試論馬克思與韋伯對資本主義精神的解讀論文

　　馬克思處于兩種資本主義主要發(fā)展方式交替之時――以強(qiáng)盜式掠奪為主的積累財(cái)富方式向以理性生產(chǎn)為主的積累財(cái)富方式轉(zhuǎn)變。
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試論馬克思與韋伯對資本主義精神的解讀

　　一、馬克思的“資本主義精神”

　　馬克思對資產(chǎn)階級的歷史地位的評價是很高的，他認(rèn)為“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”。但他對資本主義精神的評價卻近乎苛刻。馬克思指責(zé)資本主義對封建主義的代替就是用“公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”。

　　(資本)“來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”。而馬克思對資產(chǎn)階級的最經(jīng)典描述莫過于下面的這句話。“在一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來，如果 10%的利潤，它就保證到處使用;有20%的利潤，它就活躍起來;有50%的利潤，它就鋌而走險(xiǎn);為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。”

　　從這些描述中我們不難看出，馬克思把資本主義精神描述為貪婪攫取利潤的強(qiáng)盜冒險(xiǎn)精神。貪婪、無恥、卑鄙…馬克思使用了他能想到的所有的詞來譴責(zé)資本主義。資本主義精神是否真像馬克思描述的那樣?韋伯可不這樣認(rèn)為。

　　二、韋伯的“資本主義精神”

　　韋伯認(rèn)為對利潤的追求非資產(chǎn)階級所特有。“這種汲汲營營，無論過去或現(xiàn)在，皆可見之于侍者、醫(yī)生、車夫、藝術(shù)家、娼妓、貪官、軍人、盜匪、十字軍士兵、賭徒、以及乞丐……”“將所有追求金錢的努力通通稱為資本主義的’精神’，更是沒有意義。”

　　韋伯認(rèn)為資本主義精神是用“和平”的、“理性”的、“節(jié)制”的方式追逐不斷再生的利潤的精神。韋伯以富蘭克林作為資本主義精神的典范：勤勉、守時、誠實(shí)、重信用、節(jié)儉。但這只是資本主義精神的外在表現(xiàn)而非核心價值觀。由于資本主義精神深深打上了新教倫理的印記，因此在最能體現(xiàn)資本主義精神的新教徒資本家身上，天職觀念和禁欲主義成了資本主義精神的核心內(nèi)容。

　　“天職”(Calling)一詞包含了對人們?nèi)粘；顒拥脑u價。資產(chǎn)階級節(jié)制有度，講究信用，精明強(qiáng)干，全心全意地投入事業(yè)中的世俗活動得到了宗教倫理上的肯定，具有了神圣意義。與之相反，揮霍無度、浪費(fèi)時間、有錢不賺、失去機(jī)遇則被認(rèn)為是”瀆職”。

　　禁欲主義在這里是入世的禁欲主義。禁欲不是為了來生，而是為了世俗活動，因?yàn)槭浪椎幕顒颖旧砭途邆淞俗诮痰纳袷ヒ饬x。禁欲并不否認(rèn)對財(cái)富的追求，“禁欲尤其極力反對的是，無拘無束地享受人生及生命所提供的一切樂趣”。這種價值觀念正是資產(chǎn)階級積極進(jìn)取精神的體現(xiàn)。

　　三、馬克思與韋伯不同認(rèn)識的解析

　　筆者認(rèn)為，資本主義積累財(cái)富主要有兩種方式――強(qiáng)盜式掠奪和理性生產(chǎn)。馬克思偏重于對資產(chǎn)階級強(qiáng)盜式掠奪的認(rèn)識，而韋伯偏重于對資產(chǎn)階級理性生產(chǎn)的認(rèn)識。每種資本主義發(fā)展方式都有與之相對應(yīng)的資本主義精神，資本主義發(fā)展方式和資本主義精神也處于”流變”之中。

　　馬克思處于兩種資本主義主要發(fā)展方式交替之時――以強(qiáng)盜式掠奪為主的積累財(cái)富方式向以理性生產(chǎn)為主的積累財(cái)富方式轉(zhuǎn)變。那時工業(yè)革命僅在英法美完成，資產(chǎn)階級貪婪攫取利潤的強(qiáng)盜冒險(xiǎn)精神與和平地、理性地追逐不斷再生的利潤的精神共存。而舊的掠奪式的強(qiáng)盜式掠奪行為在殖民地仍大量存在。“當(dāng)他們在歐洲大談國家公債神圣不可侵犯的時候，難道不是同時就在印度沒收了那些把私人積蓄投給東印度公司作股本的拉甲所應(yīng)得的股息嗎?”由此不難得出，在歐洲資本主義精神發(fā)生轉(zhuǎn)變時，殖民地仍是一片野蠻。因此，馬克思對資本主義精神的理解是與特定時代背景相適應(yīng)的。

　　韋伯的這個作品集寫于1904年至1920年，此時第二次工業(yè)革命已經(jīng)在英、法、美、德、日等多國完成。資本主義在多國已完全超越了資本主義原始積累階段。以生產(chǎn)為主的積累財(cái)富方式早已占據(jù)了決定性地位。這時資本主義精神也必然要發(fā)生轉(zhuǎn)變。勤勉、守時、誠實(shí)、重信用、節(jié)儉，這些對生產(chǎn)創(chuàng)造必不可少的美德就成為了資本主義的主流精神。這些美德正是”天職”觀念和禁欲主義的具體體現(xiàn)。韋伯的?新教倫理與資本主義精神?一書從宗教的角度對這種資本主義精神尋根探源。

　　可以這樣說，資本主義或靠強(qiáng)盜式掠奪攫取財(cái)富，或靠物質(zhì)生產(chǎn)積累財(cái)富。每種方式都有與之相對應(yīng)的價值取向和基本精神。因此，馬克思與韋伯的兩種看似彼此沖突的資本主義精神不但不矛盾，而且統(tǒng)一在歷史的辨證發(fā)展過程之中。

　　四、馬克思與韋伯對資本主義精神的非理性層面的共同認(rèn)識

　　馬克思與韋伯對資本主義精神的理解上，也有著共同之處：資本無限積累會引發(fā)不良后果，韋伯對此表示擔(dān)憂，而馬克思則號召無產(chǎn)階級革命;人與物之間的關(guān)系發(fā)生顛倒，韋伯看到的是資本積累代替了人們對幸福的追求成為了人生目的，馬克思看到的是資本拜物教(當(dāng)然還有商品拜物教、貨幣拜物教，限于篇幅筆者只選擇最具典型的資本拜物教進(jìn)行論述)。

　　韋伯與馬克思都看到了資本的無限積累的非理性成份。禁欲主義與人們天生的財(cái)產(chǎn)享受欲是相對抗的?；叫陆痰娜胧澜e其全力抵制財(cái)產(chǎn)的自由享樂，勒緊消費(fèi)，特別是奢侈消費(fèi)。但是大量的財(cái)富怎么處置?會引發(fā)什么樣的后果?韋伯并沒有想到無產(chǎn)階級革命，他認(rèn)為這些財(cái)富最終會使人們朝著貴族化的方向墮落，這種墮落又會引發(fā)新的”宗教改革”。馬克思把財(cái)富的過度積累稱為”生產(chǎn)過剩”。

　　生產(chǎn)過剩引發(fā)商業(yè)危機(jī)，”資產(chǎn)階級用什么辦法來克服這種危機(jī)呢?一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力，另一方面奪取新的市場，更加徹底地利用舊的市場。”但是生產(chǎn)過剩和商業(yè)危機(jī)是資本主義自身無法克服的。它是生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有制之間的矛盾造成的。只有無產(chǎn)階級革命才能解決這一矛盾。

　　韋伯和馬克思也看到人與物之間的關(guān)系是顛倒的。韋伯認(rèn)為資本主義精神中的“至善”就是“賺錢，賺更多的錢，并嚴(yán)格回避一切天生自然的享樂”。在這種精神中是完全看不到幸福主義的。營利變成了人生的目的，而不再是為了滿足人的物質(zhì)生活需求的手段。

　　在這種資本主義精神的指導(dǎo)下，資產(chǎn)階級用理性的方式追求非理性的生活。這種為了生產(chǎn)而生產(chǎn)、為了積累而積累、為了金錢而金錢的行為與人的自然本性是向背離的，是極端的非理性。馬克思從資本主義精神中看到了資本拜物教。資本拜物教就是把資本的價值增殖看作是物本身具有的魔力的一種錯誤觀念。

　　資本是帶來剩余價值的價值，它反映資本家與雇傭工人之間的剝削與被剝削關(guān)系。但是，在資本的運(yùn)動過程中，它采取著貨幣、生產(chǎn)資料、商品等物質(zhì)形態(tài)，并在不斷的循環(huán)和周轉(zhuǎn)中，給它的所有者帶來利潤和收入，于是在人們的觀念上便形成了一種錯覺，似乎貨幣、生產(chǎn)資料或商品這些物天生就是資本，天然地具有使價值增殖的魔力。在資本拜物教的遮蓋下，物高居在上，人卻消失了。

　　五、結(jié)語

　　馬克思把資本主義精神描述為貪婪攫取利潤的強(qiáng)盜冒險(xiǎn)精神;韋伯把資本主義精神看作用和平的、”性的、節(jié)制的方式追逐不斷再生的利潤的精神。二者對資本主義精神的理解似乎針鋒相對，不可調(diào)和。其實(shí)，兩種”資本主義精神”是對資產(chǎn)階級追求財(cái)富的兩種不同方式――強(qiáng)盜式掠奪和理性生產(chǎn)――的認(rèn)識。

　　兩人對資本主義精神非理性的層面都有深刻認(rèn)識，兩人有著見解一致的地方。他們都察覺到了資本無限積累會帶來不良后果和人與物的顛倒關(guān)系。筆者認(rèn)為只有對馬克思和韋伯的觀點(diǎn)進(jìn)行揚(yáng)棄并加以綜合，才會對資本主義精神有全面的、合理的把握。