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馬克思主義者對(duì)國(guó)家起源的探索和解讀論文

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  在當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中,很少有人對(duì)馬克思的資本倫理思想進(jìn)行研究,用馬克思思想來(lái)說(shuō),原始社會(huì)的氏族制度固然美好,可是社會(huì)生產(chǎn)力的不斷演進(jìn)必然會(huì)促使其解體,當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系成為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的強(qiáng)力束縛時(shí),必然會(huì)被新生的強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力所打破。

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  馬克思主義者對(duì)國(guó)家起源的探索和解讀全文如下:

  馬克思主義者把人類(lèi)社會(huì)劃分為五種社會(huì)形態(tài),他們認(rèn)為國(guó)家出現(xiàn)前的史前階段歸屬于原始社會(huì),而國(guó)家正是在這個(gè)社會(huì)形態(tài)中孕育出來(lái)的。恩格斯指出:“勞動(dòng)越不發(fā)展,社會(huì)制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配。”根據(jù)馬克思主義者對(duì)國(guó)家起源的研究脈絡(luò),大致可分為四個(gè)部分。

  1、早期國(guó)家的雛形在原始社會(huì)中的氏族組織中孕育

  氏族就是具有血緣親屬關(guān)系而在同族內(nèi)部禁止結(jié)婚的人們的集團(tuán)。氏族不僅是原始社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)單位,同時(shí)也是原始社會(huì)的社會(huì)組織。由于同族內(nèi)部禁止通婚,一個(gè)氏族的社會(huì)成員必然要和其他氏族的成員發(fā)生婚姻關(guān)系。這勢(shì)必會(huì)形成人口的再生產(chǎn)過(guò)程,使氏族的規(guī)模得到擴(kuò)大,一個(gè)大的氏族再分化出多個(gè)小的氏族,由于他們?cè)诘鼐壓脱壣系挠H密關(guān)系,也為了集中更大的力量去進(jìn)行生產(chǎn),這些分化后的氏族進(jìn)行聯(lián)合,結(jié)成氏族聯(lián)盟,即部落的出現(xiàn)。

  隨著生產(chǎn)力的逐步發(fā)展,維系原始社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷瓦解,部落間的矛盾擴(kuò)大并激化,為了維護(hù)本部落或者具有親密關(guān)系的幾個(gè)部落間的利益,部落開(kāi)始聯(lián)合形成部落聯(lián)盟。雖然此時(shí)的生產(chǎn)力以獲得較大的發(fā)展,原始社會(huì)組織的性質(zhì)也在不斷地發(fā)生變化,但是我們還是沒(méi)有看到國(guó)家出現(xiàn)的影子。正如列寧所說(shuō):“在原始社會(huì)里……還看不到國(guó)家存在的標(biāo)志。我們看到的是風(fēng)俗的統(tǒng)治,是族長(zhǎng)所享有的威信、尊敬和權(quán)力……但是在任何地方我們都看不到什么一種特殊階級(jí)的人分化出來(lái)管理他人并為了管理而系統(tǒng)地一貫地掌握著某種強(qiáng)制機(jī)構(gòu)即暴力機(jī)構(gòu)。”

  2、文明演進(jìn)帶來(lái)的第一次社會(huì)大分工加速氏族制度的瓦解

  原始社會(huì)的氏族制度固然美好,可是社會(huì)生產(chǎn)力的不斷演進(jìn)必然會(huì)促使其解體,當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系成為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的強(qiáng)力束縛時(shí),必然會(huì)被新生的強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力所打破。人類(lèi)對(duì)冶煉技術(shù)的使用提升了社會(huì)生產(chǎn)力水平,青銅工具的大量使用使得更多的人從土地上解放出來(lái),從而引發(fā)了原始社會(huì)第一次社會(huì)大分工,即畜牧業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)。畜牧業(yè)的發(fā)展,使得分離出去的這部分社會(huì)成員不僅擁有更多的事物,也擁有了更多原材料,出現(xiàn)了農(nóng)產(chǎn)品的剩余,這種剩余使得交換成為可能。

  隨著生產(chǎn)的增長(zhǎng),一部分社會(huì)成員積聚了大量的財(cái)富,為了維護(hù)自身的既得利益,私有制出現(xiàn)了,階級(jí)出現(xiàn)了。與此同時(shí),男性成員的社會(huì)地位發(fā)生了極大的變化,文明的演進(jìn)在此階段上更需要突顯男性的力量,由此產(chǎn)生了父權(quán)制對(duì)母權(quán)制的取代。恩格斯稱(chēng)其為:“是女性的具有世界歷史意義的失敗”。這一時(shí)期的氏族制度已經(jīng)遭到破壞,出現(xiàn)了許多裂口,其瓦解只是時(shí)間的問(wèn)題了。

  3、“鐵器時(shí)代”的來(lái)臨宣告第二次社會(huì)大分工開(kāi)始奴隸制得以擴(kuò)大

  第一次社會(huì)大分工之后,社會(huì)繼續(xù)進(jìn)步,生產(chǎn)力水平進(jìn)一步發(fā)展。繼“青銅時(shí)代”之后,隨著鐵器的出現(xiàn),人類(lèi)文明進(jìn)入到“鐵器時(shí)代”,進(jìn)而出現(xiàn)了第二次社會(huì)大分工:手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)。第二次社會(huì)大分工同樣引起了社會(huì)力量的分化、重組,使新生不久的奴隸制得到鞏固和強(qiáng)化。之前對(duì)奴隸的使用還是個(gè)別的現(xiàn)象,二次分工后奴隸的使用就變得頻繁和普遍了。氏族公社時(shí)期對(duì)土地的共同勞作也被家庭對(duì)土地的私有化取代了,這時(shí)的土地已完全變?yōu)樗接胸?cái)產(chǎn)了。原有氏族制度中的機(jī)關(guān)在部落聯(lián)盟中被“異化”,獨(dú)立于社會(huì)之上,不再是表達(dá)人民意愿的工具,而是一種統(tǒng)治的手段了。生產(chǎn)力的發(fā)展,使得社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)化,不同階級(jí)逐漸形成,并開(kāi)始對(duì)立,種種跡象表明國(guó)家快要出現(xiàn)了。

  4、第三次社會(huì)大分工的實(shí)現(xiàn)使奴隸制代替氏族制,國(guó)家出現(xiàn)了

  手工業(yè)作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)生產(chǎn)部門(mén)的出現(xiàn),直接產(chǎn)生了用于交換的商品生產(chǎn)。交換的日益頻繁和擴(kuò)大,使得社會(huì)成員中衍生出一個(gè)新的階級(jí)――商人階級(jí)。商人階級(jí)本身不從事任何生產(chǎn),只負(fù)責(zé)社會(huì)商品的流通環(huán)節(jié),在商品的流通過(guò)程中攫取利益。而社會(huì)的第三次大分工就是商人階級(jí)的產(chǎn)生,他們?cè)谏唐返牧魍ㄖ蟹e累了巨量的財(cái)富,獲得了政治上的話語(yǔ)權(quán)。第三次社會(huì)分工,出現(xiàn)了金屬貨幣,這是寄生階級(jí)用來(lái)控制生產(chǎn)者的手段,出現(xiàn)了用價(jià)值衡量的剝削。

  這一時(shí)期的貧富分化更加擴(kuò)大,奴隸的地位更加不堪,奴隸制成為了社會(huì)的上層建筑。該時(shí)期頻繁的商業(yè)活動(dòng)、土地買(mǎi)賣(mài),使得社會(huì)成員不得不為生存而奔走,原來(lái)氏族的地緣被弱化了,社會(huì)成員形成一種交錯(cuò)雜居、居無(wú)定所的局面。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化,使得原始氏族制度失去其存在的意義和價(jià)值,原有制度無(wú)法為既得利益階級(jí)提供強(qiáng)有力的保障,他們不得不尋求一種新的社會(huì)制度為他們的利益提供強(qiáng)力保障和法理支持,舊的機(jī)關(guān)被新的機(jī)關(guān)所取代――國(guó)家出現(xiàn)了。

馬克思主義者對(duì)國(guó)家起源的探索和解讀論文

在當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中,很少有人對(duì)馬克思的資本倫理思想進(jìn)行研究,用馬克思思想來(lái)說(shuō),原始社會(huì)的氏族制度固然美好,可是社會(huì)生產(chǎn)力的不斷演進(jìn)必然會(huì)促使其解體,當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系成為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的強(qiáng)力束縛時(shí),必然會(huì)被新生的強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力所
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