馬克思主義哲學(xué)原理告訴我們要正確處理規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律，自然界，人的思維以及人類(lèi)社會(huì)都在遵循著各自的規(guī)律發(fā)展，那么也就要求我們遵循客觀規(guī)律去辦事，一旦違反規(guī)律就會(huì)受到懲罰。

下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)思想政治教育的啟示相關(guān)論文。僅供大家參考!

生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)思想政治教育的啟示全文如下：

生態(tài)問(wèn)題是當(dāng)今世界普遍存在的嚴(yán)重問(wèn)題，造成的原因很多，其中根本性的原因是人的價(jià)值取向出現(xiàn)了異化。這種異化表現(xiàn)在，人將“動(dòng)物性的需求”擺在了第一位，卻降低了人的本質(zhì)性需求。在此價(jià)值觀支配下，人類(lèi)大力發(fā)展資本主義生產(chǎn)方式來(lái)滿(mǎn)足人的物性需求，從而導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。這不得不引起人們思考生存問(wèn)題，以尋求解除之道。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家對(duì)生態(tài)問(wèn)題具有比較深刻而全面的思考，他們認(rèn)為“生態(tài)文明建設(shè)不是項(xiàng)目問(wèn)題、技術(shù)問(wèn)題、資金問(wèn)題，而是核心價(jià)值觀問(wèn)題，是人的靈魂問(wèn)題。他們都強(qiáng)調(diào)建設(shè)生態(tài)文明是一場(chǎng)偉大的思想革命”[1]457，這正是思想政治教育要做的。

一、以生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀為借鑒，進(jìn)行生態(tài)價(jià)值觀教育

生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為人的生態(tài)意識(shí)是最大的生態(tài)資源，是避免生態(tài)災(zāi)難的重要因素。生態(tài)意識(shí)內(nèi)含著生態(tài)責(zé)任、生態(tài)道德、生態(tài)有價(jià)、生態(tài)環(huán)保、生態(tài)安全等。因此，思想政治教育要擔(dān)負(fù)起價(jià)值觀教育的重任，喚醒人們的生態(tài)意識(shí)，樹(shù)立生態(tài)價(jià)值觀。當(dāng)務(wù)之急，就是要對(duì)人們的自然觀、技術(shù)觀和消費(fèi)觀進(jìn)行教育。

(一)生態(tài)自然觀教育

人們通常認(rèn)為，人是自然的主人，自然資源只有被人開(kāi)發(fā)才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，這種自然觀必然造成巨大的生態(tài)財(cái)富的喪失和生態(tài)環(huán)境的破壞，日益演化為嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。防治環(huán)境問(wèn)題，關(guān)鍵在于扭轉(zhuǎn)人定勝天的自然觀，跳出自我中心主義，樹(shù)立天人合一的自然觀。福斯特號(hào)召開(kāi)展一場(chǎng)生態(tài)價(jià)值和文化融為一體的生態(tài)道德革命，變“土地為商品的倫理觀”為“人地共體的倫理觀”。他認(rèn)為“在未來(lái)的生態(tài)社會(huì)中自然和社區(qū)的地位必然處于資本積累之上;平等和正義處于個(gè)人貪婪之上，而民主則處于市場(chǎng)之上”[1]82。這就要求思想政治教育要對(duì)扎根在人性深處的倫理道德進(jìn)行教育，使人們樹(shù)立生態(tài)有價(jià)，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于使用價(jià)值的意識(shí)，對(duì)此應(yīng)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。還要教育人們要以民主的、平等的、正義的價(jià)值觀對(duì)待自然，而不是肆意掠奪自然。

(二)生態(tài)技術(shù)觀教育

生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家既反對(duì)技術(shù)革新能夠拯救環(huán)境、解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)的觀點(diǎn)，也反對(duì)把生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)讱w結(jié)為技術(shù)進(jìn)步、解決生態(tài)問(wèn)題的出路就是放棄技術(shù)的觀點(diǎn)。萊斯認(rèn)為，是人們對(duì)科技合理性的“誤解”造成了技術(shù)的非理性運(yùn)用，“科學(xué)和技術(shù)的合理性是一種向社會(huì)進(jìn)步輸出合理性的完整的、獨(dú)立的力量，換句話(huà)說(shuō)，通過(guò)科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步來(lái)控制自然被理解為一種社會(huì)進(jìn)步的方法”[2]49。技術(shù)的作用不在技術(shù)本身，而是其背后的價(jià)值觀及社會(huì)制度的性質(zhì)，在資本邏輯統(tǒng)治下的技術(shù)運(yùn)用不可能遵循生態(tài)原則。生態(tài)學(xué)馬克思主義的技術(shù)觀啟示思想政治教育要激發(fā)人們尤其是技術(shù)發(fā)明人員進(jìn)行自我教育，逐步啟發(fā)人性的自我訓(xùn)導(dǎo)，轉(zhuǎn)變運(yùn)用技術(shù)控制自然的價(jià)值觀念，樹(shù)立生態(tài)倫理的、道德的技術(shù)觀;另一方面，思想政治教育要引導(dǎo)人們辯證、理性地看待技術(shù)，使技術(shù)運(yùn)用遵循生態(tài)原則，并恰當(dāng)使用技術(shù)來(lái)處理一些環(huán)境問(wèn)題，預(yù)防技術(shù)異化，這樣技術(shù)才能真正服務(wù)人。

(三)生態(tài)消費(fèi)觀教育

生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家把批判的鋒芒從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了消費(fèi)領(lǐng)域，認(rèn)為當(dāng)代資本主義危機(jī)已經(jīng)從馬克思所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)向了生態(tài)危機(jī)，揭示了消費(fèi)主義價(jià)值觀與當(dāng)代生態(tài)危機(jī)之間的內(nèi)在聯(lián)系。高茲認(rèn)為，人們的消費(fèi)觀已從“夠了就行”演變成“越多越好”，“代替‘夠了就行’這種體驗(yàn)，提出了一種用利潤(rùn)尺度衡量工作成效的標(biāo)準(zhǔn)。成功不再是個(gè)人評(píng)價(jià)的事情，也不是一個(gè)‘生活品質(zhì)’的問(wèn)題，而是主要看所掙的錢(qián)和所積累的財(cái)富的多少?！示褪菢?biāo)準(zhǔn)，并且以此來(lái)衡量一個(gè)人的效能：更多比更少好，那些錢(qián)掙得更多的人比錢(qián)掙得更少的人好?！盵3]113現(xiàn)代人越來(lái)越成為一個(gè)貪婪的、非理性的消費(fèi)主義者，陷入了消費(fèi)的泥潭，人們把消費(fèi)了多少東西、消費(fèi)得起多高檔商品，作為評(píng)價(jià)自我價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)。其購(gòu)買(mǎi)物不是以服務(wù)人的形式存在，而是以奴役人的力量存在。因此，思想政治教育要教育人樹(shù)立正確的消費(fèi)觀，在滿(mǎn)足物質(zhì)需求的同時(shí)努力追求精神需求。另外，要激發(fā)人們的反思力量，使反思成為人們的生活方式、生活習(xí)慣、認(rèn)識(shí)自我的真實(shí)需要、真實(shí)的幸福取向，這樣才有可能使人們處理好幸福、消費(fèi)和生態(tài)之間的關(guān)系，才能解決“富貴病”“現(xiàn)代病”。

二、以生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)政治觀為借鑒，進(jìn)行生態(tài)制度觀教育

生態(tài)學(xué)馬克思主義不僅拘泥于從哲學(xué)價(jià)值觀的維度探討生態(tài)危機(jī)的根源和解決之道，還強(qiáng)調(diào)要從哲學(xué)價(jià)值觀和制度維度的結(jié)合來(lái)分析生態(tài)問(wèn)題，通過(guò)價(jià)值觀和制度的雙重變革來(lái)解決生態(tài)危機(jī)。同樣，思想政治教育也不僅僅需要發(fā)揮價(jià)值觀教育的作用，還應(yīng)在制度維度發(fā)揮作用。

(一)生態(tài)教育要堅(jiān)持社會(huì)主義

社會(huì)改革應(yīng)朝著超越工業(yè)文明社會(huì)、建立新型文明社會(huì)，也就是“生態(tài)文明社會(huì)”方向努力。生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的技術(shù)理性和經(jīng)濟(jì)理性有過(guò)激烈的批判，要求對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行“治療”，并提出“生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)”。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是處理生態(tài)問(wèn)題的優(yōu)勢(shì)，但生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)目前的社會(huì)主義并不滿(mǎn)意，他們要求進(jìn)入更加先進(jìn)的社會(huì)主義，即生態(tài)社會(huì)主義，認(rèn)為生態(tài)社會(huì)主義是社會(huì)主義價(jià)值理念的真正復(fù)活。思想政治教育在此應(yīng)發(fā)揮作用，一是要對(duì)社會(huì)主義價(jià)值理念進(jìn)行教育，變革現(xiàn)存高度集中的社會(huì)生產(chǎn)和管理模式，追求“生產(chǎn)性正義”，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)民主化。二是要對(duì)社會(huì)主義發(fā)展模式進(jìn)行教育，批判吸收生態(tài)學(xué)馬克思主義所說(shuō)的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展模式，這種模式并非追求經(jīng)濟(jì)的零增長(zhǎng)，排斥技術(shù)發(fā)展和生產(chǎn)，要人們回到原始的窮鄉(xiāng)僻壤的環(huán)境中生活，而是為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展遵循生態(tài)原則。我國(guó)放緩GDP增長(zhǎng)速度，強(qiáng)調(diào)綠色GDP，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，顯示了“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”模式的戰(zhàn)略選擇。

(二)生態(tài)教育要堅(jiān)持以人為本

生態(tài)學(xué)馬克思主義是一種人類(lèi)中心主義形式，強(qiáng)調(diào)以人為本，尤其關(guān)注窮人的利益，“只有重視和解決與生產(chǎn)方式相關(guān)的經(jīng)濟(jì)和環(huán)境不公的問(wèn)題，生態(tài)發(fā)展才有可能。對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生態(tài)學(xué)的態(tài)度是適度，而不是更多。應(yīng)該以人為本，尤其是窮人，而不是以生產(chǎn)甚至環(huán)境為本，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)滿(mǎn)足基本需求和長(zhǎng)期保障的重要性。這是我們與資本主義生產(chǎn)方式的更高的道德進(jìn)行斗爭(zhēng)所要堅(jiān)持的基本道義?！盵4]42在社會(huì)主義中國(guó)，歷代領(lǐng)導(dǎo)人都強(qiáng)調(diào)以人為本，以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，中國(guó)夢(mèng)可以詮釋為人民的夢(mèng)，這是生態(tài)學(xué)馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義理論的共通點(diǎn)。然而，現(xiàn)實(shí)中以人為本落實(shí)不夠，其內(nèi)涵也有待深化。思想政治教育在這方面要加強(qiáng)研究與宣傳教育，筆者認(rèn)為，以人為本最重要就是要以人的本質(zhì)、人的一切社會(huì)關(guān)系為本。以人為本不是以某些人為本，而是要以現(xiàn)實(shí)的總體的人為本，尤其是社會(huì)底層人物的基本利益需求與社會(huì)保障，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。

(三)生態(tài)教育要堅(jiān)持全球環(huán)保

生態(tài)學(xué)馬克思主義者強(qiáng)調(diào)，解決生態(tài)問(wèn)題應(yīng)該堅(jiān)持“全球性的行動(dòng)、全球性的思考”。他們希望各國(guó)共同努力實(shí)現(xiàn)“較易于生存的社會(huì)”，“把工業(yè)發(fā)達(dá)的各個(gè)國(guó)家的社會(huì)政策綜合在一起的社會(huì)，其目標(biāo)就是降低商品作為滿(mǎn)足人的需要因素的重要性和最大程度減少個(gè)人平均能源和物質(zhì)需求。大部分未來(lái)技術(shù)的發(fā)明都要有助于這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和同環(huán)境中積累的殘存的工業(yè)廢物做斗爭(zhēng)”[5]112。思想政治教育，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的教育，在制定應(yīng)對(duì)生態(tài)問(wèn)題的政策時(shí)，不能只關(guān)注于本國(guó)，無(wú)論是尋找生態(tài)源頭還是尋找生態(tài)藥方都應(yīng)該基于全球視野，加強(qiáng)與他國(guó)的交流與合作，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家解決生態(tài)問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)。

必要時(shí)，還要幫助他國(guó)防治生態(tài)破壞，共享生態(tài)環(huán)保。更重要的一點(diǎn)是“轉(zhuǎn)向較易于生存的社會(huì)，要想成為一種社會(huì)進(jìn)步，必須將一系列相關(guān)政策，如逐步克服甚至在最富有的工業(yè)化國(guó)家也仍然存在的地方貧困，作為上述目標(biāo)的一個(gè)組成部分。如果不是這樣的話(huà)，很明顯，由于不利因素，較易于生存的社會(huì)將會(huì)成為另一種形式的貧窮社會(huì)”[5]112。這就要制定一系列有利于維持這種社會(huì)的相關(guān)政策，以避免過(guò)度強(qiáng)調(diào)環(huán)保而使社會(huì)陷于落后貧窮。

三、以生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)實(shí)踐觀為借鑒，進(jìn)行生態(tài)實(shí)踐觀教育

思想政治教育在價(jià)值觀與政策的教育上主要關(guān)注理論層面，思想支配行為，思想革命為的是實(shí)踐革命，也只有落實(shí)到實(shí)踐，思想革命才能發(fā)揮出巨大的力量。在生態(tài)價(jià)值觀與生態(tài)政策教育指導(dǎo)下，人的生活、生產(chǎn)實(shí)踐也必將體現(xiàn)生態(tài)環(huán)保。

(一)生態(tài)生產(chǎn)實(shí)踐

資本主義生產(chǎn)遵循資本邏輯，利潤(rùn)至上、多多益善、為生產(chǎn)而生產(chǎn)，這必然“死于過(guò)度”。思想政治教育要教育人們走以生態(tài)為導(dǎo)向的現(xiàn)代化之路，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)要遵循生態(tài)邏輯。這就要引導(dǎo)人們反思現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)與消費(fèi)，追求“生產(chǎn)得更少，生活得更好”，“從創(chuàng)造性的、非異化的勞動(dòng)而不是以廣告為媒介的商品的無(wú)止境的消費(fèi)中獲得滿(mǎn)足。這一看法將支持我們對(duì)目前由這些商品的浪費(fèi)性的過(guò)度生產(chǎn)所造成的爆炸性的危機(jī)趨勢(shì)的敘述，而過(guò)度生產(chǎn)這些商品的目的顯然是要對(duì)人們?cè)诋惢瘎趧?dòng)中所花費(fèi)的時(shí)間進(jìn)行補(bǔ)償”[6]488。所以，人們應(yīng)以生態(tài)為導(dǎo)向組織正義性的、非異化的、合理適度的生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)人的尺度與自然界的尺度相統(tǒng)一，達(dá)到合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，這樣才能保證在生態(tài)保持良好的同時(shí)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)步。

(二)生態(tài)生活實(shí)踐

“如何生活的問(wèn)題”是生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家所認(rèn)為的當(dāng)今世界的最大問(wèn)題，一定的生活方式是由一定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，而生活方式集中表現(xiàn)為消費(fèi)方式，消費(fèi)活動(dòng)又是在相應(yīng)的需求動(dòng)機(jī)驅(qū)使下的，人的需求體現(xiàn)人的欲望。這要求人們提高駕馭欲望的能力，從人性深處扭轉(zhuǎn)自身的變態(tài)欲望，實(shí)現(xiàn)人性的全面發(fā)展。教育人們消除消費(fèi)等于幸福的異化生活方式，要求人們追求“較易于生存的社會(huì)”，打斷“更多”與“更好”的關(guān)系，讓“更少”與“更好”相結(jié)合，變“占有”式生活為“存在”式生活。這樣才能使人們處理好勞動(dòng)、需要、消費(fèi)和幸福的關(guān)系，才能使我們的生活符合生態(tài)要求。