摘要:自由,是人類永恒追求的真理之一。在人類對(duì)自由的歷史探索中,不同的思想家對(duì)自由的理解各有不同。其中較重要的就是以西方文化為代表的新自由主義。隨著新自由主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用而生成的自由市場(chǎng)至上主義思想的發(fā)展,顯然,對(duì)當(dāng)今全球金融危機(jī)的發(fā)生負(fù)有不可推卸的責(zé)任。所以,此時(shí)重申馬克思主義自由觀,對(duì)于我們理解、把握這個(gè)時(shí)代具有重大意義。
　　關(guān)鍵詞:馬克思主義;自由觀;自由
　　Abstract: Free, is one of human eternal pursue truth. In the humanity to the free historical exploration, the different thinker has the difference respectively to the free understanding. And important is take the Western culture as representative’s new liberalism. Along with the new liberalism the open market supreme principle thought development which produces in economic domain’s application, obviously, has the faced responsibility now to the whole world financial crisis’s occurrence. Therefore, this time reiterated that the Marxism free view, regarding us understood, grasps this time to have the great significance.
　　Key words:marxism; free view; free
　　
　　當(dāng)今,“新自由主義”在金融危機(jī)陰影的籠罩下,處于被人們反省的時(shí)期。此時(shí),重新審視馬克思主義自由有助于對(duì)于我們了解、分析、把握當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)狀況;有助于我們撥開重重迷霧去探究事物最本質(zhì)的特性。
　　
　　1人類對(duì)自由探索的歷史進(jìn)程
　　
　　自由,在人類的整個(gè)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中,始終為一顆熠熠生輝的明珠,讓多少思想家為之魂?duì)繅?mèng)繞。然而,無數(shù)思想家對(duì)“自由”提出過種種的觀點(diǎn)和看法,但自由卻從來沒有被一勞永逸地占有過。反思?xì)v史上思想家的自由觀,對(duì)于我們把握馬克思主義自由觀,具有極大的推動(dòng)作用。
　　1.1古希臘思想家的探索
　　古希臘人是最先明確表達(dá)個(gè)人自由理想。尤其是公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)的雅典人。當(dāng)雅典的將軍在遠(yuǎn)征西西里處境極端危難的時(shí)刻,他讓士兵牢記,他們是在為一個(gè)使他們“不受限制地決定自己所喜歡的生活”的國家而戰(zhàn),也就是為自由而戰(zhàn)。[注1]其次,一些哲學(xué)家在進(jìn)行世界本原探索時(shí),認(rèn)為“把握了世界的本原,就把握了自由的本質(zhì)”。如泰勒斯認(rèn)為世界的本源是“火”;德謨克利特認(rèn)為世界的本原是“原子”。而把握了這些本原,人就能把握自由。
　　1.2中世紀(jì)神學(xué)家的探索
　　在中世紀(jì),神學(xué)家們對(duì)自由的探索則是側(cè)重于為神學(xué)作論證。其中最有代表性的為奧古斯丁。他提出“上帝靠自身的意志來創(chuàng)造世界,上帝的意志不須任何限制,故上帝的意志是絕對(duì)自由的,人與上帝相比,人是絕對(duì)不自由的,人的行為即是上帝意志的表現(xiàn)”。所以,人獲得自由的途徑就是信仰上帝。
　　1.3近代歐洲哲學(xué)家的探索
　　近代歐洲,哲學(xué)家對(duì)自由的研究如火如荼。斯賓諾莎(spinoza)一位著名的荷蘭哲學(xué)家、倫理學(xué)家和思想政治家。他用理性主義的觀點(diǎn)來批判“神學(xué)家”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為,整個(gè)自然界是具有規(guī)律性和必然性的;自由中沒有任何偶然的東西。人作為自然界的一部分是受必然性控制,并不比其他自然物更自由;自由只屬于那些受理性指導(dǎo)而行動(dòng)的人。他將自由與必然性聯(lián)系起來,一個(gè)人如果完全受情欲的支配,那就必定會(huì)成為自然必然性的奴隸,行動(dòng)也就沒有了自主權(quán),歸根到底,人的自由是了解自然的必然性,遵從理性的指導(dǎo)而生活。[注2]
　　盧梭,他為自由的貢獻(xiàn)即為那些具有永久性的詩性魅力的世界名言。“人是生而自由的,但無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隸。”[注3]“每個(gè)人都生而自由、平等,他只是為了自己的利益才會(huì)轉(zhuǎn)讓自己的自由”。[注4]
　　康德的哲學(xué)為“批判哲學(xué)”?？档抡軐W(xué)為自由主義的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。[注5]康德指出,人作為感性的存在者,受自然必然性的制約,沒有自由可言;但人作為理性的存在者,則能擺脫自然必然性的制約,因而人在道德領(lǐng)域是絕對(duì)自由的,所以道德法則最終以人的自由意志為前提。在康德看來,凡是人都有意志自由,都知道什么是人的道德行為的最高法則,并按照它去行動(dòng),因此愈自由便愈能遵循道德法則去行動(dòng),道德便愈加發(fā)展;人愈按照道德法則去行動(dòng),道德愈發(fā)展,他本身也就愈是自由。[注6]他將人的理性分為“理論理性”和“實(shí)踐理性”,并分之來論述。
　　黑格爾繼承了些康德的自由思想,將“實(shí)踐理性”與“理論理性”統(tǒng)一起來。將目的和歷史必然性引入自由。黑格爾把“自由”當(dāng)作一種最高和終極的價(jià)值來追求,在他看來,世界萬物的運(yùn)動(dòng)與變化皆由絕對(duì)精神所決定,而絕對(duì)精神的實(shí)質(zhì)便是“自由”。這是世界的基本規(guī)定,也是人類事務(wù)的終極價(jià)值;人類歷史的發(fā)展便是自由意識(shí)的不斷進(jìn)展。人類歷史同時(shí)也是人類對(duì)自由之認(rèn)識(shí)的歷史。[注7]其中兩個(gè)核心論點(diǎn)即:一是自由是人之本性;二是人類的進(jìn)步是自由不斷實(shí)現(xiàn)的過程。
　　
　　2馬克思主義自由觀的演進(jìn)過程
　　
　　馬克思主義哲學(xué)是一門實(shí)踐的哲學(xué),馬克思主義自由觀的內(nèi)容也在實(shí)踐中不斷地充實(shí)和發(fā)展。
　　首先,馬克思公開發(fā)表關(guān)于自由的思想是從1842年發(fā)表《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》開始的。在該文章中,馬克思把“出版自由”的問題同各個(gè)階級(jí)的態(tài)度聯(lián)系在一起。通過揭示各個(gè)階級(jí)的態(tài)度從而揭示德國的社會(huì)結(jié)構(gòu)。他站到廣大人民的一邊,痛斥反對(duì)出版自由的諸侯貴族是在進(jìn)行反對(duì)各族人民的論戰(zhàn)。馬克思在這場(chǎng)論戰(zhàn)中提出,“把自由看作是人類天性永恒的貴族”,“自由確實(shí)是人所固有的東西”。
　　其次,《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思主義思想形成的醞釀之作,也是馬克思主義實(shí)踐自由觀的發(fā)端。該手稿的基本概念是“異化”與“自由”:異化的核心是勞動(dòng)的異化;自由的主體則是類,自由被認(rèn)為是類的本質(zhì),人類的解放就是類的本質(zhì)的復(fù)歸。[注8]在該著作中,馬克思通過對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的分析研究以及對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)深化,提出的異化勞動(dòng)理論。他進(jìn)一步指出,人的本質(zhì)就是自由的、自覺地活動(dòng)。“人在生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)自由”;“人能夠自由對(duì)待自己生產(chǎn)的產(chǎn)品才是自由”;“人的活動(dòng)就其本質(zhì)而言,是一種有目的,有意識(shí)的活動(dòng)”。馬克思正是從異化勞動(dòng)和自由勞動(dòng)(即自由自覺的活動(dòng))的對(duì)立入手來認(rèn)識(shí)人類自由問題的。這就為他實(shí)現(xiàn)自由觀上的根本變革展開了內(nèi)在的邏輯發(fā)展線索。盡管這里的自由自覺的活動(dòng)是一種理想的絕對(duì)完美的生產(chǎn)勞動(dòng),但從基本思路來看,馬克思自由觀的雛形已開始形成。[注9]
　　再次,馬克思新世界觀的完成之作——《德意志意識(shí)形態(tài)》中的自由觀,對(duì)自由的認(rèn)識(shí)更深化一層。在該著作中,馬克思認(rèn)為“異化是建立在分工理論基礎(chǔ)上的,生產(chǎn)力的發(fā)展到消滅分工,此時(shí)自由才能實(shí)現(xiàn)”。[注10]在該著作中,馬克思批判了青年黑格爾派的“自我意識(shí)”、“抽象的人”。他從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā),形成了關(guān)于共產(chǎn)主義的學(xué)說。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一基本范疇的提出,一方面是馬克思批判的揚(yáng)棄自由主義關(guān)于一般的人,抽象的人的觀念,對(duì)作為這一觀念理論基礎(chǔ)的天賦人權(quán)說,社會(huì)契約論作出批判的結(jié)果;另一方面,馬克思也認(rèn)為,獨(dú)立的個(gè)人的形成過程作為現(xiàn)代化的產(chǎn)物是歷史的進(jìn)步,是個(gè)人從人類或群體的束縛中解放出來的。但是獨(dú)立的個(gè)人作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是受到他的物質(zhì)生存條件制約的個(gè)人。[注8]
　　又次,馬克思在寫作《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》時(shí)期。在該著作中,馬克思認(rèn)為,人的發(fā)展有3個(gè)歷史階段:資本主義前的“人的依賴關(guān)系”;資本主義的“物的依賴關(guān)系”;“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上”的“人的全面發(fā)展階段”。[注11]馬克思關(guān)于自由發(fā)展三大階段劃分的意義在于:第一,闡明了自由不是從來就有的,它是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物,受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。超越生產(chǎn)力發(fā)展水平的所謂絕對(duì)自由是不存在的;第二,闡明了自由具有階級(jí)性;第三,闡明了資本主義社會(huì)關(guān)于自由的觀點(diǎn),只是體現(xiàn)為物的依賴關(guān)系的人的依賴關(guān)系的一種抽象;第四,闡明了自由的發(fā)展不是以間斷性和跳躍性的狀態(tài)出現(xiàn)的,而是呈現(xiàn)連續(xù)性的。[注12]
　　最后,馬克思在《資本論》中提出自由王國的理論,從而實(shí)現(xiàn)了自由問題的根本變革。在該著作中,馬克思不但深刻分析了個(gè)人自由的經(jīng)濟(jì)根源和經(jīng)濟(jì)條件,提出了自由和平等在商品社會(huì)中不僅以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的商品交換中得到尊重,而且交換價(jià)值的交換是一切自由平等的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),觀念化的自由平等是這種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的“理想表現(xiàn)”。此時(shí),馬克思已從靜態(tài)的平面的研究進(jìn)入到動(dòng)態(tài)的立體的研究。[注13]馬克思指出,自由是主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中追求和表現(xiàn)的一種狀態(tài),一種境界。馬克思將此狀態(tài)境界稱之為“自由王國”。“自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上才能繁榮起來”。[注14]從中我們可以得出以下結(jié)論:其一,自由要受到一定生產(chǎn)方式的限制,在實(shí)踐上能由自己支配的活動(dòng)領(lǐng)域里,也不能幻想擺脫自然規(guī)律;其二,大大改善勞動(dòng)條件,做到優(yōu)質(zhì),高產(chǎn),低耗能。[注12]

通過回顧馬克思關(guān)于自由觀的發(fā)展歷程,我們清晰的勾勒出馬克思自由觀的發(fā)展史?？偨Y(jié)起來,馬克思主義自由觀的主要內(nèi)容為:自由是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的自然,社會(huì)和人自身的統(tǒng)一是主觀因素和客觀因素條件的統(tǒng)一,是約束性和自主性,他律和自律的統(tǒng)一,是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一,是權(quán)利和能力的統(tǒng)一,是全人類性和階級(jí)性、無國界和有國界的統(tǒng)一,是追求真理、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的統(tǒng)一,是真、善、美的統(tǒng)一。而且馬克思主義自由觀是一個(gè)開放的和發(fā)展的理論,它必然將隨著人們時(shí)間的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步而不斷增加其內(nèi)涵。[注15]
　　
　　3結(jié)語
　　
　　掌握此自由觀,有助于我們堅(jiān)信:大力發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)自由的根本條件,這也為我們當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展提供了有力的理論支持。因此,我們要想建立一個(gè)高度民主、自由的社會(huì),就是要大力發(fā)展生產(chǎn)力。同時(shí),要研究人們的自由意識(shí)的特點(diǎn),把爭(zhēng)取自由的近期目標(biāo)和最終目標(biāo)區(qū)分開來。創(chuàng)造一個(gè)使人們的能力都得到全面發(fā)展的自由、和諧的社會(huì)環(huán)境。
　　
　　注 釋
　　1 顧 肅.自由主義基本理念.中央編譯出版社,2003:181
　　2 顧 肅.自由主義基本理念.中央編譯出版社,2003:238
　　3 盧 梭.社會(huì)契約論中譯本.商務(wù)印書館,1982:8
　　4 盧 梭.社會(huì)契約論中譯本.商務(wù)印書館,1982:9～10
　　5 啟 良.西方自由主義傳統(tǒng)——西方反自由至新自由主義學(xué)說追索.廣東人民出版社,2003:203
　　6 顧 肅.自由主義基本理念.中央編譯出版社,2003:319
　　7 啟 良.西方自由主義傳統(tǒng)——西方反自由至新自由主義學(xué)說追索.廣東人民出版社,2003:726
　　8 徐 瑾.馬克思真的是“自由”的馬克思嗎.唯實(shí),2004(10):10
　　9 王翠英、溫映瑞.論馬克思的自由觀.西北師大學(xué)報(bào),1989(3)
　　10 馬小磊.試析馬克思主義的自由觀及其理論價(jià)值.中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào),2006(5):10
　　11 馬克思恩格斯全集(上)[M].北京:人民出版社,1979:104(46卷)
　　12 毛信莊.《資本論》法律思想研究.上海三聯(lián)出版社,1992:105
　　13 馬小磊.試析馬克思主義的自由觀及其理論價(jià)值.中共鄭州市委黨校學(xué)習(xí)報(bào),2006(5):11
　　14 馬克思恩格斯全集,1974:927(第25卷)
　　15 馬小磊.試析馬克思主義的自由觀及其理論價(jià)值.中共鄭州市委黨校學(xué)習(xí)報(bào),2006(5):12
　　參考文獻(xiàn)
　　1 顧 肅.自由主義基本理念.中央編譯出版社,2003:238
　　2 盧 梭.社會(huì)契約論中譯本.商務(wù)印書館,1982:8
　　3 啟 良.西方自由主義傳統(tǒng)——西方反自由至新自由主義學(xué)說追索.廣東人民出版社,2003:203
　　4 吳春華.當(dāng)代西方自由主義.中國社會(huì)科學(xué)出版社,2003
　　5 [英]安東尼•阿巴拉斯著.西方自由主義的興衰(曹海軍譯).吉林人民出版社,2004
　　6 馬克思恩格斯全集,1974(第23、25卷)
　　7 馬克思恩格斯全集(上)[M].北京:人民出版社,1979(46卷)