【正 文】 鄧小平同志說，發(fā)展是硬道理；胡錦濤同志說，發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，并且強(qiáng)調(diào)指出，發(fā)展應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的發(fā)展，為此黨中央鄭重提出了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思社會(huì)勞動(dòng)科學(xué)化思想的繼承和發(fā)展。人類勞動(dòng)從一開始起就是社會(huì)性的，人只有結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系才能從事勞動(dòng)。但是，社會(huì)勞動(dòng)的科學(xué)化卻是人類孜孜以求的一個(gè)理想。馬克思在150年前闡明了這個(gè)理想。1857年10月至1858年5月，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》這部篇幅宏大的手稿中說：“社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)只有在下列情況下才能獲得創(chuàng)造的特征，并成為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的手段：(1)勞動(dòng)具有社會(huì)性；(2)勞動(dòng)具有科學(xué)性，同時(shí)又是一般的勞動(dòng)，是這樣的人的緊張活動(dòng)，這種人不是用一定方式刻板訓(xùn)練出來的自然力，而是一個(gè)主體，這種主體……是作為支配自然力的那種活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中。”并說：勞動(dòng)本身“向科學(xué)過程的轉(zhuǎn)化，也就是向驅(qū)使自然力為自己服務(wù)并使它為人類的需要服務(wù)的過程的轉(zhuǎn)化”。“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間可以看作生產(chǎn)固定資本，這種固定資本就是人本身”。馬克思的這些論述，深刻揭示了社會(huì)勞動(dòng)的科學(xué)化與人的主體化的密切關(guān)系。從這里我們可以看到：(1)馬克思認(rèn)為人是社會(huì)生產(chǎn)的主體，因而(2)創(chuàng)造性的勞動(dòng)同時(shí)是人自我實(shí)現(xiàn)的手段，因而(3)社會(huì)勞動(dòng)的科學(xué)化，實(shí)質(zhì)就是在具體勞動(dòng)過程中確立起人的主體地位，(4)科學(xué)勞動(dòng)具有價(jià)值的目的——生成全面自由發(fā)展的人。今天，對(duì)于我們學(xué)習(xí)和理解黨中央提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是很有幫助的。
150年前馬克思提出的社會(huì)勞動(dòng)科學(xué)化，在當(dāng)時(shí)還只是一種科學(xué)預(yù)見和理想
150年前馬克思所提出的社會(huì)勞動(dòng)科學(xué)化，在當(dāng)時(shí)還只是一種理想，但卻是一種科學(xué)預(yù)見。在馬克思看來，人類社會(huì)勞動(dòng)的科學(xué)化，有一個(gè)顯著的特征，就是創(chuàng)造性，并成為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的手段。但是，這種科學(xué)化的勞動(dòng)是有條件的，這個(gè)條件就是勞動(dòng)必須具有社會(huì)性和勞動(dòng)必須具有科學(xué)性。在這種勞動(dòng)中人必須主體化。人是勞動(dòng)生產(chǎn)、社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，但在當(dāng)時(shí)資本主義的勞動(dòng)異化的現(xiàn)實(shí)情況下，人這個(gè)主體并沒有真正地主體化，也就是說并沒有在真實(shí)的意義上成為名副其實(shí)的主體。人只有不是用一定方式刻板地訓(xùn)練出來的自然力，而是作為主體支配自然力出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中時(shí)，社會(huì)勞動(dòng)的科學(xué)化才能真正實(shí)現(xiàn)。而在當(dāng)時(shí)資本主義的條件下，工人作為被掌握在資本家手中的物質(zhì)的異己力量支配、奴役的時(shí)候，社會(huì)勞動(dòng)是根本不可能科學(xué)化的，這時(shí)工人所遭遇的只能是被奴役、被剝削的苦難。
社會(huì)勞動(dòng)科學(xué)化，按照馬克思和恩格斯的思想，至少應(yīng)當(dāng)包括如下一些重要內(nèi)容：
首先，在人與人的關(guān)系中要消滅一切形式的人對(duì)人的奴役；
其次，每個(gè)人在社會(huì)中得到全面而自由的發(fā)展；
第三，要用最節(jié)約的、最符合人類本性的方式組織社會(huì)生產(chǎn)，不但要節(jié)約一切物質(zhì)資源，而且要節(jié)約人本身的人力資源，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間；
第四，人類在改造自然界、開發(fā)自然界時(shí)要對(duì)自然界采取友善的態(tài)度，不能對(duì)自然界進(jìn)行掠奪式的開發(fā)，否則是會(huì)受到自然界的懲罰的；
還有，對(duì)人類生存的自然環(huán)境要保護(hù)，人與自然要友好、和諧相處，破壞了自然環(huán)境也就是破壞了人自身的生存，等等。
所有這些重要思想，馬克思、恩格斯都是作過明確論述的。馬克思、恩格斯所以如此重視人的主體化在社會(huì)勞動(dòng)科學(xué)化中的作用，這是因?yàn)槿说闹黧w性在社會(huì)發(fā)展規(guī)律的構(gòu)成以及對(duì)自然界發(fā)展規(guī)律的實(shí)際運(yùn)用中起著基礎(chǔ)性的、關(guān)鍵性的作用。社會(huì)不是無主體的空殼，社會(huì)發(fā)展規(guī)律也不是離開人、與人無關(guān)的魔杖，社會(huì)發(fā)展規(guī)律實(shí)際上就是人類活動(dòng)的概率；自然界的發(fā)展規(guī)律雖然是離開人而獨(dú)立存在的，但是人類在改造自然界、在與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換時(shí)，只有正確地認(rèn)識(shí)和自覺地運(yùn)用自然界的發(fā)展規(guī)律，才能與自然界和諧相處，人類才能與自然界和諧發(fā)展，才能達(dá)到自己的目的，滿足自己的需要。無論是社會(huì)發(fā)展規(guī)律，還是自然界的發(fā)展規(guī)律，在人喪失主體性的時(shí)候，只能自發(fā)地發(fā)生作用，所以馬克思、恩格斯反復(fù)論述過，在這種社會(huì)條件下，客觀規(guī)律只是支配人的一種異己的力量。而只有當(dāng)人成為人類社會(huì)結(jié)合的主人，成為自然界和人類自身的主人的時(shí)候，在人的主體化成為真正現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，自覺地運(yùn)用自然發(fā)展規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人自身的發(fā)展規(guī)律才能成為可能，社會(huì)勞動(dòng)才能真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)化。

科學(xué)發(fā)展在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中成為一種客觀的必然的需要

經(jīng)過20多年的改革開放，中國社會(huì)生產(chǎn)力獲得快速的發(fā)展，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的成就。但是，在取得偉大勝利的同時(shí)，也出現(xiàn)了許多新的不平衡、新的矛盾，黨中央正是在總結(jié)了我們自身的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并汲取了世界上發(fā)達(dá)國家、發(fā)展中國家有關(guān)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，鄭重地制定了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，把科學(xué)發(fā)展問題提上了重要的議事日程，使其成為我國現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐課題，不僅繼承、堅(jiān)持了馬克思關(guān)于社會(huì)勞動(dòng)科學(xué)化的重要思想，而且在新的歷史條件和新的實(shí)踐需要的基礎(chǔ)上極大地發(fā)展和豐富了這一重要思想，使其具有了當(dāng)代的科學(xué)形態(tài)。
以人為本的科學(xué)發(fā)展觀具有豐富的內(nèi)涵，而且具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)踐的品格，如果細(xì)講，需要用很大的篇幅，概括地講，就是：人與自然要和諧相處、和諧發(fā)展。人類改造自然，與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，是人類最最基本的實(shí)踐活動(dòng)。人類揮動(dòng)四肢、運(yùn)用大腦智力，發(fā)出神奇的力量，在改造自然的過程中取得了無數(shù)偉大的勝利，使人所生活的自然界日益人化。人化自然是人類的偉大創(chuàng)造。但是，人類同自然界的關(guān)系不能像侵略者對(duì)待被征服民族那樣肆無忌憚，而必須對(duì)自然界采取友善的態(tài)度，要按照自然界的客觀規(guī)律改造自然界；一面改造、獲取，一面涵養(yǎng)、保護(hù)。自然界如果遭到了破壞，特別是那種無法挽回的破壞，那后果是不堪設(shè)想的，所以人類應(yīng)當(dāng)十分謹(jǐn)慎小心?，F(xiàn)在人類改造自然界的力量，不知比前人增加了多少倍，人類改造自然界的范圍已經(jīng)超出了地球生物圈，將人類的觸角深入廣袤的宇宙空間，這時(shí)改造自然界的后果往往不是在短期內(nèi)、小尺度范圍所能預(yù)測、預(yù)知的，所以，人類更加應(yīng)當(dāng)十分的謹(jǐn)慎小心。黨中央在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻強(qiáng)調(diào)改造自然界也要堅(jiān)持以人為本，人與自然要和諧相處、和諧發(fā)展，不僅表明具有廣闊的胸懷，而且表明具有深邃的智慧。
人與社會(huì)要和諧相處、和諧發(fā)展。人類在改造自然界的同時(shí)，也在改造和塑造社會(huì)。人類在改造自然界時(shí)結(jié)成的一定的社會(huì)關(guān)系，一方面是客觀的、必然的，但這種社會(huì)關(guān)系帶有明顯的人類自身設(shè)計(jì)的印跡。這種社會(huì)關(guān)系同人類發(fā)展的每一個(gè)歷史時(shí)期的生產(chǎn)力發(fā)展水平有著緊密的聯(lián)系，是人類在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平下的一種選擇。人類的這種選擇，一方面具有受動(dòng)性、受制約性；一方面又具有主動(dòng)性、能動(dòng)性。人類的社會(huì)關(guān)系正是在這種不斷選擇、塑造中不斷發(fā)展、不斷完善、不斷合理、不斷實(shí)現(xiàn)理想的。人與社會(huì)和諧發(fā)展、人與人和諧相處，是人類的崇高理想，也是人類社會(huì)勞動(dòng)科學(xué)化的必然要求，在社會(huì)主義中國，在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大歷程中，更成為中國人民的自覺的追求。在當(dāng)代社會(huì)主義中國，由于國內(nèi)國際的原因，階級(jí)斗爭雖然還在一定范圍內(nèi)存在，有時(shí)還會(huì)激化，但在全社會(huì)畢竟已經(jīng)不是主要矛盾，經(jīng)常出現(xiàn)的、大量存在的是人民內(nèi)部的矛盾。在人與人之間、在不同利益群體之間是會(huì)發(fā)生矛盾的，對(duì)于這種人民內(nèi)部的矛盾，應(yīng)遵循法律法規(guī)和道德規(guī)范，按照民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等原則加以解決。中國共產(chǎn)黨、人民政府在協(xié)調(diào)、處理這種人民內(nèi)部矛盾中是可以發(fā)揮重要作用的。我們現(xiàn)在所進(jìn)行的各種體制改革、制度創(chuàng)新，就是這樣的一種自覺的選擇和塑造，構(gòu)建和諧社會(huì)是我們追求的理想目標(biāo)。
人與自身要和諧相處、和諧發(fā)展。人類不但在改造自然界、改造社會(huì)，而且也不斷地改造人類自身；不但通過精神文明建設(shè)改造人的社會(huì)之性，而且運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)改造人的自然之性。在這種改造中也要千萬注意和諧發(fā)展，不但要按照人類自身發(fā)展的客觀規(guī)律，而且要符合人類自身的人格尊嚴(yán)和倫理道德原則，不能對(duì)人自身的生存和發(fā)展造成危害，產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)?？傊祟愒诟脑熳陨淼纳鐣?huì)之性和自然之性時(shí)也必須堅(jiān)持以人為本。人自身的這種自我改造非常重要，它對(duì)人與自然的和諧發(fā)展、人與社會(huì)的和諧發(fā)展能夠發(fā)揮重要的或是促進(jìn)或是阻礙的反作用。這種重要性，正如毛澤東所說：“世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時(shí)候，那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代。”
為了貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，黨中央還提出了自主創(chuàng)新作為新時(shí)期國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略思想，制定了科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，要把我們的國家建設(shè)成為自主創(chuàng)新型的國家。黨中央最近還強(qiáng)調(diào)提出，在科學(xué)發(fā)展中要注意堅(jiān)持節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展和安全發(fā)展，進(jìn)一步充實(shí)了以人為本科學(xué)發(fā)展觀的豐富的內(nèi)涵。在今后的實(shí)踐中，科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵還會(huì)不斷地充實(shí)、豐富和發(fā)展。認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，最終將使馬克思所說“社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)獲得創(chuàng)造的特征，并成為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的手段”成為現(xiàn)實(shí)。

科學(xué)發(fā)展在今日中國不僅是一種需要，而且成為可能

在當(dāng)代中國，科學(xué)發(fā)展不僅是一種迫切的需要，而且有了現(xiàn)實(shí)的可能。在馬克思生活的那個(gè)時(shí)代、那種社會(huì)條件下，社會(huì)勞動(dòng)科學(xué)化還只能是一種科學(xué)預(yù)見，一種美好的、崇高的理想。在今日的中國，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的社會(huì)主義改造，完成了社會(huì)關(guān)系的根本性變革，建立了人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義社會(huì)，而且經(jīng)過20多年的改革開放，社會(huì)生產(chǎn)力獲得了長足的發(fā)展，人的勞動(dòng)真正實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化，而且社會(huì)化的程度越來越高，人在社會(huì)化勞動(dòng)中的主體地位日益加強(qiáng)，人越來越成為社會(huì)發(fā)展的真實(shí)的主體。在這種情況下，社會(huì)勞動(dòng)的科學(xué)化不僅成為必需，而且成為可能：
首先，我們的國家是社會(huì)主義性質(zhì)的，我們國家的財(cái)富是屬于全體人民的，人民是我們國家、社會(huì)的主人；我們已經(jīng)消滅了人對(duì)人的階級(jí)剝削和階級(jí)奴役，實(shí)現(xiàn)了人與人的社會(huì)地位的平等。在這種社會(huì)條件下，科學(xué)發(fā)展已經(jīng)消除了階級(jí)利益的制約和障礙，成為現(xiàn)實(shí)的可能。
其次，我國人民在改造自然、改造社會(huì)、改造人自身的過程中自由度正在不斷地提高，在這種改造中越來越自覺，目的性越來越明確，所以，科學(xué)發(fā)展越來越成為一種現(xiàn)實(shí)的可能。
第三，人越來越成為社會(huì)勞動(dòng)的真正的主體，人越來越成為支配自然力為自己服務(wù)并使它為人類需要服務(wù)的主體，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間可以看作生產(chǎn)人自身，所以，用最節(jié)約、最符合人類本性的科學(xué)方法來組織社會(huì)生產(chǎn)也成為可能。
第四，人與自然和諧相處，人類用友善的態(tài)度對(duì)待自然、改造自然，保護(hù)人類生存和發(fā)展的自然環(huán)境的清潔、舒適也成為可能。
總之，科學(xué)發(fā)展不但是一種必需，而且成為現(xiàn)實(shí)的可能。所以，黨中央提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，非常適時(shí)，非常必須，而且具有了現(xiàn)實(shí)的可能性，已經(jīng)不僅僅是一種預(yù)見和理想，已經(jīng)成為活生生的實(shí)踐的課題和任務(wù)。這就更加堅(jiān)定了我們認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的信心和堅(jiān)定性。

改革也必須堅(jiān)持以人為本的根本導(dǎo)向

中國共產(chǎn)黨代表全中國最廣大人民群眾的根本利益，也就是代表中國全體社會(huì)成員的根本利益。我國改革開放的根本目的就是維護(hù)、提高、增強(qiáng)人民群眾的根本利益，可以說其根本出發(fā)點(diǎn)就是以人為本的。自黨的十六屆三中全會(huì)制定以人為本的科學(xué)發(fā)展觀以后，這一根本的指導(dǎo)思想更加明確，更加自覺。根據(jù)這一指導(dǎo)思想，在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的前提下，要建立造就每一個(gè)人都能全面發(fā)展的體制環(huán)境。改革開放以后，我國經(jīng)濟(jì)增長速度很快，人民收入有了大幅度的提高，但是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比，我國的社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后，就業(yè)壓力不斷加大，社會(huì)保障體系也面臨覆蓋面小、保障水平低的問題，收入差距較大，特別是一些關(guān)系廣大人民群眾切身生活的教育、衛(wèi)生等社會(huì)事業(yè)發(fā)展不夠，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。20多年來的改革開放所以獲得成功，取得很大的成就，就是由于廣大人民群眾在改革開放中獲得實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠，所以獲得人民群眾廣泛的支持和擁護(hù)。在新時(shí)期，再次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持為人民群眾謀利益的改革導(dǎo)向，是進(jìn)一步開發(fā)改革開放的動(dòng)力系統(tǒng)。十六屆三中全會(huì)制定的科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)我們的一切工作都要堅(jiān)持以人為本。在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下進(jìn)行改革開放，就是要堅(jiān)持以人為本的根本導(dǎo)向。十六屆五中全會(huì)提出，構(gòu)建和諧社會(huì)要按照以人為本的要求，從解決人民群眾切身利益的現(xiàn)實(shí)問題入手，更加注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展同社會(huì)發(fā)展之間的協(xié)調(diào)，加快社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展；更加注重社會(huì)公平，使全體社會(huì)成員共享改革發(fā)展的成果。在推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的過程中，要把握“擴(kuò)大就業(yè)，完善社會(huì)保障體系，理順分配關(guān)系，發(fā)展社會(huì)事業(yè)”四個(gè)著力點(diǎn)。這四個(gè)著力點(diǎn)充分體現(xiàn)了以人為本的理念。新時(shí)期的改革，要堅(jiān)持以人為本的改革觀，就是要堅(jiān)持為社會(huì)歷史發(fā)展的主體即全體社會(huì)成員創(chuàng)造公平競爭的環(huán)境，同時(shí)也要強(qiáng)調(diào)對(duì)分配中的不公平現(xiàn)象進(jìn)行矯正和調(diào)節(jié)，使改革的普遍受益原則得以貫徹，社會(huì)全體成員能夠普遍分享改革的成果。堅(jiān)持把人民群眾的利益放在第一位，這是改革獲得“合理性”、“合法性”即社會(huì)公正性的基本前提，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的改革觀。重視人民群眾的利益訴求，強(qiáng)調(diào)全體社會(huì)成員分享改革發(fā)展成果，是新時(shí)期改革開放的一個(gè)重要特征，也是我國改革開放立于不敗之地的根本保證。