在西方哲學(xué)史上,從古希臘到20世紀(jì)的哲學(xué)都隨其時代的精神境況而產(chǎn)生某種新的哲學(xué)主題,西方哲學(xué)主題的每一次轉(zhuǎn)變都彰顯了當(dāng)時時代的精神狀況。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的西方哲學(xué)智慧論文，供大家參考。

　　西方哲學(xué)智慧論文范文一：西方哲學(xué)給我的啟示

　　摘要：理想代表針對未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已。

　　關(guān)鍵詞：西方哲學(xué) 科學(xué) 生活

　　這個學(xué)期，也就是大三第一學(xué)期，我們學(xué)習(xí)了“西方哲學(xué)智慧”這門課程，感覺這門網(wǎng)上授課教學(xué)的課程學(xué)起來有點麻煩，不過我們還是順利的完成了課程的學(xué)習(xí)。本來，我對于學(xué)習(xí)一門關(guān)于西方哲學(xué)的課程——“西方哲學(xué)智慧”，確實是對此不太敢冒。不過，上了大半學(xué)期的課程，感覺這門課程的學(xué)習(xí)也沒想象中那么恐怖。而且視頻內(nèi)容適中，通俗易懂，加上我課下查看書籍，上網(wǎng)搜索資料來輔助學(xué)習(xí)，使自己更清楚學(xué)習(xí)內(nèi)容，漸漸對這門課程產(chǎn)生了興趣。

　　在學(xué)習(xí)“西方哲學(xué)智慧”期間，我從對哲學(xué)的模糊認(rèn)識到系統(tǒng)的去了解西方哲學(xué)的一個發(fā)展歷程。關(guān)于“西方哲學(xué)智慧”的授課視頻，帶領(lǐng)我在哲學(xué)的浩瀚宇宙中暢游了一回。

　　西方哲學(xué)在其長期發(fā)展過程中已經(jīng)發(fā)生過三次重大的轉(zhuǎn)折：從古希臘哲學(xué)轉(zhuǎn)向中世紀(jì)哲學(xué);從中世紀(jì)哲學(xué)轉(zhuǎn)向近代西方哲學(xué);從近代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代西方哲學(xué)。

　　西方哲學(xué)來源于古希臘，從泰勒斯到普羅提諾，中間十幾個世紀(jì)，通過歷史的變遷，古希臘文明一去不返，然而其精神永存。盡管原始哲學(xué)不太嚴(yán)肅，空洞的想象多而實證的經(jīng)驗少，但古代的哲學(xué)家們，幾乎對凡人所能觸覺到的東西，都提出了大膽的質(zhì)疑與合理性設(shè)想，形成了樸素的唯物主義和樸素的唯心主義兩大流派。后來的繼承者們，或者在此基礎(chǔ)上繼承和發(fā)揚光大，或者提出與兩大流派相反的觀點，或者喋喋不休地考證與嘮嘮叨叨地解釋，終究跳不出古代哲人們所設(shè)計的圓圈，只不過比原始哲學(xué)更加完善清晰而已。

　　____最初是從猶太教發(fā)展而來的，由于早期__們堅定的信仰和純潔的道德以及寬容和忍耐精神，贏得了越來越多的羅馬人皈依，最終成為了羅馬國教。與希臘哲學(xué)不同，中世紀(jì)哲學(xué)——無論是早期的教父哲學(xué)還是后來的經(jīng)院哲學(xué)，從來就沒有獲得過獨立的地位，它所討論的問題都直接或間接地關(guān)系到基督____本信仰和教義?；絖___想是惟有靈魂才能到達(dá)伊甸園，基督____質(zhì)精神是靈肉對立和唯靈主義，因此它在哲學(xué)上必然會對應(yīng)于一種唯心主義觀點，即把精神看得比物質(zhì)更加具有根本性，把作為思維對象的概念世界看得比作為感覺對象的現(xiàn)象世界更加本質(zhì)和真實。

　　在這個階段，中世紀(jì)____哲學(xué)不再像古希臘哲學(xué)那樣把眼光頭像自然世界和客觀存在，而是把靈魂和上帝作為研究的對象。它所追問的核心問題也不再是世界的本源，而是精神的本質(zhì)——通過對上帝這個絕對精神的追問而深入到具有人—神結(jié)構(gòu)的個體意識的靈魂，深入到一般精神的能動本質(zhì)，盡管這種意識和一般精神的能動本質(zhì)是通過唯心主義或唯靈主義的形式表現(xiàn)出來的。由于主觀精神世界是一個比客觀自然世界更加深邃的世界，所以中世紀(jì)基督____盡管具有種種扭曲和偏頗的形式，但是他對西方哲學(xué)精神向自身內(nèi)部的神話仍然具有十分重大的意義，構(gòu)成了西方哲學(xué)發(fā)展的一個必不可少的環(huán)節(jié)。

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)一般指黑格爾之后至今的西方哲學(xué)，自黑格爾之后，出現(xiàn)了唯意志主義、實證主義、新康德主義、直覺主義、分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解釋學(xué)等新流派，它的特點是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學(xué)科的關(guān)系密切，與未來哲學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。它們帶來了西方哲學(xué)兩千年來最為深刻的思想方式的變革：反形而上學(xué)、反主體主義、向語言的轉(zhuǎn)向等等，極大地豐富了人類的哲學(xué)思維。

　　以史為鑒，才能獲得自己真正的成長。在學(xué)習(xí)“西方哲學(xué)智慧”的過程中，雖然我沒有弄懂每一個知識點，有時候甚至不知道那些哲學(xué)家到底要研究什么，思想里頭到底有著怎樣的內(nèi)涵，但是我從中學(xué)會了很多東西，懂得了很多道理。當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已。許多人因生活環(huán)境從小就在責(zé)罵聲中長大，形成了氣質(zhì)自卑，甚至認(rèn)為自己的人生都是黑暗的。然而難道人生就真的只有這短短20、30年就可以決定了嗎?人只要還沒有進(jìn)棺材，一切都是可以改變的。要把生命視為一個整體，對任何事情成敗得失的判斷，都不能只看某一點，而要考量整體生命。只有完整的看待，才能夠在面臨挫折的時候，很快地重新振作，重新出發(fā)，以及在得意的時候知所收斂。人活在世界上，有些問題只是表面的小問題，而有些問題則是屬于根本的大問題。生死就是最根本的大問題。除了生死的問題以外，還有一些其他的問題也屬于根本的問題。譬如：人為什么有不一樣的命運及不一樣的遭遇?為什么有些人做壞事卻沒有遭受報應(yīng)?為什么有些人生下來就必須受苦受難?

　　生活是應(yīng)該被賦予意義的，而不是物無所值的。一個人既然來到世上，必要創(chuàng)造價值，方能顯出它的獨特性。沒有誰見過一個墮落的，懷著消極的心態(tài)的人能活出真正的自我，即使對世界有所貢獻(xiàn)，那于自己來說，也是無法救贖自己的。就如叔本華說的：人生就是痛苦和無聊之間的鐘擺。我就不喜歡他這種消極的人生態(tài)度，照他這樣子說，那人生不是一點意義都沒有了嗎?那活著又是為了什么?如果不能灑脫的活著，不如不要存在著，既然選擇了存在，就該好好的生存著。哲學(xué)里的思想是千奇百怪的，也許我不該排斥別人的觀點，但是我始終認(rèn)為人生是需要積極的態(tài)度的，沒有人可以永遠(yuǎn)快樂，但是也不必永遠(yuǎn)悲哀，我們要用現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度來對待事情，不要老是固定在同一個思維里，沒有流動就不會有發(fā)展，思想也是如此，隨著現(xiàn)象而發(fā)展，思想也會變得更加精辟，使人不斷得到進(jìn)步。

　　學(xué)習(xí) “西方哲學(xué)智慧”后，真的感受很深，我確實從里面學(xué)到了很多知識，特別是一種心靈的感悟。我喜歡哲學(xué)，喜歡它帶給我全新的感受，喜歡它的深度，喜歡它的不可捉摸，喜歡它字里行間透著的奧妙的氣息，我也許讀不懂一本哲學(xué)書，但是我從中學(xué)到的知識，將會使我受用一生。因此，我將會努力把我對哲學(xué)研究學(xué)習(xí)的興趣延續(xù)下去，努力學(xué)好哲學(xué)這門“各類學(xué)科的科學(xué)”，為踏入社會增長跟多的知識，準(zhǔn)備更多的籌碼。

　　參考文獻(xiàn)：羅素《西方哲學(xué)史》

　　西方哲學(xué)智慧論文范文二：《 形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》讀后感

　　經(jīng)過一個學(xué)期的西方哲學(xué)智慧的學(xué)習(xí)，在老師的教導(dǎo)和自己的認(rèn)識下認(rèn)識了西方哲學(xué)智慧，最近借了幾本關(guān)于哲學(xué)的書籍開始觀摩， 通過對書本知識的淺層了解，寫下這篇關(guān)于形而上學(xué)的讀后感。 首先，對本書做一個簡要的介紹吧：本書是達(dá)米特的代表性著作，它 最為系統(tǒng)地反映了作者哲學(xué)思想的全貌。全面闡述了意義，真與反實的論 等問題。從弗雷格的意義理論出發(fā)，作者闡發(fā)了弗雷格的涵義和指稱的概 念，對弗雷格關(guān)于涵義與指稱區(qū)別的論證做了進(jìn)一步的辯護(hù)，批判了真值 條件意義理論，提出了辯護(hù)主義的意義理論以及意義理論的顯示原則、交 流原則，試圖把應(yīng)用于數(shù)學(xué)領(lǐng)域的直覺主義邏輯方法推廣到日常語言領(lǐng)域， 解決實在論與反實在論的爭論問題，以奠定其哲學(xué)理論的邏輯基礎(chǔ)。本書 涉及的哲學(xué)理論博大精深，其主要觀點大膽而深刻，頗有爭議而極具原創(chuàng) 性，是學(xué)界公認(rèn)的一部相當(dāng)重要的著作，是 20 世紀(jì)哲學(xué)的真正高水準(zhǔn)的成 果之一邁克爾·達(dá)米特的《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》很值和一讀：該書是重要的、 大膽的、論戰(zhàn)性的，并且非常深入。它的總主題：語言哲學(xué)是解決形而上學(xué)問題 的途徑。

　　該書取得的形而上學(xué)大“收獲”不僅僅是對經(jīng)典邏輯的修正„„它是 20 世紀(jì)哲學(xué)的真正高水準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)性著作之一 且不說讀了這本書會有什么樣的感覺，讓我們先來認(rèn)識一下何謂：形而上學(xué) 吧，形而上學(xué)在古典哲學(xué)里面是至高無上的，是第一哲學(xué)。是研究宇宙自然 的基礎(chǔ)。當(dāng)然一些概念被后來人推翻并完善了，但是它的核心思想?yún)s是不 可動搖的，至今起著重要作用。正因為這些觀念，許多哲學(xué)家把哲學(xué)的核 心放在了研究宇宙萬物統(tǒng)一的，最普遍最一般的本質(zhì)或者共相上，認(rèn)為它 是萬物存在的根本根據(jù)。所以，這門科學(xué)是研究所有科學(xué)的基礎(chǔ)所在。這 就是形而上學(xué)。幾千年以來，形而上學(xué)的演變史幾乎等同與哲學(xué)的發(fā)展史。 在哲學(xué)家看來，如果哲學(xué)是人類科學(xué)中最美麗的王冠，那形而上學(xué)就是王 冠上最美麗的那顆寶石。然而在以黑格爾作為起點的現(xiàn)代哲學(xué)開始之后， 西方開始普遍質(zhì)疑形而上學(xué)，開始重新開辟道路，開展對傳統(tǒng)的革命，這 是因為對形而上學(xué)的錯誤解讀。但是它在哲學(xué)史上占據(jù)的位置是至高無上 的。

　　或者科學(xué)發(fā)展到了另一個地步，它又會重新回到人們研究的中心而得 到進(jìn)一步的肯定和發(fā)展 其實， 雖說略讀過本書， 但是對其內(nèi)容可謂知之甚少， 關(guān)于什么語義值、 推理與真的概念及其各種各種關(guān)于真的理論，真的太過于抽象化了，在這 片哲學(xué)的海洋里，自己甚至連冰山一角都還沒有厘清，更不要說會有懵懵 懂懂的感覺了，能夠開始有這種懵懵懂懂就表示自己離哲學(xué)的腳步不遠(yuǎn)了， 這里也會為自己提出一個書本上的理論：這樣的基本假定似乎合理嗎?我 們在這個析取、條件句及全稱量詞等條件中有諸多的不符之處吧。

　　雖說沒 有打算以后的人生為哲學(xué)而活，但是哲學(xué)是每時每刻存在著，其實，看完這本書過后，我更想知道，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義在哪里?大家都知道，從初中開始，老師就給我們講了很多關(guān)于中國的老子、 孔子、孟子、韓非子等等諸子百家的才能智慧，這些人，可以說都是中國乃至世界哲學(xué)史上的先驅(qū)。因為古人便知道了：知之為知之，不知為不知，是知也;道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母 等等哲學(xué)思想， 這是何等的智慧啊?更有著名的古希臘哲學(xué)家如： 蘇格拉底、 柏拉圖、亞里士多德、普羅泰格拉等等在哲學(xué)史上的皇冠級人物，這些人都 可以說是智慧的結(jié)晶，尤其是柏拉圖針對蘇格拉底而說的： “我愛我?guī)?，?尤愛真理” ，這是多么崇高的戰(zhàn)斗主義精神，為了真理，且不論正誤，至少 是自己在追逐著心中的理念，這是多么值得我們學(xué)習(xí)的地方啊。

　　當(dāng)代的馬克 思、恩格斯、列寧等等，都在哲學(xué)史上有著不可磨滅的創(chuàng)造性偉績。再看看 我們熟悉的當(dāng)代中國偉人---毛澤東，將更多的哲學(xué)思想用在了為中國的解 放事業(yè)上，熟悉地結(jié)合了中國的具體國情，中華民族在他的領(lǐng)導(dǎo)下取得了勝 利;鄧小平更是將哲學(xué)的思想用在了發(fā)展中國特色的社會主義建設(shè)事業(yè)上。

　　說了這么多關(guān)于哲學(xué)的雜事，那什么是哲學(xué)呢?對于這個問題的解答，如 果你問一百位哲學(xué)家，那恐怕至少會得到一百種以上的回答，因為至今關(guān)于什么 是哲學(xué)這個問題，不同的哲學(xué)家都會有各自的答案。據(jù)官方資料得到：哲學(xué)是 世界觀與方法論，是關(guān)于世界的本質(zhì)、發(fā)展的根本規(guī)律、人的思維與存在 的根本關(guān)系的理論體系。 長期以來，人們把哲學(xué)等同于形而上學(xué)，又把 形而上學(xué)等同于玄學(xué)。就哲學(xué)研究外部世界的本原和一般本質(zhì)來講，把哲 學(xué)說成形而上學(xué)沒錯，但把哲學(xué)說成玄學(xué)，就把哲學(xué)和科學(xué)對立起來。任 何一門學(xué)科，只要有明確的可具體界定的可實證的研究對象，能夠建立起 完整嚴(yán)密的邏輯體系，都可以成為科學(xué);而有明確的可具體界定的可實證 的研究對象是能夠建立完整嚴(yán)密的邏輯體系的前提?？茖W(xué)與玄學(xué)相對而言， 哲學(xué)的科學(xué)化與哲學(xué)的玄學(xué)化相對而言，哲學(xué)的科學(xué)化與哲學(xué)的形而上學(xué) 性質(zhì)、哲學(xué)的世界觀和方法論的定位是對稱的——哲學(xué)的科學(xué)化程度同哲 學(xué)的世界觀和方法論的地位成正比?！笆澜缬^和方法論”本身具備指導(dǎo)性、 實證性與可操作性;當(dāng)我們說哲學(xué)是世界觀和方法論時，實際上就已經(jīng)承 認(rèn)哲學(xué)是一門科學(xué)。

　　哲學(xué)科學(xué)化是符合科學(xué)發(fā)展觀要求的哲學(xué)發(fā)展觀;哲 學(xué)發(fā)展史，本質(zhì)上就是在天與人、思維與存在、主體與客體的對稱關(guān)系中， 使哲學(xué)逐步科學(xué)化的歷史。哲學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程，是天與人、思維與存在、 主體與客體從不對稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的過程;哲學(xué)科學(xué)化的邏輯，是天與人、 思維與存在、主體與客體從不對稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的歷史關(guān)系的濃縮。哲學(xué)史 上的各種唯物論、唯心論、二元論、不可知論、證偽主義等流派只不過是 這種從不對稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的歷史過程中的不同環(huán)節(jié);而對稱哲學(xué)，作為對 它們的揚棄、綜合、升華，本身就既是哲學(xué)科學(xué)化的結(jié)果，也是哲學(xué)科學(xué) 化的總結(jié) 看完這些，會有什么樣的感覺呢?太深奧了，太空虛了，我只想說， 哲學(xué)就是對生活中過去的總結(jié)和未來的展望，同時對當(dāng)前的生活有一個更 加合理的指導(dǎo)吧，這就是我對于哲學(xué)的看法。應(yīng)該多半的人會認(rèn)為我的觀 點是一個謬論吧，其實我個人覺得是很有道理的，讓我來做一個簡要的解 釋吧：過去的總結(jié)和未來的展望就相對于上文所說的世界觀，對當(dāng)前的生 活有一個更加合理的指導(dǎo)就相對于上文所說的方法論，雖然言語間沒有什么典雅的詞匯，但是這樣對于我一個還未入門的偽哲學(xué)學(xué)者來說，是再容易理解不過了。 說了這么多，其實多半是從網(wǎng)上找來的資料罷了，但是通過瀏覽這本 書過后，我更想說說作為年輕的一代，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)，哲學(xué)的意 義何在呢?我想，要是學(xué)習(xí)一個東西沒有任何意義的話，不學(xué)也罷，自然，哲學(xué)的意義是非同一般的。

　　那么學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么意義呢?或者更直白的說學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用呢?其實 這個問題真的讓人很難回。在我認(rèn)為，哲學(xué)是一個非常高深的一門學(xué)問，因為哲 學(xué)是智慧之學(xué)。憑借哲學(xué)智慧，我們不僅可以在日常事務(wù)中深謀遠(yuǎn)慮，而且能獲 得一切事物的知識。一個民族想要更文明，更有教養(yǎng)，非有哲學(xué)基礎(chǔ)不可。擁有 哲學(xué)，好比一個人行路時用自己明亮的眼睛探路，沒有哲學(xué)相當(dāng)于在黑暗中摸索 或跟在別人后面亦步亦趨。黑格爾說：“一個民族如果沒有哲學(xué)，就像一座廟， 其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣”。哲學(xué)在一個民族中的地位 就像是廟里的神，是一個民族的靈魂所在。所以，有這樣一句話：一個有哲學(xué)思 想的人，是會創(chuàng)造幸福的人;一個熱愛哲學(xué)的民族，是世界上最有希望的民族! 看完這本書，其實，并不在于這本書講了什么，因為對于整個哲學(xué)史來說， 這本書不過是九牛一毛、 冰山一角罷了 (雖然這本書有著極其豐厚的學(xué)術(shù)代表性) 更在于，我們怎么去看待這個世界，怎樣去理解哲學(xué)，感悟哲學(xué)，從而應(yīng)用到實 際問題中來。 最后，我以一則哲學(xué)笑話來結(jié)束這篇小論文吧。 古希臘七賢之一的泰勒斯，有一天晚上走在曠野之間，抬頭看著滿天燦爛 的星斗，卻預(yù)言第二天下雨。正在這時，他掉進(jìn)腳下的坑里，差點摔個半死。別 人把他救起來，他說謝謝你救我，你知道嗎，明天會下雨啊!于是又有了一個關(guān) 于哲學(xué)家的笑話——哲學(xué)家是只知道天上的事情不知道腳下發(fā)生什么事情的人。