摘要:堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。完善自我、發(fā)展自我、超越自我是馬克思主義哲學(xué)的辯證本性和實(shí)踐品格的要求。馬克思主義的文本研究是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ),要在嶄新的社會(huì)主義實(shí)踐中將文本研究和現(xiàn)實(shí)研究結(jié)合起來,尋求文本研究與現(xiàn)實(shí)研究的互動(dòng)與平衡。哲學(xué)創(chuàng)新要注意開放性和批判性的原則。
　　關(guān)鍵詞:馬克思主義哲學(xué);創(chuàng)新;實(shí)現(xiàn);原則
　　我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要依靠調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,提高人的創(chuàng)造性思維水平。馬克思主義哲學(xué)是啟發(fā)和提高人們的思想覺悟和認(rèn)識(shí)能力,最大限度發(fā)掘人的智能、釋放人的能動(dòng)性。
　　一、實(shí)踐觀的實(shí)質(zhì)是推崇創(chuàng)新精神
　　實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn),是區(qū)別于其他哲學(xué)的最顯著的特征,內(nèi)在地包含著對(duì)創(chuàng)新精神的肯定。實(shí)踐活動(dòng)是人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志,也是人類的存在方式和發(fā)展基礎(chǔ)。人類實(shí)踐既是一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀過程,又是主體能動(dòng)性、創(chuàng)造性活動(dòng)。創(chuàng)造性地實(shí)踐活動(dòng)不僅創(chuàng)造了人類自己,而且推動(dòng)了人類社會(huì)由原始生產(chǎn)力到現(xiàn)代生產(chǎn)力、由游牧經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代邁進(jìn)。人類的進(jìn)化、文明的提高、民族的盛衰,都與創(chuàng)造力的發(fā)展息息相關(guān)。人類的發(fā)展歷史,可以說就是一部創(chuàng)造史,創(chuàng)造性是人類實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)質(zhì)規(guī)定性。作為馬克思主義哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的實(shí)踐觀,推崇創(chuàng)新、提倡發(fā)展。
　　二、辯證否定觀的思想靈魂是創(chuàng)新
　　馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)不是簡(jiǎn)單的描述,而是以一種審視和批判的態(tài)度對(duì)人與自然的關(guān)系作出評(píng)價(jià)。它力求客觀地把握世界,并渴望創(chuàng)造性地改變世界。馬克思指出,辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物肯定的理解中,同時(shí)又包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解,即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式,都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中,因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本性來說,它是批判的、革命的。所謂批判性、革命性,就是人們對(duì)現(xiàn)成的事物現(xiàn)象、思想觀念、理論知識(shí)提出懷疑批評(píng),并通過科學(xué)研究和探索,尋找到科學(xué)真諦,實(shí)現(xiàn)思想理論的革新和對(duì)現(xiàn)存事物的改造。批判性和懷疑性本身只是辯證的思維方法,創(chuàng)造性地認(rèn)識(shí)世界和改造世界才是馬克思主義哲學(xué)的任務(wù)和目的。馬克思還說:“哲學(xué)家們只是用不同的方式理解世界,而問題在于改變世界。”馬克思、恩格斯正是善于在科學(xué)研究中,用批判性和懷疑性的眼光審視周圍世界,從不盲從和崇拜任何東西,才創(chuàng)造性地建立了科學(xué)的世界觀和方法論。也正是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性和開放性精神,才使它隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,永葆生機(jī)和活力。
　　三、辯證發(fā)展觀與創(chuàng)新觀之間和諧統(tǒng)一
　　一方面,創(chuàng)新是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)之一,馬克思主義哲學(xué)本身與創(chuàng)新是內(nèi)在統(tǒng)一的。恩格斯說過:“甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn),唯物主義也必然要改變自己的形式。”隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地自我更新是馬克思主義哲學(xué)的本性、生命之所在。馬克思主義哲學(xué)絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的故步自封的哲學(xué),它并沒有窮盡真理,而是開辟了通往真理的道路;它不是僵死的教條,而是行動(dòng)的指南。馬克思主義哲學(xué)繼承了前人的優(yōu)秀思想成果,并且隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展,而不斷豐富、深化、發(fā)展和創(chuàng)新。馬克思主義的生命力就在于同時(shí)代一起前進(jìn),反映時(shí)代精神,推動(dòng)歷史前進(jìn)。

四、普遍聯(lián)系觀點(diǎn)貫穿著創(chuàng)新思維方法
　　創(chuàng)造活動(dòng)是為了探求客觀世界及其規(guī)律,這離不開世界觀的指導(dǎo),離不開科學(xué)的思維方法。“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。”哲學(xué)作為人類思想寶庫中的重要組成部分,對(duì)科學(xué)思維方式的形成有著深刻的影響。從歷史上看,哲學(xué)的發(fā)展,總是意味著人的思想的解放。哲學(xué)首先是“頭腦的解放”,即解放思想的學(xué)問,而思想的解放,又從來是啟動(dòng)和引導(dǎo)整個(gè)解放事業(yè),從而成為“解放的頭腦”。人類社會(huì)的一切發(fā)展、一切進(jìn)步、一切革新,首先要解放頭腦。只有解脫精神束縛,才能有創(chuàng)造的動(dòng)力和創(chuàng)造的能力。因此,恩格斯說過:“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維。”這里的理論思維就是辯證唯物主義的思維。這一論斷無論對(duì)一個(gè)民族還是對(duì)每個(gè)人,都是真理。掌握辯證唯物主義的思維方法是人們思維優(yōu)化的重要途徑。
　　辯證思維普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)有利于思維的不斷拓展,提高思維的綜合性、靈活性和跳躍性。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界上的一切事物都是普遍聯(lián)系的,任何事物以及事物內(nèi)部的任何要素都是相互聯(lián)系、相互制約的,它們都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)環(huán)、一個(gè)結(jié),聯(lián)系是客觀事物所具有的屬性。馬克思主義哲學(xué)所揭示的客觀世界所固有的聯(lián)系,已被現(xiàn)代科學(xué)的一系列新發(fā)現(xiàn)和新突破充分證實(shí)。辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)為我們認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在本質(zhì)以及它們矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性提供了理論依據(jù),它說明要?jiǎng)?chuàng)造就要善于聯(lián)系,富于想象,就要樹立事物普遍聯(lián)系的思想。只有如此,才會(huì)使思想開闊,視野遠(yuǎn)大,善于從看似毫不相關(guān)、互不相同的事物中,找到它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。聯(lián)系思維的特點(diǎn)是:(1)整體性。即從宏觀整體以及部分之間的聯(lián)系去考察對(duì)象,在思維中再現(xiàn)對(duì)象聯(lián)系之網(wǎng)上的每個(gè)環(huán)節(jié),因而能夠準(zhǔn)確地把握對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律。(2)多向性。由于任何一個(gè)事物都是多方面、多層次的結(jié)構(gòu)體,因而人們必須從不同角度研究對(duì)象的多層次、多方面的聯(lián)系。(3)開放性。由于任何事物都不是孤立存在的,人們要想達(dá)到思維有序,就必須敞開思維大門,加強(qiáng)與來自不同方向、不同形式的思維信息的交流,吞吐大量信息,激發(fā)創(chuàng)造活力。(4)動(dòng)態(tài)性。由于一切事物都處于永恒的運(yùn)動(dòng)變化之中,因此人們的思維必須追蹤對(duì)象運(yùn)動(dòng)的軌跡,才能把握和預(yù)測(cè)對(duì)象的本質(zhì)、規(guī)律。
　　辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)使我們能夠把表面看來毫不相關(guān)的事物聯(lián)系起來加以考察,更全面更真實(shí)更確切地認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物,從而揭示事物本質(zhì)和規(guī)律性。運(yùn)用辯證的、聯(lián)系的思維有意識(shí)地或自覺地運(yùn)用類比、聯(lián)想進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動(dòng),才能擴(kuò)展我們的視野,才能認(rèn)識(shí)各種復(fù)雜事物的規(guī)律性。離開了馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方法,是不能從整體的、聯(lián)系的和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的以及矛盾的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)事物,其他的思維方式要么一籌莫展,要么就會(huì)顧此失彼。
　　五、唯有求實(shí)才能確保思維價(jià)值性的實(shí)現(xiàn)
　　馬克思主義哲學(xué)正確地回答了哲學(xué)的基本問題,既肯定物質(zhì)決定精神,徹底地堅(jiān)持了唯物主義的一元論,又指出精神對(duì)物質(zhì)的反作用,承認(rèn)物質(zhì)世界的可知性,認(rèn)為人們的思維必須也能夠與客觀實(shí)際相符合。只有從客觀實(shí)際出發(fā),才能在新的事實(shí)、新的對(duì)象面前,用新的思路去發(fā)現(xiàn)新問題,解決新問題。因此,馬克思主義哲學(xué)要求在創(chuàng)造活動(dòng)中必須堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度,創(chuàng)造性不是脫離實(shí)際的奇思奇想,而應(yīng)尊重實(shí)踐,注重實(shí)證,不崇拜任何權(quán)威和教條,樹立實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀念,在求實(shí)中創(chuàng)新。
　　學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)不是為了背誦馬克思主義哲學(xué)個(gè)別詞句,而是通過哲學(xué)思維熏陶和教育,使思維方式統(tǒng)一于馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,自覺運(yùn)用辯證唯物主義思維方式,全面地、聯(lián)系地、動(dòng)態(tài)地、發(fā)展地認(rèn)識(shí)、分析、解決問題,使我們?cè)趯?shí)踐中能夠超越日常經(jīng)驗(yàn)的狹隘界限和原有的理論、觀點(diǎn)和方法的框架,突破原有知識(shí)與觀念的限制和束縛,從形而上學(xué)的思維方式中解放出來。從大量、繁雜的經(jīng)驗(yàn)材料中,抽取出認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)、規(guī)律,預(yù)測(cè)其發(fā)展方向和趨勢(shì)。從而提高思維能力和實(shí)踐水平,最大限度地發(fā)揮人自身潛能。為個(gè)體參與競(jìng)爭(zhēng)和在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中開展創(chuàng)造性活動(dòng)奠定基礎(chǔ)。