有關(guān)資本主義的論文
資本主義是指資本主導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的意義，是資本主義最重要最主要的內(nèi)容，沒有私有制就不能稱為資本主義。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的有關(guān)資本主義的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
有關(guān)資本主義的論文篇1
淺析資本主義時(shí)期的窮人
摘要：資本主義時(shí)期我們所處的社會(huì)已由一個(gè)生產(chǎn)型社會(huì)變成一個(gè)消費(fèi)型的社會(huì)。社會(huì)變了，所以做為個(gè)體的人也變了，本文試圖以《工作、消費(fèi)、新窮人》為基礎(chǔ)就資本主義時(shí)期窮人與其他人的關(guān)系變化做出解讀，闡述了其由雙向關(guān)系轉(zhuǎn)變成了一種單向關(guān)系的過程。
關(guān)鍵詞：窮人;關(guān)系;變化
一、生產(chǎn)型社會(huì)的窮人
關(guān)于窮人，現(xiàn)代的解釋多為：窮人是缺乏某種大家公認(rèn)的物品的人。這種物品可以是也主要是與金錢有關(guān)的，也有少部分是與精神的有關(guān)，例如我們說，精神的貧窮。為了本文的探討，我們把窮人定義為窮苦的、缺乏或相對(duì)地缺乏金錢和財(cái)富的人，他們是經(jīng)濟(jì)上不能自足，在某些時(shí)期必須接受某種公共救濟(jì)或私人救濟(jì)的人。另一方面，對(duì)于資本主義時(shí)期，我們將其定義為自工業(yè)化開始以來直至現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展時(shí)期。
進(jìn)入資本主義時(shí)期以來，工業(yè)化的迅速發(fā)展使自然成為工作的終極目標(biāo)，“自然就應(yīng)當(dāng)被征服，并且被設(shè)置為努力工作的角色”，工作的終極目標(biāo)的確定使窮人的地位發(fā)生了變化——早期的企業(yè)家等開始關(guān)注那些窮人，他們想讓所有的人都參與到這一偉大的進(jìn)程中來，讓人成為機(jī)器上的一個(gè)“人類部件”。
然而，在這過程中存在著一個(gè)巨大的阻礙：人類傾向于不想努力去工作獲得基本需求以外的東西，那些“鄉(xiāng)下的男女”很少有人喜歡關(guān)在工廠里看管機(jī)器，他們成為不了一個(gè)正常的人類部件。在這樣的情況之下就需要有工作倫理來維護(hù)，工作倫理的前提是“凡事是需要交換的”和“安于現(xiàn)狀是錯(cuò)誤的，是不道德的”，它假設(shè)著大多數(shù)人有能夠交換的工作能力，而別人也愿意來購買。它不斷的經(jīng)由政治家、哲學(xué)家和布道者傳道人們耳中：不工作是不道德的甚至是罪惡的，人必須工作。這條戒律針對(duì)的就是 “保守的人類需求以及低標(biāo)準(zhǔn)的人類欲求”。為了保證人們對(duì)工作倫理的遵守，還需要一些全景式機(jī)構(gòu)來的幫忙，人們的一舉一動(dòng)都會(huì)受到監(jiān)視。要想擺脫道德的污名化就必須從事工作，以此來獲得尊嚴(yán)和自由。
至此，那些窮人們已經(jīng)完全的成為了一個(gè)人類部件(不管他們是自愿的還是非自愿的)，他們依據(jù)自身所從事的工作來界定自己的身份，以此來確定自己的權(quán)利和義務(wù)，進(jìn)而建立起有序的社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
在這樣的一個(gè)過程中，窮人被用來作為工業(yè)所需的勞動(dòng)力的主要來源，為窮人所提供的工資也足以保證其生活水平。再加上工作倫理的布道，使那些早期企業(yè)家認(rèn)為不工作的人是不道德的，給他們提供工作機(jī)會(huì)是一種道德行為，是利他的?？梢哉f，雖然他們與窮人在收入上是不平等的，但是他們還是需要窮人，并且工業(yè)的發(fā)展主要還是需要窮人，他們與窮人還是需要相互依賴的，所以，他們?cè)诰裆鲜瞧降鹊摹?/p>
二、消費(fèi)型社會(huì)的窮人
然而，隨著消費(fèi)社會(huì)的到來情況發(fā)生了一點(diǎn)小小的變化。所謂消費(fèi)社會(huì)是指生產(chǎn)相對(duì)過剩，需要鼓勵(lì)消費(fèi)以便維持、拉動(dòng)、刺激生產(chǎn)的社會(huì)，在消費(fèi)社會(huì)，人們更多的關(guān)注商品的符號(hào)價(jià)值、文化精神特性與形象價(jià)值。在消費(fèi)社會(huì)中，我們需要不斷的去消費(fèi)，而當(dāng)前的全球趨勢(shì)指向，“通過大幅縮短產(chǎn)品和服務(wù)的生命周期，經(jīng)濟(jì)開始朝向朝生暮死、反復(fù)無常以及不穩(wěn)定化的生產(chǎn)格局(暫時(shí)、靈活以及兼職工作)”。而人們的主要任務(wù)就是成為一個(gè)合格的消費(fèi)者。
合格的消費(fèi)者有以下標(biāo)準(zhǔn)：靈活性，消費(fèi)者“不應(yīng)當(dāng)固守任何東西，沒有任何東西值得永久的風(fēng)險(xiǎn)”，消費(fèi)者一直處在誘惑之中，他們能做得就是積極的讓自己被誘惑;選擇性，在消費(fèi)社會(huì)中，財(cái)富和收入的首要意義是擴(kuò)大消費(fèi)者選擇的范圍和選擇的自由，積蓄、存款或者投資只有能夠承諾未來擴(kuò)展消費(fèi)者選擇時(shí)才有意義;獨(dú)立性，消費(fèi)社會(huì)中，沒有“集體消費(fèi)”的情況發(fā)生，消費(fèi)情況是完全的個(gè)體經(jīng)歷的體驗(yàn);體驗(yàn)性，這種體驗(yàn)性主要表現(xiàn)在消費(fèi)不斷的誘發(fā)人們的欲望，誘使他們不斷的體驗(yàn)。
而窮人顯然不具備上述特征，成為一個(gè)消費(fèi)者意味著占有大部分可供消費(fèi)的東西，窮人的經(jīng)濟(jì)條件不足以使窮人來為消費(fèi)品付費(fèi)，他們就不是一個(gè)完全的消費(fèi)者。因此，作為消費(fèi)社會(huì)里的窮人“首先且最重要的就是有缺陷、有欠缺、不完美和先天不足的——換言之，就是準(zhǔn)備不夠充分的——消費(fèi)者?！彼麄兪切赂F人。
消費(fèi)型社會(huì)中窮人不被需要。這首先固然體現(xiàn)在窮人不能以消費(fèi)來促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展;其次，它體現(xiàn)在在資本主義的發(fā)展過程中，原來的窮人不再作為工業(yè)生產(chǎn)的后備力量而受到企業(yè)主的重視。再次，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的迅速發(fā)展使得工廠產(chǎn)量的提高更多的依靠科技的力量而不是人力。因此，窮人與富人的關(guān)系成為一種單向的關(guān)系，窮人在經(jīng)濟(jì)上越來越窮。
另一方面，隨著窮人在經(jīng)濟(jì)上不被人們需要，窮人在精神上也處于不平等的地位。在消費(fèi)型社會(huì)之中，工作倫理的最后一項(xiàng)任務(wù)是“給他們按上道德墮落的罪名，且把貧窮當(dāng)做是對(duì)罪惡的懲罰。”個(gè)人通過建構(gòu)他人來建構(gòu)自己，人類通過特定的社會(huì)的高尚生活的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己的存在是否適當(dāng)，若達(dá)不到適當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)，人本身就會(huì)變成“苦惱、痛苦和自我屈辱的來源?！备蝗送ㄟ^更理性的思考決定不再幫助窮人，認(rèn)為貧窮是一種罪惡。而窮人在此過程中也感到了由內(nèi)而外的一種屈辱。窮人的存在不僅不會(huì)為社會(huì)做貢獻(xiàn)，還會(huì)不斷的消耗社會(huì)的財(cái)富，他們是毫無用處的，現(xiàn)代人要做的就是消滅窮人，這樣的一種狀況是危險(xiǎn)的，它所存在的邏輯本質(zhì)上與種族滅絕無異。
三、窮人的未來
消費(fèi)社會(huì)后期，全球化、秩序構(gòu)建和經(jīng)濟(jì)技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)成為剩余人口的來源，現(xiàn)代的生活方式也引起了人們急劇持續(xù)的膨脹心理等等，所有這些問題變成全球性的問題，無法找到解決的方案。唯一能做的就是隔離，把剩余人口與正常的人口隔離開(前面已經(jīng)講過這與種族滅絕在本質(zhì)上是沒有區(qū)別的)。社會(huì)的價(jià)值取向已到了危險(xiǎn)的邊緣。
那么，窮人的未來究竟在哪里?在《工作、消費(fèi)、新窮人》中鮑曼為我們描述了一個(gè)烏托邦式的情景。在這個(gè)烏托邦式的情景中，歐菲的觀點(diǎn)“個(gè)人收入權(quán)益可以與實(shí)際收入能力脫節(jié)”成為解決辦法的核心，而“”為社會(huì)安全提供金融保障”這一原則使脫節(jié)有了具體的形式”，歐菲不是建議革命“而是在遺留的制度不能保證其實(shí)施的情況下，維護(hù)西方文明的倫理價(jià)值觀和社會(huì)組織?！?。但是，歐菲的假想還需要有很多其他的補(bǔ)充，例如：將工作與勞動(dòng)力市場(chǎng)脫節(jié)、通過“工藝道德”替代“職業(yè)道德”的方式“把工作從以市場(chǎng)為中心的評(píng)估和評(píng)估施加的壓力中解脫出來”(工藝道德中的人類本能的尊嚴(yán)和社會(huì)認(rèn)可的意義被職業(yè)道德所否認(rèn))等等。實(shí)質(zhì)上，這樣的一個(gè)烏托邦的世界為我們描述了這樣一幅場(chǎng)景：人們處在一個(gè)充滿認(rèn)同的社群之中，在這個(gè)社群里，人們擁有一個(gè)團(tuán)結(jié)和諧的世界，人們友好、信任、熟悉且安全，這個(gè)共同體存在一種積極的多元文化。這樣的一個(gè)烏托邦的世界不只是窮人所夢(mèng)想的世界，也是富人所希望生活的世界。在這樣的一個(gè)共同體之中才能重建人與人的美好關(guān)系。
四、結(jié)語
在資本主義時(shí)期，窮人的身份通過建構(gòu)他人而建構(gòu)起來，從生產(chǎn)型社會(huì)到消費(fèi)型社會(huì)，窮人的定義發(fā)生了變化(由有缺陷的生產(chǎn)者變成有缺陷的消費(fèi)者)，窮人的地位也發(fā)生了變化，由最初的經(jīng)濟(jì)上的不平等但精神地位上的平等轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)和精神地位上的均不平等。鮑曼對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行了一定的反思，他試圖回答窮人的出路，或者說是人類與現(xiàn)代社會(huì)的出路。他告誡我們，在消費(fèi)社會(huì)中“解決麻煩問題的合理的辦法，加上道德上的漠視，會(huì)成為一個(gè)引發(fā)爆炸的混合狀態(tài)?！?，消費(fèi)社會(huì)中存在著消費(fèi)歧視，如果任由這種新的消費(fèi)歧視無止境地發(fā)展下去，便可能導(dǎo)致另一場(chǎng)可怕罪行的發(fā)生，解決問題的出路在于建造一個(gè)依靠“群體的自愿簡(jiǎn)樸替代群體經(jīng)濟(jì)貧困”的充滿尊嚴(yán)和積極的多元文化的共同體。(作者單位：浙江師范大學(xué) 法政學(xué)院)
參考文獻(xiàn)：
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有關(guān)資本主義的論文篇2
淺談資本主義的精神濫觴
摘 要： 馬克思?韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中對(duì)資本主義精神的起源問題進(jìn)行了探討。通過歷史―社會(huì)學(xué)的方法，他在禁欲主義新教倫理與現(xiàn)代資本主義精神之間找到了一條內(nèi)在發(fā)展路徑。馬克思?韋伯看到資本主義文化的內(nèi)在矛盾――禁欲主義精神缺失，人們失去了自主精神。但是，他對(duì)矛盾背后成因并沒有深入地分析。究竟資本主義的文明病是什么，這是值得探討的問題。
關(guān)鍵詞： 《新教倫理與資本主義精神》 新教倫理 資本主義精神
德國學(xué)者馬克思?韋伯曾在《宗教社會(huì)學(xué)論文集?緒論》中闡明了自己對(duì)宗教社會(huì)學(xué)的研究動(dòng)機(jī)：“為什么在歷史進(jìn)展過程中具有普遍意義和有效性的文化現(xiàn)象僅僅會(huì)在西方出現(xiàn)?”②為了研究這個(gè)課題，馬克思?韋伯開始了對(duì)現(xiàn)代資本主義起源問題的探究。1920年，他出版了《新教倫理與資本主義精神》，對(duì)這個(gè)問題作出深入的考察。我根據(jù)《新教倫理與資本主義精神》一書，梳理出了馬克思?韋伯論證的內(nèi)在理路，以便讀者更好地理解其思想。
一、宗教歸屬與社會(huì)分層
馬克思?韋伯發(fā)現(xiàn)，在數(shù)種宗教并存的國家里，“資本擁有者、雇主，受過較高教育的熟練工人和現(xiàn)代企業(yè)中受過高級(jí)培訓(xùn)的技術(shù)或者經(jīng)營(yíng)人員，少有例外地，絕大多數(shù)都是新教徒”。③從這一現(xiàn)象出發(fā)，他進(jìn)而發(fā)現(xiàn)：“虔誠的人物出自商業(yè)取向的社會(huì)圈子，尤其是相當(dāng)多數(shù)量最虔誠的虔信派信徒都是這種出身?！雹荞R克思?韋伯從中看到了宗教信仰與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在親和力。他這樣論述道：“資產(chǎn)者精明的商業(yè)意識(shí)和滲透并支配著信徒全部生活的最強(qiáng)形式的虔誠結(jié)合在同一個(gè)人和同一些群體身上……這種結(jié)合遠(yuǎn)非稀少，它精確地構(gòu)成了歷史上最重要的新教教派和教會(huì)的整個(gè)群體的特征?！雹?/p>
然而，韋伯這樣的解釋顯得不確切。事實(shí)上，有兩種關(guān)聯(lián)性是有可能存在的：一是資產(chǎn)階級(jí)主要是新教徒;二是新教徒主要是資產(chǎn)階級(jí)。韋伯直接從前者(資產(chǎn)階級(jí)主要是新教徒)出發(fā)研究新教倫理和資本主義精神之間的關(guān)系，從而回避了宗教派別與社會(huì)分層的關(guān)系孰先孰后的問題。⑥
我認(rèn)為，這確實(shí)是韋伯的不足之處。不過，韋伯也承認(rèn)，影響歷史發(fā)展進(jìn)程的種種因果關(guān)系是相互影響的，并不能論定兩者存在單一的因果關(guān)系。韋伯研究的是“宗教影響是否，以及在什么程度上，共同參與了這一精神在全球范圍內(nèi)的質(zhì)的形成和量的傳播”，以及“現(xiàn)代資本主義賴以存身的文化的哪些實(shí)踐方面可以追溯到這些宗教影響”。⑦要完成這一嘗試，就必須從文化上找到其連接點(diǎn)，而不應(yīng)拘泥于發(fā)生學(xué)意義上的先后問題。
二、資本主義精神與“天職”觀念
馬克思?韋伯首先從本杰明?富蘭克林身上找了資本主義精神的世俗倫理：“獲得多多益善的金錢，但這同時(shí)又嚴(yán)格擯棄一切對(duì)金錢的自發(fā)享受。”⑧進(jìn)而，韋伯發(fā)現(xiàn)這一信念來自于富蘭克林信奉加爾文教的父親。因此，韋伯認(rèn)定，資本主義精神與宗教有內(nèi)在的聯(lián)系。韋伯指出，職業(yè)天職正是作為現(xiàn)代資本主義文化的“社會(huì)倫理”特征的觀念。⑨
韋伯認(rèn)為，資本主義精神應(yīng)該是與經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義作斗爭(zhēng)的過程中顯現(xiàn)出來的。這一精神框架應(yīng)該定義為：“在一種天職中系統(tǒng)而理性地獲取合法利潤(rùn)而努力。”{10}然而，在中世紀(jì)，“商業(yè)不能取悅上帝”{11}的信念根深蒂固，獲利行為只能在商業(yè)實(shí)踐必須的范圍內(nèi)才得到許可。因而資本主義精神在那時(shí)并不存在。要尋找資本主義精神的起源，就必須找到“哪些觀念使?fàn)I利取向的活動(dòng)被歸類于‘天職’范疇”。{12}
韋伯發(fā)現(xiàn)，天職(calling)觀念是“宗教改革的產(chǎn)物”，這一觀念賦予了日常工作以宗教意義，使得修道士從“現(xiàn)世的禁欲式退隱”和“對(duì)日常道德的明顯超越”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)世的工作”的關(guān)注。然而，路德強(qiáng)調(diào)：“追求超出自己需要的物質(zhì)利益，必定是個(gè)人缺少上帝恩典的跡象。”“個(gè)人從根本上應(yīng)當(dāng)待在上帝最初給他安排的天職和地位之中。”{13}可見，路德的觀點(diǎn)仍與經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義聯(lián)系在一起。因此，路德宗并不是韋伯所需的天職觀念的理想類型。
在短暫的“試錯(cuò)”之后，馬克思?韋伯在米爾頓的《失樂園》上看到清教徒轉(zhuǎn)向了現(xiàn)世的痕跡。對(duì)于這種倫理上獨(dú)特性的差別，他認(rèn)為是宗教運(yùn)動(dòng)的力量創(chuàng)造的。因此，他轉(zhuǎn)向研究不同教派的差異性。
三、禁欲主義新教
在第四章中，馬克思?韋伯把宗教觀念作為研究的理想類型，分別對(duì)加爾文宗、虔信派、循道宗、浸禮運(yùn)動(dòng)諸教派與教會(huì)展開了研究。其中，由于加爾文宗最為典型，故本文從這一教派進(jìn)行論述。
(一)預(yù)定論
韋伯認(rèn)為，必須通過教義找到驅(qū)使教徒社會(huì)行動(dòng)的宗教心理動(dòng)因。因而，他首先對(duì)加爾文教的預(yù)定論進(jìn)行考察。
預(yù)定論規(guī)定：世界的存在只服務(wù)于上帝的榮耀。只有少數(shù)受上帝恩寵的選民能夠獲救，其余的人會(huì)被罰入地獄。上帝的旨意是不能改變的，個(gè)人也不能過問上帝誰能得救，否則就構(gòu)成了“刺探上帝秘密的放肆意圖。”{14}這種教義在上帝和信徒之間構(gòu)筑起了一道巨大的鴻溝。教徒無時(shí)無刻不產(chǎn)生一個(gè)疑問：究竟自己將得到救贖還是被罰入地獄?在命運(yùn)面前，這種極端的非人的教義讓信徒產(chǎn)生了巨大的孤獨(dú)感，他們“只能孤獨(dú)地行走在他們的人生道路上”，因?yàn)椤吧M頭將遇到的那份宿命已經(jīng)無可更改地永恒就設(shè)定了，沒有人能夠幫助他們”。{15}
其次，教會(huì)和圣事也不能幫助信徒獲得救贖?！敖虝?huì)之外無救贖”的原理變成了“真正教會(huì)之外的人不可能成為選民之列”。{16}也就是說，這種教會(huì)變成了信徒精神意義上的教會(huì)，并非世俗組織意義上的教會(huì)，信徒之間的聯(lián)系被割裂了。在預(yù)定論影響下，新教開始了“祛除巫魔”的歷史進(jìn)程，所有“巫魔的手段對(duì)救贖的追求都作為迷信和褻瀆加以拒斥”。{17}
最后，加爾文教取消了幫助教徒“釋放”罪孽感的懺悔儀式，信徒陷入了一種巨大的精神緊張中。他們焦慮于自己是否獲得救贖，獲救記號(hào)便成為了他們關(guān)注的焦點(diǎn)。
韋伯指出，加爾文教強(qiáng)調(diào)信徒精神上的孤獨(dú)，把路德宗的“天職中的工作”吸收成為其倫理的重要組成部分。所有的一切都是為了“增加上帝在塵世的榮耀”。因此，“天職的工作”“被賦予了一種客觀的、非人格的特征，這一特征服務(wù)于世界的理性形成”。{18}
加爾文認(rèn)為信徒是“神圣權(quán)能”的工具，而不是“神圣權(quán)能”的容器。他們必須“提供關(guān)于信仰的見證”，而非純粹的“宗教情感和情緒”，才能獲得確定的救贖。{19}也就是說，信徒需要過一種為了增添上帝榮耀的有組織的__生活來證明他們的選民身份。因而，“善工”被用作上帝揀選選民的記號(hào)，它消除了個(gè)人關(guān)于救贖確定性的焦慮。因而在某種程度上，加爾文教創(chuàng)造了屬于自己的救贖確定。
(二)有條理性
加爾文宗的預(yù)定論塑造了信徒有條理的行為方式，信徒必須每時(shí)每刻通過行動(dòng)增添上帝的榮耀，以證實(shí)其“蒙恩狀態(tài)”。這種與上帝的對(duì)話是通過“薄記”(bookkeeping)實(shí)現(xiàn)的。本杰明?富蘭克林通過“薄記”標(biāo)示了他在培養(yǎng)特定美德上的進(jìn)步。班揚(yáng)則把這種“薄記”比作信徒與上帝交易的手段。這種斤斤計(jì)較的信仰證明方式促使信徒畢恭畢敬地過一種有條理地生活。由于世俗行為也被記入信仰的“薄記”中，因而信徒的生活也開始化。
(三)入世禁欲主義轉(zhuǎn)向
通過對(duì)四個(gè)教派的分析考察，韋伯總結(jié)出，不同的教派依賴不同的教義，并通過不同的途徑到達(dá)蒙恩狀態(tài)――圣事、懺悔、善工。但是，它們共通的一點(diǎn)是――通過信仰的證明獲得蒙恩。這種證明也必須與現(xiàn)世活動(dòng)聯(lián)系在一起。信徒為了證明蒙恩狀態(tài)，就必須“有條理地指導(dǎo)自己的蒙恩動(dòng)機(jī)”，于是生活組織上的理性化開始。從外部觀察，這種行為帶有禁欲主義的特征。他這樣說道：“現(xiàn)在，禁欲主義甩手關(guān)上了修道院的大門，進(jìn)入了生活的集市，擔(dān)負(fù)起了新的任務(wù);將它的規(guī)矩條理滲透到世俗的、日常的生活中去。”{20}
修道院中的__開始以塵世作為自己證明信仰的修道場(chǎng)所，于是，出世禁欲主義開始轉(zhuǎn)向入世禁欲主義。“身在塵世卻仍然面向超自然”的生活方式，是禁欲主義新教的天職概念的結(jié)果。
四、新教倫理與資本主義精神
通過對(duì)禁欲主義新教的考察，馬克思?韋伯找到了天職觀念的起源。在禁欲主義新教與資本主義精神之間建立起具體聯(lián)系之前，他需要找到一種宗教的理想類型作為研究對(duì)象。他發(fā)現(xiàn)：“發(fā)端于加爾文宗的英國清教為職業(yè)天職的觀念提供了邏輯上最為一致的基礎(chǔ)?！眥21}因而他選取了清教神學(xué)家巴克斯特作為他討論的起點(diǎn)。
巴克斯特認(rèn)為：“工作是禁欲主義實(shí)踐的試練和證明的機(jī)制，人生的自身就涉及工作?！眥22}“擁有職業(yè)天職的工作者將以有條理的方式進(jìn)行工作?！眥23}完成上帝分配給信徒的天職，就是“為上帝的榮耀而行動(dòng)”。因而，清教把工作看作一種天職，具有職業(yè)禁欲主義的有條理的特征。
對(duì)于天職的評(píng)價(jià)，巴克斯特指出，可以用工作獲得財(cái)貨多少作為履行職則的衡量標(biāo)準(zhǔn)。如果財(cái)貨是在職業(yè)天職中獲得，那么在道德上是可以允許的。如果為了“肉體享受與罪孽”追求財(cái)富，那么是不允許的。韋伯認(rèn)為，清教不是要反對(duì)“追逐財(cái)富”，而是要反對(duì)“對(duì)財(cái)富的非理性使用”。因此，把工作作為天職的責(zé)任，拒斥“神化人類需求和欲望”的行為，是清教倫理中最為突出的一個(gè)表現(xiàn)。韋伯這樣論述道：“在一項(xiàng)職業(yè)天職中要不懈地、持之以恒地、有條不紊地工作，這樣一種宗教價(jià)值被定義為信徒證明他們選民資格的所有禁欲方法中絕對(duì)最重要的方法，同時(shí)也是最確定并最可見的方法?！眥24}因而，韋伯在禁欲的新教倫理中找到了與資本主義精神契合的倫理基礎(chǔ)。
這種倫理卻帶來了令人意想不到的結(jié)果：由于禁欲主義對(duì)消費(fèi)的限制，不斷增加的財(cái)富被重新投入到商業(yè)中，資本便開始形成。清教的生活觀對(duì)資本主義精神的生活觀產(chǎn)生了“強(qiáng)有力的杠桿作用”，促進(jìn)了“中產(chǎn)階級(jí)式、經(jīng)濟(jì)上理性的生活組織的傾向”及現(xiàn)代“經(jīng)濟(jì)人”的出現(xiàn)。然而，在現(xiàn)代資本主義身上，我們已經(jīng)找不到任何宗教精神的影子，韋伯要完成最后的證明，就是找到宗教精神是如何喪失的。
接著，韋伯引用約翰?衛(wèi)斯理的話來論述這一點(diǎn)：“我憂慮的是，無論在何處只要財(cái)富增長(zhǎng)，那里的宗教精髓也就以同樣的比例減少。”“因?yàn)樽诮瘫囟〞?huì)產(chǎn)生勤勞和節(jié)儉，而勤勞和節(jié)儉又不可能不產(chǎn)生財(cái)富。”資本主義在發(fā)展的同時(shí)，宗教精神卻在不斷飛逝。隨著財(cái)富的增加，信徒的“傲慢、憤怒、肉體的欲望、聲色的欲望和生活的傲慢也成比例地增強(qiáng)”。{25}
馬克思?韋伯進(jìn)而指出，早期宗教運(yùn)動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響主要在于其禁欲主義的社會(huì)化影響。在宗教熱情退卻之后，“對(duì)上帝天國的狂熱尋求逐漸分解為職業(yè)天職的冷靜美德”，善的良心被定義為獲取金錢，一種“中產(chǎn)階級(jí)職業(yè)氣質(zhì)”出現(xiàn)了。新教禁欲主義塑造了資本主義的雇主與工人。清教雇主可以安心地獲利，因?yàn)閷?duì)工人的剝削被合法化了――財(cái)貨的分配不均被稱為源于上帝意旨的特殊設(shè)計(jì);{26}清教工人必須認(rèn)真地工作，因?yàn)楣ぷ魇谴_認(rèn)他們蒙恩狀態(tài)的手段，勞動(dòng)被視為一種“職業(yè)天職”。于是，“宗教之根”逐漸死去，“功利的調(diào)門偷偷地?cái)D了進(jìn)來并且?guī)靶小薄27}盡管杰明?富蘭克林的箴言還存在“天職”精神的痕跡，但是其宗教基礎(chǔ)早已消亡了。“天職”精神背棄了宗教，轉(zhuǎn)而涌向資本主義。
在此，馬克思?韋伯找到了資本主義精神的部分內(nèi)容――“天職觀念”和“入世禁欲主義精神”，并把新教倫理就與資本主義精神完全接駁在一起。
五、資本主義的文明病
在結(jié)尾部分，馬克思?韋伯提出，禁欲主義為資本主義建立了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)秩序，這一秩序已經(jīng)把所有人都牽涉進(jìn)來?！耙苍S它將一直持續(xù)到最后一噸礦物燃料燃成灰燼的時(shí)刻”。{28}曾經(jīng)，巴克斯特認(rèn)為對(duì)財(cái)富的關(guān)注就像“披在肩上的一件隨時(shí)可以甩掉的輕飄飄的外套”，現(xiàn)在卻由于財(cái)富的累積變成了“一件鋼鐵般堅(jiān)硬的外殼”。這堅(jiān)硬的外殼無時(shí)無刻控制著在其中的所有人。禁欲主義精神在完成了其歷史使命后便逃出了這一外殼?！按螳@全勝的資本主義，自從棲息在機(jī)器的基礎(chǔ)上，就不再需要禁欲主義的支撐了”。{29}財(cái)富和職業(yè)行為失去了最初的宗教意義。因次，韋伯悲觀地說道：“狹隘的專家沒有頭腦，尋歡作樂者沒有心肝;在這個(gè)虛無者的想象中，它幻想著自己已經(jīng)攀上了人類前所未有的文明高峰?！眥30}
我認(rèn)為，在資本主義起始階段，信徒獲得的財(cái)富還是相當(dāng)有限的，他們還能堅(jiān)守著自己信仰，不敢越過教規(guī)。但是，隨著資本主義理性化的進(jìn)程，所有的人都不可避免地卷入這個(gè)體系中，財(cái)富對(duì)于信徒的誘惑也愈大。從前，信徒為了獲得上帝的恩寵，勤勉地工作，避免欲望腐蝕自己。內(nèi)心的緊張和焦慮，是驅(qū)使信徒不斷工作的發(fā)條，只有蒙恩才能成為他們的心理補(bǔ)償。盡管信徒把視界投向了塵世，但是內(nèi)心仍然面向上帝。然而，當(dāng)信徒在塵世中越發(fā)努力，他們的視界便越向塵世轉(zhuǎn)移。在某一瞬間，信徒發(fā)現(xiàn)自己一直侍奉的上帝并不存在，原來塵世中的上帝，毋寧說，就是他們自己。信徒失去了心理的救贖補(bǔ)償，但是獲得了堆積如山的財(cái)富。信徒開始從現(xiàn)世的財(cái)富中找到了物質(zhì)意義上補(bǔ)償，這種補(bǔ)償是信徒在過去未嘗試過和堅(jiān)決反對(duì)的。就像久渴之人找到了生命之泉，信徒源源不斷地汲取財(cái)富的力量，來彌補(bǔ)信仰的缺失。于是，縱欲主義和物質(zhì)主義也開始出現(xiàn)，宗教精神在物質(zhì)文明身上褪去。
對(duì)此，德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家桑巴特認(rèn)為，奢侈品的消費(fèi)才是資本主義誕生的原動(dòng)力。正是由于對(duì)奢侈品的消費(fèi)才推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。{31}在某種程度上，桑巴特看到了資本主義主義的貪婪特性。丹尼爾?貝爾認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義文化具有兩方面的特征――禁欲苦行主義和貪婪攫取性。這兩種特征可以歸結(jié)為宗教沖動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力。{32}資本主義精神的裂變，是由于“宗教沖動(dòng)力被科技和經(jīng)濟(jì)的迅猛耗盡了力量”，“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力成為其唯一主宰。社會(huì)世俗化使人們失去了對(duì)生活的終極意義”。{33}桑巴特一針見血地指出：“現(xiàn)代主義的真正問題是信仰問題?！眥34}對(duì)于此，他認(rèn)為可以通過重新向某種宗教的回歸解決。
哈維?戈德曼則從權(quán)力角度出來看待這一問題。他指出：“理性化的進(jìn)展所造成的對(duì)自我的除能，削弱了西方勇敢面對(duì)政治與社會(huì)斗爭(zhēng)的能力?！蔽鞣缴鐣?huì)想重獲生機(jī)，首先需要“新的主宰自我的手段和允許它對(duì)它所創(chuàng)造的制度進(jìn)行主宰的權(quán)能形態(tài)”。因而，西方社會(huì)就必須培養(yǎng)禁欲主義品德的新人，并授予他們“自我內(nèi)在權(quán)能”，不斷克服內(nèi)外阻力以從事革新。{35}
面對(duì)這種疑難，資本主義時(shí)代的個(gè)人需要回到加爾文教的孤獨(dú)求圣之路上?還是擯棄自身的貪婪欲望?抑或是堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)挑戰(zhàn)，重新獲得自我的權(quán)能，從而控制理性化呢?
我認(rèn)為，向宗教的復(fù)歸可以填補(bǔ)信仰的空洞，緩解個(gè)人內(nèi)心的焦躁。但歷史是發(fā)展的，舊有的社會(huì)價(jià)值觀念會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸消褪，重新向舊宗教回歸并不能適應(yīng)社會(huì)變化的要求。其次，貪婪攫取是資本主義無法醫(yī)治的特性。最后，自我除能根源是禁欲主義人格的缺失。因此，只有找到新的現(xiàn)世禁欲主義精神，并賦予這一精神所寄居的群體以權(quán)能，才能解決資本主義的文明病。
六、結(jié)語
馬克思?韋伯試圖在新教倫理與資本主義精神之間建立聯(lián)系，他的論證思路是這樣的：首先，從富蘭克林的箴言中歸納出資本主義精神;其次，在資本主義精神中提煉出天職觀念;再次，在加爾文宗里找到天職觀念，并發(fā)現(xiàn)入世禁欲主義產(chǎn)生于這種觀念;最后，通過對(duì)清教的考察，把天職觀念作為新教倫理與資本主義精神的連接點(diǎn)。顯然，在邏輯上，韋伯是采取了“夾迫法”來完成其論證過程的。
值得深思的是，禁欲主義精神在現(xiàn)代資本主義中已經(jīng)逃逸，積累的財(cái)富成就了資本主義鋼鐵外殼。在這一外殼里，現(xiàn)代資本主義存在諸多頑疾：不停歇貪婪性攫取、宗教的缺失帶來物質(zhì)主義、理性化帶來的“自我除能”。要解決這些弊病，必須找到新的現(xiàn)世禁欲主義精神，才能恢復(fù)西方社會(huì)的生機(jī)。
注釋：
①[德]馬克思?韋伯著.[美]斯蒂芬?卡爾伯格英譯.蘇國勛，覃方明，趙立瑋，秦明瑞中譯.新教倫理與資本主義精神.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年版.
?、谕?，第1頁.
③同上，第17頁.
④同上，第22頁.
?、萃?，第22頁.
?、迾s娥.試析韋伯的“理性化”邏輯及其局限性――評(píng)《新教倫理與資本主義精神》.學(xué)術(shù)論壇?理論月刊，2009年第6期.
?、遊德]馬克思?韋伯著.[美]斯蒂芬?卡爾伯格英譯.蘇國勛，覃方明，趙立瑋，秦明瑞中譯.新教倫理與資本主義精神.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年版，第55頁。
?、嗤希?7頁.
?、嵬?，第30頁.
{10}同上，第37頁.
{11}同上，第42頁.
{12}同上，第44頁.
{13}同上，第51頁.
{14}同上，第69頁.
{15}同上，第64頁.
{16}同上，第65頁.
{17}同上，第65頁.
{18}同上，第68頁.
{19}同上，第71頁.
{20}同上，第98頁.
{21}同上，第100頁.
{22}同上，第102頁.
{23}同上，第104頁.
{24}同上，第111頁.
{25}同上，第113頁.
{26}同上，第114頁.
{27}同上，第115頁.
{28}同上，第117頁.
{29}同上，第118頁.
{30}同上，第118頁.
{31}劉宗義.從社會(huì)學(xué)視角考察西方消費(fèi)文化理論.群學(xué)網(wǎng)，2011年4月24日.
{32}[美]丹尼爾?貝爾著.趙一凡，蒲隆，任曉晉譯.資本主義文化矛盾.生活?讀書?新知三聯(lián)出版社，1989年版，第13頁.
{33}同上，第14頁.
{34}同上，第15頁.
{35}哈維?戈德曼.自我的禁欲主義實(shí)踐.[美]哈特穆特?萊曼，京特?羅特編.閻克文譯.韋伯的新教倫理：由來、根據(jù)和背景.遼寧教育出版社，2001年版，第163頁。
參考文獻(xiàn)：
[1][德]馬克思?韋伯著.[美]斯蒂芬?卡爾伯格英譯.蘇國勛，覃方明，趙立瑋，秦明瑞中譯.新教倫理與資本主義精神.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002.
[2][美]哈特穆特?萊曼，京特?羅特編.閻克文.韋伯的新教倫理：由來、根據(jù)和背景.遼寧教育出版社，2001.
[3][美]丹尼爾?貝爾著.趙一凡，蒲隆，任曉晉譯.資本主義文化矛盾.生活?讀書?新知三聯(lián)出版社，1989.
[4]榮娥.試析韋伯的“理性化”邏輯及其局限性――評(píng)《新教倫理與資本主義精神》.學(xué)術(shù)論壇?理論月刊，2009，(6).
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