摘要:克服人的異化,返回自由的人的本質(zhì),是席勒《美育書(shū)簡(jiǎn)》和馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》共同關(guān)注的問(wèn)題。席勒認(rèn)為通過(guò)審美游戲,建立審美王國(guó)才能走出人的異化的現(xiàn)實(shí)。而馬克思則認(rèn)為,通過(guò)對(duì)私有制和私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄,建立共產(chǎn)主義社會(huì)才能最終實(shí)現(xiàn)人的解放。
　　關(guān)鍵詞:異化 審美游戲 私有制 共產(chǎn)主義
　　
　　在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析,提出了“異化勞動(dòng)”的思想。馬克思指出,隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立與發(fā)展,整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大階級(jí):無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)。他認(rèn)為人的自由全面發(fā)展的希望正是寄托在無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上。為爭(zhēng)取人類(lèi)的自由與解放,最主要的是爭(zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放。“因?yàn)閯趧?dòng)者的解放包含著全人類(lèi)的解放;其所以如此,是因?yàn)檎麄€(gè)的人類(lèi)的奴役制就包含在勞動(dòng)者同生產(chǎn)的關(guān)系中,而一切奴役性的關(guān)系不過(guò)是這種關(guān)系的各種變形和結(jié)果罷了。”①在馬克思看來(lái),在資本主義社會(huì),人的異化的事實(shí)就表現(xiàn)在勞動(dòng)者的異化勞動(dòng)中。
　　勞動(dòng)的異化首先表現(xiàn)在勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系上。正是勞動(dòng)實(shí)踐人才把自己看作是類(lèi)存在物。通過(guò)勞動(dòng),人將感性的自然加以改造,使之成為屬于自己的作品和現(xiàn)實(shí)存在,從而在其創(chuàng)造中能直觀到其自身的本質(zhì)力量。但是在資本主義生產(chǎn)方式下,勞動(dòng)的主體即勞動(dòng)者卻成為了商品勞動(dòng)力,這種勞動(dòng)力為資本家所占有和使用,而勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品也最終歸資本家所有,在其隨后的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中被消費(fèi)、增強(qiáng)并且重新轉(zhuǎn)化為資本而與勞動(dòng)者對(duì)立。這樣,“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象,即勞動(dòng)產(chǎn)品,作為異己的東西,作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量,是同勞動(dòng)對(duì)立的。”②勞動(dòng)者同自己勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系,因而“勞動(dòng)者耗費(fèi)在勞動(dòng)中的力量越多,他親手創(chuàng)造的、異己的對(duì)象世界的力量便越強(qiáng)大,他本身、他的內(nèi)部世界便越貧乏,歸他所有的東西便越少。”③馬克思將這稱(chēng)之為物的異化。
　　異化不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)的結(jié)果上,而且也表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程中。“對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō),勞動(dòng)是外在的東西,也就是說(shuō),是不屬于他的本質(zhì)的東西;因此,勞動(dòng)者在自己的勞動(dòng)中并不是肯定自己,而是否定自己,并不是感到幸福,而是感到不幸,并不自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量,而是使自己的肉體受到損傷,精神遭到摧殘。”④只有在勞動(dòng)之外,勞動(dòng)者才感到自由自在。因此他的勞動(dòng)不是自愿的,而是一種被動(dòng)的強(qiáng)制勞動(dòng)。因此,在資本主義現(xiàn)實(shí)下,勞動(dòng)不是對(duì)自我的確證,而是自我的散失。
　　異化勞動(dòng)的第三個(gè)方面表現(xiàn)現(xiàn)在人的類(lèi)生活變成為一個(gè)人生活的手段,使得自己把自己的生命活動(dòng)與本質(zhì)變成了維持自己生存的手段。動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的,它的一切就是它的生命活動(dòng)。而人則不同,他把自己的生活變成了意識(shí)的對(duì)象,人的活動(dòng)是有意識(shí)與目的的。“正是通過(guò)對(duì)對(duì)象世界的改造,人才實(shí)際上確證自己是類(lèi)存在物。”⑤因此,勞動(dòng)的對(duì)象就是人類(lèi)類(lèi)生活的對(duì)象化。但是異化勞動(dòng)剝奪了人的勞動(dòng)的對(duì)象,從而也就剝奪了人類(lèi)的類(lèi)生活。這樣把人類(lèi)的活動(dòng)就貶低為一種與動(dòng)物一樣維持生存的手段,人的優(yōu)越性散失了。
　　這一時(shí)期馬克思在思想上還受到費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)思想的影響,但是通過(guò)對(duì)席勒的《美育書(shū)簡(jiǎn)》和馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》來(lái)進(jìn)行一番比較,我們會(huì)看到馬克思在這部名著里所討論的問(wèn)題也是席勒所討論而且努力尋求解決的。
　　在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中,席勒認(rèn)識(shí)到在他那個(gè)時(shí)代理性已經(jīng)日益牢固地主宰著整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和個(gè)人的身心。人們?cè)絹?lái)越服從于肉體生活的物質(zhì)需要,人的精神則日益淪散。“利益成為時(shí)代的偉大偶像,一切力量都要服侍它,一切天才都要拜倒在它的腳下。”⑥文明的發(fā)展并沒(méi)有給人們帶來(lái)自由,反而助長(zhǎng)了人們的物質(zhì)需求,使得人們沉溺于物中。理性的啟蒙推翻了專(zhuān)制,并且撕掉了神學(xué)說(shuō)教的面具。人們從長(zhǎng)期的愚昧無(wú)知與麻木不仁中清醒過(guò)來(lái),要求恢復(fù)自己不可剝奪的權(quán)利。通過(guò)暴力與革命推翻了現(xiàn)有的秩序,想把人當(dāng)作最終的目的,使真正的自由成為社會(huì)的基礎(chǔ)。

但現(xiàn)實(shí)的情況是整個(gè)社會(huì)開(kāi)始分裂為兩個(gè)階級(jí)。下層階級(jí)表現(xiàn)出的是粗野和無(wú)法無(wú)天的本能,“由于擺脫了社會(huì)秩序的繩索,正以無(wú)法控制的狂怒忙于獸性的滿(mǎn)足。”⑦而上層階級(jí)則表現(xiàn)出一副令人作嘔的懶散的景象。利己主義在整個(gè)社會(huì)蔓延,我們經(jīng)受著一切的苦難卻沒(méi)有一顆傾向于社會(huì)的心。在現(xiàn)代這種高度理性化的國(guó)家組織中,國(guó)家組織肢解了人的感性生活。這種分化固然使得人在某方面得到了發(fā)展,但是卻使人的整體發(fā)展受到限制。因此,勞動(dòng)分工使得人散失了本質(zhì)豐富的可能性,而使人將自己局限于狹小的生活空間。這樣,席勒就揭示了現(xiàn)代文明所帶來(lái)的困境:職業(yè)化的分工推動(dòng)了現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展,但是這種發(fā)展卻以犧牲個(gè)體的全面發(fā)展為代價(jià)的。但是他只是把這種人的異化與分裂看作是人類(lèi)進(jìn)步過(guò)程中不可避免的。這種對(duì)人的肢解,“個(gè)體雖然得不到好處,然而非此方式類(lèi)就不能取得進(jìn)步”⑧。但是,個(gè)人是否就改為了人類(lèi)的明天而犧牲自己的一生呢?席勒認(rèn)為當(dāng)然不能。對(duì)我們而言,最緊要的就是要為個(gè)人找到一條通向人的全面發(fā)展和自由的道路。
　　通過(guò)對(duì)人的異化與分裂的分析,席勒最終將人的自由實(shí)現(xiàn)指向了審美游戲。只有在審美游戲中,人才能擺脫內(nèi)外的一切壓制從而感到自由。為此,席勒憧憬了他對(duì)人類(lèi)達(dá)到審美狀態(tài)的未來(lái):“在權(quán)利的力量的國(guó)度里,人和人以力相遇,他的活動(dòng)受到限制。在安于職守的倫理的國(guó)度里,人和人以法律的威嚴(yán)相對(duì)峙,他的意志受到束縛。在有文化教養(yǎng)的圈子里,在審美的國(guó)度里,人就只需以形象顯示給別人,只作為自由游戲的對(duì)象而與人相處。”⑨這樣,席勒就通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的異化問(wèn)題的解決建立起了自己的審美王國(guó)。
　　與席勒不同,馬克思并沒(méi)有通過(guò)引進(jìn)一個(gè)第三者來(lái)克服人的異化,而是主張通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命廢除私有制與私有財(cái)產(chǎn)最終走向人的自由解放。這樣一個(gè)革命所帶來(lái)的未來(lái)社會(huì)就是共產(chǎn)主義。“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而也是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸。”⑩在共產(chǎn)主義社會(huì),人通過(guò)人的本質(zhì)的對(duì)象化活動(dòng)不僅使自然人化,而且還創(chuàng)造出同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全面豐富性相適應(yīng)的感覺(jué)。盡管馬克思這一時(shí)期對(duì)共產(chǎn)主義的設(shè)想也帶有烏托邦性質(zhì),但是正因?yàn)樗讶说慕夥诺哪抗夥旁诹爽F(xiàn)實(shí)的活動(dòng)上,放在了全人類(lèi)的解放上,因此也使他的理論接近現(xiàn)實(shí),從而能指導(dǎo)現(xiàn)實(shí),并為人們?yōu)楣伯a(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的奮斗提供了支持
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1] 馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,劉丕坤譯,北京:人民出版社,1979·
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　　[3] 馬爾庫(kù)塞《愛(ài)欲與文明》,黃勇、薛民譯,上海:上海譯文出版社,1987.
　　[4] 毛崇杰《席勒的人本主義美學(xué)》,長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1987.
　　
　　注釋
　?、亳R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,劉丕坤譯,北京:人民出版社,1979,55.
　?、隈R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,劉丕坤譯,北京:人民出版社,1979,44.
　?、垴R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,劉丕坤譯,北京:人民出版社,1979,45.
　?、荞R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,劉丕坤譯,北京:人民出版社,1979,47.
　　⑤馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,劉丕坤譯,北京:人民出版社,1979,51.
　?、尴铡睹烙龝?shū)簡(jiǎn)》,徐恒醇譯,北京:中國(guó)文聯(lián)出版公司,1984,37.
　?、呦铡睹烙龝?shū)簡(jiǎn)》,徐恒醇譯,北京:中國(guó)文聯(lián)出版公司,1984,46.
　　⑧席勒《美育書(shū)簡(jiǎn)》,徐恒醇譯,北京:中國(guó)文聯(lián)出版公司,1984,53.
　?、嵯铡睹烙龝?shū)簡(jiǎn)》,徐恒醇譯,北京:中國(guó)文聯(lián)出版公司,1984,145.
　?、怦R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,劉丕坤譯,北京:人民出版社,1979,73.