唯物主義原則進(jìn)行解析。
(一)實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
08年的世界金融危機(jī)，是西方國家在經(jīng)歷了長時間資本市場泡沫積聚后的一次負(fù)能量的猛烈釋放，是在虛擬經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展，攫取大量虛幻財富在西方人心里生成的“幻象”破滅后的集中爆發(fā)。把虛擬經(jīng)濟(jì)看成虛幻經(jīng)濟(jì)，游戲經(jīng)濟(jì)，完全脫離其現(xiàn)實(shí)存在的根基，任意創(chuàng)設(shè)虛擬的金融衍生產(chǎn)品，其本質(zhì)已經(jīng)完全脫離了唯物主義所堅(jiān)持的世界觀，當(dāng)時的華爾街金融體系推崇‘游戲經(jīng)濟(jì)’，金融衍生品成為鍛煉人的意志與想象力的工具。從馬克思唯物主義本體論上理解，虛擬經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系不能理解為一種“直觀對象”的存在關(guān)系，而是一種感性互動的存在方式，是在社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中彼此獨(dú)立而又統(tǒng)一的子系統(tǒng)。虛擬經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)之間應(yīng)該存在一種張力，這種張力就是實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)互動的過程，虛擬經(jīng)濟(jì)需要實(shí)體經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)，實(shí)體經(jīng)濟(jì)也需要虛擬經(jīng)濟(jì)加以激活，正常情況下，張力內(nèi)的經(jīng)濟(jì)的波動可以在一個可控的范圍內(nèi)。與此相對立的“原像—鏡像”關(guān)系實(shí)際上割裂了虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，導(dǎo)致虛擬經(jīng)濟(jì)從應(yīng)該堅(jiān)持事物發(fā)展規(guī)律引向唯心主義的危險行為，當(dāng)張力被強(qiáng)行拉伸，虛擬經(jīng)濟(jì)本身的風(fēng)險性就會因?yàn)檫^度的投機(jī)行為加深，不確定性變得難以被認(rèn)識，這勢必產(chǎn)生極其慘烈的后果，“作為財富的社會形式的信用，排擠貨幣，并篡奪它的位置。正是由于對生產(chǎn)社會性質(zhì)的信任，才使得產(chǎn)品的貨幣形式表現(xiàn)為某種轉(zhuǎn)瞬即逝的觀念的東西，表現(xiàn)為單純想象的東西。但是，一當(dāng)信用發(fā)生動搖———而這個階段總是必然地在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)周期中出現(xiàn)，———一切現(xiàn)實(shí)的財富就都會要求現(xiàn)實(shí)的、突然地轉(zhuǎn)化為貨幣，轉(zhuǎn)化為金和銀。”實(shí)體經(jīng)濟(jì)以實(shí)物或服務(wù)的流動作為其運(yùn)行的形式，而這些形式都是以資金作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，在虛擬經(jīng)濟(jì)中，資金是以膨脹的信用化形態(tài)出現(xiàn)的，如果資金的信用化膨脹進(jìn)入到實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)循環(huán)，則就形成了虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)之間的緊密互動。由于這種虛擬的信用資金弱化了實(shí)體經(jīng)濟(jì)所需要資金的作用，因此虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)之間的互動增加了實(shí)體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的不確定性和風(fēng)險性。虛擬經(jīng)濟(jì)的膨脹及波動促成了金融泡沫的生產(chǎn)，最終導(dǎo)致金融危機(jī)，甚至經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，發(fā)展虛擬經(jīng)濟(jì)，并不是否認(rèn)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的重要性，不是忽略社會因素任意虛設(shè)，更不能完全脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)跨越發(fā)展。事物是普遍聯(lián)系的，虛擬經(jīng)濟(jì)就其本質(zhì)而言有它存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。”“人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件。”既然把虛擬經(jīng)濟(jì)放在唯物主義視野中考察，就應(yīng)承認(rèn)它與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，承認(rèn)其的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，完全脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的“虛擬經(jīng)濟(jì)”就其本身而言不是虛擬經(jīng)濟(jì)，是游戲經(jīng)濟(jì)和虛幻經(jīng)濟(jì)。虛擬經(jīng)濟(jì)是對現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的抽象和放大，且放大的比例應(yīng)該在一定限度之內(nèi)。承認(rèn)虛擬經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是實(shí)體經(jīng)濟(jì)，也就承認(rèn)了虛擬經(jīng)濟(jì)其自身的價值和意義。虛擬經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)都是社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的問題，二者之間聯(lián)系密切，既具有矛盾的普遍性又有矛盾的特殊性，在對待二者關(guān)系上，尤其應(yīng)注意研究特殊性，特殊性是事物的本質(zhì)，是事物存在和發(fā)展的特殊原因，是事物之間區(qū)別彼此的根據(jù)。既不能用發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展虛擬經(jīng)濟(jì)、評判虛擬經(jīng)濟(jì)，也不能因?yàn)樘摂M經(jīng)濟(jì)的特長就否認(rèn)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的存在意義，忽視其存在的基礎(chǔ)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制本身就是一種嶄新的制度，是人類歷史上從未有過的新事物，在中國，無論虛擬經(jīng)濟(jì)還是實(shí)體經(jīng)濟(jì)，都是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下發(fā)展的，在發(fā)展中必然碰到許多問題，對于這些帶有特殊性的問題，不能簡單地用國外的或過去的經(jīng)驗(yàn)去套，唯物史觀最重要的方法就是要把所有問題都放在我們所處時代的社會歷史條件中全面把握，中國社會是一個有機(jī)體，所有問題都應(yīng)該在這個有機(jī)體中通過實(shí)踐加以分析解決。或許，哲學(xué)的“貧困”在于它無法為所有學(xué)科提供該學(xué)科本身解決問題的方法，但哲學(xué)的魅力正在于它可以對所有學(xué)科進(jìn)行批判和衡量，提供解決問題的正確思維和道路。
(二)虛擬經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)安全性和風(fēng)險性
烏爾里希•貝克曾說過：“風(fēng)險和不確定性是一種經(jīng)濟(jì)行為的‘準(zhǔn)自然的’組成要素。”因此，虛擬經(jīng)濟(jì)也具有高風(fēng)險性，這是由其自身的特點(diǎn)所決定的。虛擬經(jīng)濟(jì)并不包括物質(zhì)生產(chǎn)活動，因此其本身并不能創(chuàng)造財富，但卻可以對實(shí)體經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造出的財富進(jìn)行再分配，這也是其虛擬性的表現(xiàn)之一。隨著虛擬經(jīng)濟(jì)的規(guī)模不斷地擴(kuò)大，勢必會增加整個市場經(jīng)濟(jì)體系的風(fēng)險。我國現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)中的也面臨著微觀性、不確定性與盲目性等消極因素。“作為虛擬經(jīng)濟(jì)重要組成部分的金融資產(chǎn)，包括期貨、期權(quán)、掉期等衍生工具的價值，具有規(guī)避風(fēng)險和發(fā)現(xiàn)價格的功能”，因此虛擬經(jīng)濟(jì)對經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中出現(xiàn)的不確定性與風(fēng)險性能夠有效地予以克服或減少，并由此為實(shí)體經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供了切實(shí)保障，對于現(xiàn)代化風(fēng)險投資和規(guī)模經(jīng)濟(jì)具有重要的意義。虛擬經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)安全的重要組成部分主要有三點(diǎn)原因：
1、隨著經(jīng)濟(jì)虛擬化程度的加深，實(shí)體經(jīng)濟(jì)對虛擬經(jīng)濟(jì)的影響越來越弱，虛擬經(jīng)濟(jì)的價值系統(tǒng)逐漸取得相對獨(dú)立，不再依附于實(shí)體經(jīng)濟(jì)，但是虛擬經(jīng)濟(jì)的價值系統(tǒng)由于對整個市場經(jīng)濟(jì)體系產(chǎn)生影響，從而對實(shí)體經(jīng)濟(jì)的價值系統(tǒng)的影響卻越來越強(qiáng)。
2、實(shí)體經(jīng)濟(jì)的價格主要受自然資源的制約，呈現(xiàn)出穩(wěn)定的態(tài)勢。但是，虛擬經(jīng)濟(jì)交易的載體是虛擬資本，而虛擬資本以資本化定價為基礎(chǔ)，其價格主要受到人為心理因素的影響。因此，虛擬經(jīng)濟(jì)極容易產(chǎn)生頻率較高的波動性。3、虛擬經(jīng)濟(jì)的重要功能體現(xiàn)在資本證券化和金融衍生工具提供的風(fēng)險定價和交易機(jī)制，并提供了一個降低了交易費(fèi)用的穩(wěn)定環(huán)境，從而使得經(jīng)濟(jì)得以穩(wěn)定增長。虛擬經(jīng)濟(jì)既增加了實(shí)體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的風(fēng)險性，又促進(jìn)了實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長起到了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)，這實(shí)際上加強(qiáng)了虛擬經(jīng)濟(jì)對實(shí)體經(jīng)濟(jì)的“異化”?；谝陨显?，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的危機(jī)發(fā)生主要并首先來自于虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，虛擬經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致虛擬資本的過度膨脹，從而增加了實(shí)體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的不確定性和風(fēng)險性。因此經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的穩(wěn)定運(yùn)行以及國家經(jīng)濟(jì)安全的核心是虛擬經(jīng)濟(jì)的安全。虛擬經(jīng)濟(jì)的安全運(yùn)行能有效地抵御來自內(nèi)部及外部的系統(tǒng)風(fēng)險，確保國家的經(jīng)濟(jì)和國民財產(chǎn)的持續(xù)穩(wěn)定的增長。當(dāng)我們還在慶幸08年金融危機(jī)沒有大規(guī)模波及中國的同時，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者把這些慶幸歸功于中國尚未融入國際資本市場，人民幣自由兌換沒有打開等因素，但這種慶幸不能成為束縛虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理由。虛擬經(jīng)濟(jì)本身就是二律背反，有其自身無法克服的消極因素，當(dāng)前很多經(jīng)濟(jì)學(xué)者熱衷于從如何消除這些消極因素進(jìn)行研究，這在哲學(xué)上是否犯了蒲魯東式的錯誤?“任何經(jīng)濟(jì)范疇都有好壞兩個方面……好的方面和壞的方面，益處和害處加起來就構(gòu)成每個經(jīng)濟(jì)范疇所固有的矛盾。應(yīng)當(dāng)解決的問題是：保存好的方面，消除壞的方面。”馬克思對這種觀點(diǎn)進(jìn)行了尖銳的批判：“兩個相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運(yùn)動，誰要給自己提出消除壞的方面的問題，就是立即切斷了辯證運(yùn)動。”由此可見，正確認(rèn)識虛擬經(jīng)濟(jì)的消極因素及其可能帶來的對市場經(jīng)濟(jì)體系的風(fēng)險，建立起虛擬經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險預(yù)警系統(tǒng)對于問題的處理有著至關(guān)重要的意義。如何在日后避免金融危機(jī)對國家經(jīng)濟(jì)的影響，從哲學(xué)角度考慮，那就是在中國社會歷史發(fā)展背景下如何引導(dǎo)、轉(zhuǎn)化、控制這些消極因素所帶來的負(fù)能量，把它的破壞力控制在一定范圍內(nèi)，使負(fù)能量帶來的沖擊做到最小化，從而降低風(fēng)險，這是解決問題的根本出路，不要企圖消除它，消除了消極因素，就消除了虛擬經(jīng)濟(jì)本身。
三、基于歷史哲學(xué)維度的審視
馬克思主義學(xué)者對虛擬經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)進(jìn)行過深刻的批判，布雷頓森林體系徹底瓦解，美元再一次被抽象，以美國為首的發(fā)達(dá)資本主義國家通過發(fā)行大量的金融衍生品，用虛擬經(jīng)濟(jì)的方式掠奪發(fā)展中國家，帶來資本的急速增殖和財富的大量累積，發(fā)達(dá)者愈達(dá)，貧困者愈貧困，資本主義的掠奪方式變得更加隱蔽和抽象。“人類文明發(fā)展到今天，地球變的越來越小，整個世界都納入到一個交織聯(lián)接的網(wǎng)絡(luò)中，所有國家、所有民族都難以置身其外……各個領(lǐng)域突飛猛進(jìn)，‘一日千里’、‘瞬息萬變’通常只是一種形容，如今許多已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)。在這種形式下，任何閉關(guān)自守、試圖封閉起來求發(fā)展，任何為我獨(dú)尊、企圖稱霸天下，任何固步自封、陶醉于以往成績，任何因循守舊、拘泥于不合時宜的觀念和做法，都是行不通的，都必將被時代潮流做淘汰”。對于虛擬經(jīng)濟(jì)性質(zhì)批判的觀點(diǎn)，筆者對其本身并不否認(rèn)。但馬基雅維里早就深刻的認(rèn)識到，我們要關(guān)注的不是應(yīng)當(dāng)怎樣，而是實(shí)際是怎樣，正如馬克思所說：“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級和固定的東西都煙消云散了……”，這是馬克思基于歷史哲學(xué)高度的深刻思考，是馬克思對自身的超越，是馬克思主義有著強(qiáng)大生命力的根本所在。某些固守在觀念中的不適時宜結(jié)論必定會被歷史所淘汰，與其義憤填膺的堅(jiān)守馬克思所做的某些結(jié)論，不如用馬克思的方法解決現(xiàn)實(shí)的問題，以此獲得自身的利益，才是真正馬克思主義者的思維方式。正如馬克思所談?wù)撊诵砸粯?，任何人性的都要放在一定的社會關(guān)系中考量，我們在評判一種經(jīng)濟(jì)形式時，也應(yīng)放在現(xiàn)存的社會關(guān)系和國際環(huán)境中考察，是拒絕融入國際資本市場，失去話語權(quán)，用一種阿Q精神的批判來自我安慰還是接受這種新興事物主動與世界發(fā)達(dá)的資本市場對接，贏得話語權(quán)，參與世界資本市場蛋糕的分配，其中的道理不言而喻。08年的金融危機(jī)雖未大規(guī)模波及中國，但直到現(xiàn)在中國也不得不為發(fā)達(dá)國家“埋單”，這本身就是一個事實(shí)?？肆_齊指出，歷史就是在善與惡之間不同轉(zhuǎn)換，進(jìn)化并非由惡而善的轉(zhuǎn)變，而是由善而更善的轉(zhuǎn)變，在這轉(zhuǎn)變中，從更善那個階段看去，惡也就是善。這里的善惡不是倫理道德維度的善惡，而是歷史哲學(xué)維度的善惡。新興的事物在起初總是以“惡”的面目出現(xiàn)在人們面前，沖擊著人類的活動和思維方式。當(dāng)今世界，虛擬經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為最重要的一種經(jīng)濟(jì)形式，它所生成的虛擬生產(chǎn)力和虛擬生產(chǎn)關(guān)系以一種前所未有的方式改變著社會生活的各個領(lǐng)域和人們獲得財富的觀念，對于虛擬經(jīng)濟(jì)的“善”和“惡”，即虛擬經(jīng)濟(jì)所帶來的機(jī)遇和風(fēng)險有待人們重新認(rèn)知。風(fēng)險是一種不確定性，虛擬經(jīng)濟(jì)在帶來重重危機(jī)的同時，也醞釀著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和增長。2008年的世界金融危機(jī)，其洪水猛獸般的“惡”帶來了世界性的災(zāi)難，但是，就是在這種“惡”中，“善”的萌芽開始發(fā)育，人們更加理性的思索虛擬經(jīng)濟(jì)的未來，當(dāng)這匹脫韁的野馬被重新拉回正確的軌道，能否給人類社會帶來新的經(jīng)濟(jì)增長模式和發(fā)展空間，歷史終究會給出答案。問題不僅僅在于解釋和批判，“問題在于改變世界”，“能不能既立足本國、堅(jiān)持從自己的國情出發(fā)，又具有世界眼光、加強(qiáng)同各國的交流與合作;能不能既保證自己的經(jīng)濟(jì)安全、有效抵御各種外來沖擊，又趨利避害、積極參與國際分工;能不能既扎扎實(shí)實(shí)做好當(dāng)前的事情、不急于求成，又高瞻遠(yuǎn)矚、準(zhǔn)確地把握世界的發(fā)展變化;能不能既保持優(yōu)秀傳統(tǒng)、繼承和發(fā)揚(yáng)前任留下的好東西，又與時俱進(jìn)、大膽進(jìn)行改革創(chuàng)新……”這才是當(dāng)下馬克思主義者應(yīng)該真正思考并加以實(shí)踐的責(zé)任。
哲學(xué)類論文范文二：哲學(xué)素養(yǎng)下的文化建設(shè)論文
一、哲學(xué)的本性
在古希臘“哲學(xué)”被稱為“愛智”。雖然人們對于什么是“智慧”有各種各樣的看法，但至少有一點(diǎn)可以達(dá)成共識，那就是哲學(xué)這一“愛智”并不等同于人們制造或生產(chǎn)出某個產(chǎn)品。它不是某種具體知識，而是人們對于人本身、人的活動以及人所生活的社會的一種理性反思。在古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德看來，別的學(xué)科都是與某種實(shí)際用途聯(lián)系在一起的，但是哲學(xué)產(chǎn)生的情況卻不同，它完全超越了實(shí)際用途。面對人與自然、人與人、人與社會之間的復(fù)雜關(guān)系，哲學(xué)倡導(dǎo)人們以理性的態(tài)度、向善的心理、高尚的情懷對待這些事物。哲學(xué)本身就是目的，學(xué)習(xí)哲學(xué)、掌握智慧，這本身就是人生的最高目的。
二、以人為本，提高哲學(xué)素養(yǎng)
眾所周知，以人為本的理念已深入社會生活的各個方面。哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問，在關(guān)注自然、社會的同時，當(dāng)然也少不了對人自身的理解和追問。因而，哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)從這個角度出發(fā)，培養(yǎng)受教者的哲學(xué)素養(yǎng)，鍛煉受教者的哲學(xué)技能。
1、培養(yǎng)哲學(xué)精神
哲學(xué)教育是我國實(shí)施素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。就像恩格斯所說，一個民族要想站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理論思維，“但理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段”。從哲學(xué)的本性出發(fā)，這種哲學(xué)精神的培養(yǎng)，就是要培養(yǎng)受教育者的理論反思意識和批判意識。唯有通過這種理性思維活動，才能不斷激起我們對真理的積極探索，從而推動人類認(rèn)識和社會的發(fā)展。
2、鍛煉哲學(xué)技能
哲學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)與其他不同，“處處留心皆學(xué)問”這句話，在哲學(xué)這里最合適不過。這是最基本的一種能力，可以讓學(xué)習(xí)者從中體會到哲學(xué)的有用之處。再者，哲學(xué)為人們提供理想、信念和價值導(dǎo)向。它需要通過職業(yè)化實(shí)現(xiàn)其專業(yè)化。有了專門從事哲學(xué)學(xué)習(xí)和研究的人才，才能糾正哲學(xué)非專業(yè)化的弊端，才能培養(yǎng)哲學(xué)的學(xué)術(shù)品位，才能推動哲學(xué)事業(yè)的蓬勃發(fā)展。從事哲學(xué)教育的工作者應(yīng)具有廣博的知識、扎實(shí)的理論功底，應(yīng)該善于研究教學(xué)的藝術(shù)，因此，需要不斷提高自身的素質(zhì)，不斷地接受再教育。
3、創(chuàng)設(shè)哲學(xué)教育情境
哲學(xué)教育不應(yīng)當(dāng)只局限于一種職業(yè)教育，而更應(yīng)當(dāng)是一種哲學(xué)精神的培養(yǎng)。如果把哲學(xué)當(dāng)作每個人的“終生大事”，從事哲學(xué)教育工作成為從教者的一種需要，他便會充滿激情的去演繹這給他帶來莫大幸福的事業(yè)，而不再是千篇一律地把哲學(xué)教材當(dāng)作一般性的知識來講授。“生活哲學(xué)化”和“哲學(xué)生活化”，將會使我們的夢想插上翅膀，在真正的哲學(xué)的殿堂里，盡情享受對真、善、美的不懈追求，感悟更多關(guān)于宇宙、關(guān)于人生及其意義的啟發(fā)。
三、結(jié)束語
哲學(xué)的用處就在于它是一門改變?nèi)俗陨?、而不是改變?nèi)说目陀^環(huán)境的學(xué)問。如果一個人有了這樣一種深厚的哲學(xué)教養(yǎng)，他就不會去隨波逐流，他就能體會到心靈的自由，以及與這種自由相伴隨的滿足感與幸福感。像柏拉圖所說的那樣不斷地在認(rèn)識過程中“轉(zhuǎn)向”或者“回頭”，從而逐漸擺脫偏執(zhí)而走向超脫，擺脫流俗而走向明智。
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