馬克思主義哲學(xué)體系改革的幾點思考論文

　　實踐是主觀與客觀的統(tǒng)一體，實踐是主觀見之于客觀，也是客觀見之于主觀。因此，馬克思主義哲學(xué)體系改革不僅要研究實踐理論為，還要研究社會現(xiàn)實。馬克思指出：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個發(fā)展為基礎(chǔ)的”。

　　下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：馬克思主義哲學(xué)體系改革的幾點思考相關(guān)論文。僅供大家參考!

　　馬克思主義哲學(xué)體系改革的幾點思考全文如下：

　　近二十年來，隨著“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一基本觀點的確立、國內(nèi)思想解放運動的興起和社會改革的深入，國內(nèi)很多學(xué)者對馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)體系進(jìn)行了深刻的反思、做了大量的研究并展開了廣泛的討論，開創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)體系改革的新局面，形成了馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容發(fā)展的新契機(jī)。“從傳統(tǒng)哲學(xué)解釋中突圍，在現(xiàn)代制高點上創(chuàng)新”已成為現(xiàn)實的理論運動。

　　我國傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)體系并非馬克思、恩格斯自己制訂的，是移植于前蘇聯(lián)的馬克思主義教科書體系，此體系是上個世紀(jì)四十年代前蘇聯(lián)學(xué)者遵循斯大林的指示，按照當(dāng)時人們的理解水平編寫的，它把馬克思主義哲學(xué)解釋為辯證唯物主義和歷史唯物主義，在內(nèi)容上把馬克思主義哲學(xué)分割成本體論、辯證法、認(rèn)識論和歷史唯物主義四大板塊。“兩個主義”(辯證唯物主義與歷史唯物主義)和“四大板塊”(唯物論、辯證法、認(rèn)識論、歷史觀)結(jié)構(gòu)，將馬克思主義哲學(xué)思想的內(nèi)在聯(lián)系人為地進(jìn)行了簡單地拼排，割裂了馬克思主義哲學(xué)中世界觀與方法論、辯證法與認(rèn)識論、自然觀與歷史觀的內(nèi)在統(tǒng)一，使馬克思主義哲學(xué)拋棄了辯證思維的靈魂而喪失了自身的活力。

　　在教學(xué)領(lǐng)域中，馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典理論被概念化、公式化和教條化，活生生的唯物辯證思想因缺少時代特色而變成了一種可以普遍套用的空話。在哲學(xué)研究領(lǐng)域，馬克思主義哲學(xué)困于傳統(tǒng)哲學(xué)的物質(zhì)本體論的思維模式而止步不前，很多學(xué)者不得不提出要重新解讀馬克思主義哲學(xué)。究其原因，主要在于“四大板塊”結(jié)構(gòu)體系未能充分體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)革命性變革的實質(zhì)，不懂得馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本區(qū)別首先在于思維方式上的轉(zhuǎn)變，沒有把實踐的觀點作為理解馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點，而僅片面強(qiáng)調(diào)抽象的物質(zhì)本體論，忽視了感性的實踐基礎(chǔ)和主體性原則，從而造成了具體的、現(xiàn)實的人的缺失。

　　要保持馬克思主義哲學(xué)的生命力和活力，我們就必須以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，既要強(qiáng)調(diào)世界的客觀性又要強(qiáng)調(diào)人的主體性。要改革馬克思主義哲學(xué)體系，我們必須回到實踐這個邏輯起點，以實踐為基礎(chǔ)構(gòu)筑馬克思主義哲學(xué)理論體系。首先，我們必須以實踐本體論替代物之本體論。原來的物質(zhì)本體論追求的是世界的本質(zhì)、本原，認(rèn)為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”。實踐本體論關(guān)注的是生存論意義上的人與世界的關(guān)系，追求的是對人和世界及其相互關(guān)系的終極關(guān)懷，把人的存在本身作為哲學(xué)所追尋的目標(biāo)。實踐本體論還堅持“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”的觀點，但是本體由原來的物質(zhì)本體轉(zhuǎn)換為實踐本體，從而馬克思主義哲學(xué)的基本問題就由思維與存在關(guān)系問題，轉(zhuǎn)換為在實踐基礎(chǔ)上主體與對象關(guān)系問題，包括兩個方面、兩個層次即主體與對象以及人與世界的認(rèn)識關(guān)系與改造關(guān)系，這兩個方面和兩個層次都是在實踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行論述的。

　　以此為基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)體系中的本體論部分都貫徹了實踐本體的觀點。其次，在辯證法部分，辯證法也是人為了生存在認(rèn)識世界與改造世界即實踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的，所以辯證法的基礎(chǔ)也是實踐的觀點，也應(yīng)以實踐本體論為前提。再次，在認(rèn)識論部分，雖然以前的認(rèn)識論部分對于實踐是非常重視的，認(rèn)為實踐是認(rèn)識的來源、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力、實踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)、實踐是認(rèn)識的目的和歸宿，實踐與認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，但實踐也僅僅是認(rèn)識的基礎(chǔ)。我們認(rèn)為認(rèn)識論與本體論是統(tǒng)一的，認(rèn)識領(lǐng)域的對象不僅指向外在世界，而且涉及人自身，認(rèn)識與存在的相關(guān)性則相應(yīng)地展示為認(rèn)識與存在的“互融”，這個互融的過程也就是實踐的過程。因此，認(rèn)識論部分堅持實踐本體論也不存在矛盾和沖突，認(rèn)識論與本體論在實踐的基礎(chǔ)上是形成統(tǒng)一的。最后，唯物史觀部分以實踐本體論為前提就更無矛盾可言，因為實踐本體論是生存論意義上的本體論，只有在實踐的基礎(chǔ)上才能形成人類社會，也才有歷史觀可言。

　　早在八十年代，吉林大學(xué)的高清海先生就提出：“實踐一元論”的思想。高先生認(rèn)為，“兩個主義四大塊”的體系結(jié)構(gòu)肯定是有問題的，那種分割并列的結(jié)構(gòu)必然要使內(nèi)在的關(guān)系人為地外在化，即使單純從行文和講述的需要出發(fā)，在這種前后并列的結(jié)構(gòu)中，也不能不從唯物論中剔除辯證法的內(nèi)容，從辯證法中剔除唯物論的內(nèi)容。因為在一本教科書里總不能同樣的話前后不斷重復(fù)地去說。辯證法與唯物論人為地拼湊在一起是不能反映出馬克思主義哲學(xué)實質(zhì)的。關(guān)于“辯證唯物論”與“歷史唯物論”這兩部分的內(nèi)容的關(guān)系同樣如此。他認(rèn)為“兩個主義四大塊”在理論上由于沒有理解馬克思提出的“實踐”學(xué)說的真實意義，因而就不能把自已的理論建立在實踐觀點的基礎(chǔ)之上，這樣就在一方面不能不從內(nèi)容中失落了“人”，而變成重物輕人的自然理論，遠(yuǎn)離了現(xiàn)時代的精神;

　　在另一方面，又不能不落入舊哲學(xué)的本體論的思維模式，從而丟掉了馬克思所實現(xiàn)的哲學(xué)變革的理論實質(zhì)。因此，高先生提出以了“實踐”觀點為基礎(chǔ)去改造馬克思主義哲學(xué)體系。他從原來抽象的“物質(zhì)”基點轉(zhuǎn)移到與人的生存生活直接相關(guān)的“實踐”基點。以實踐為基礎(chǔ)，從主觀和客觀的基本矛盾出發(fā)，以主體和客體的關(guān)系為基本線索，堅持世界觀、認(rèn)識論、方法論相統(tǒng)一的原則提出自己獨特的體系結(jié)構(gòu)。高清海先生的“實踐”觀點的提高從思維方式上是一個突破，它把馬克思主義哲學(xué)體系的改革引入一個新境地。

　　到了九十年代馬克思主義哲學(xué)體系的改革出現(xiàn)了繁榮的景象，很多學(xué)者對馬克思主義哲學(xué)體系從多角度提出了諸多理論觀點。主要代表人物有李秀林、肖前、黃楠森、楊耕等。李秀林在和王于、李淮春主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》(第四版)中也對“四大板塊”結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行了改革。首先，他們進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本觀點，是馬克思主義哲學(xué)理論體系的基礎(chǔ)和核心。全書以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)和軸心，貫通了馬克思主義哲學(xué)的思想內(nèi)容及其各部分的相互關(guān)系;以實踐觀和物質(zhì)觀的統(tǒng)一，闡釋了包括自然、社會、思維在內(nèi)的哲學(xué)本體論，認(rèn)識論的價值論、方法論，以及人論的一些問題全書力求按照馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在邏輯，突出和體現(xiàn)辯證唯物主義與歷史唯物主義“一體化”的思想.這一體系改革理論雖然也以實踐觀點為基礎(chǔ)，但只限于在內(nèi)容上的補充和調(diào)整以及章節(jié)，結(jié)構(gòu)上的增減和變動，因此沒有完全脫離蘇聯(lián)板塊體系和思維模式。

　　以上這些學(xué)者在發(fā)表論著時，雖然在論的角度和具體觀點各有差異，但都有一個共同特點，那就是都力圖重新把握、反映馬克思主義哲學(xué)的精神實質(zhì)，把實踐的觀點作為馬克思主義哲學(xué)首要的基本觀點，作為貫穿馬克思主義哲學(xué)全部原理的中心線索來展開論述，或者說都力圖將馬克思主義哲學(xué)作為實踐唯物主義來把握。正如高清海先生所闡述的“突出馬克思主義的‘實踐觀點’，以此為基點去重新審視、理解、闡釋馬克思的哲學(xué)理論，是這些年來這一領(lǐng)域理論研究的共同特點，也是它取得的最重要的成果，這一成果最后凝結(jié)成為絕大多數(shù)學(xué)者所贊同的“實踐唯物主義”的范疇和名稱。[1]

　　可以說，以實踐作為改革馬克思主義哲學(xué)體系的基本原則，已被大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同，它不僅是走出蘇聯(lián)模式教科書體系桎梏的突破口，也是重新理解馬克思主義哲學(xué)的一個基點。但現(xiàn)實是很多學(xué)者對實踐的理解不盡相同，甚至相當(dāng)貧乏，從而影響了馬克思主義哲學(xué)體系的改革。對于實踐的理解前人更多的是從認(rèn)識論上把握它，強(qiáng)調(diào)實踐的思維方式和方法論。從馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展來看這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對于實踐我們還應(yīng)更深層地挖掘其作為主體性概念的內(nèi)在本質(zhì)及邏輯關(guān)系，只有從更高的境界理解實踐的內(nèi)涵，才能真正找到科學(xué)改革馬克思主義哲學(xué)體系的正確途徑。

　　實踐是主觀與客觀的統(tǒng)一體，實踐是主觀見之于客觀，也是客觀見之于主觀。因此，馬克思主義哲學(xué)體系改革不僅要研究實踐理論為，還要研究社會現(xiàn)實。馬克思曾經(jīng)說過：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精髓”。[2]馬克思主義哲學(xué)也不例外，其哲學(xué)體系改革是在社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域發(fā)生深刻變化，社會現(xiàn)實不斷挑戰(zhàn)理論領(lǐng)域的背影下開始的?，F(xiàn)實性是學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在特性，學(xué)者的研究方向、研究領(lǐng)域往往與社會發(fā)展的要求息息相關(guān)，其研究成果也直接或間接地表達(dá)出對現(xiàn)實問題的認(rèn)識和評價。馬克思主義理論具有實踐性的品格，它的產(chǎn)生和發(fā)展與無產(chǎn)階級革命運動是緊密聯(lián)系在一起的。馬克思主義的生命力，不在于它可以超越歷史條件，而在于它總是基于實踐的發(fā)展而發(fā)展的，理論的發(fā)展和創(chuàng)新的源泉植根于實踐之中。因此，對現(xiàn)實重大問題的研究不能不占首位。

　　馬克思主義哲學(xué)理論的創(chuàng)新，要求研究者必須深入到中國社會發(fā)展的現(xiàn)實當(dāng)中，理性地反思中國人民在現(xiàn)代化進(jìn)程中所從事的最基本實踐活動，科學(xué)地分析和研究實踐中所提出的重大問題、以及在解決這些問題中所形成的哲學(xué)觀念。馬克思指出：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個發(fā)展為基礎(chǔ)的”。鄧小平也多次指出，列寧和毛澤東之所以是偉大的馬克思主義者，就在于他們不是從書本里，而是從本國的實際中找到了革命的道路。改革開放以來，他始終強(qiáng)調(diào)要研究新的實踐。他說：“一個新的科學(xué)理論的提出，都是總結(jié)、概括實踐經(jīng)驗的結(jié)果。沒有前人或今人、中國人或外國人的實踐經(jīng)驗，怎么能概括、提出新的理論?”我們黨提出的“三個代表”重要思想和以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，就是我黨在總結(jié)中國特色社會主義發(fā)展道路實踐的理論創(chuàng)新。

　　總之，馬克思主義哲學(xué)體系改革必須把握“實踐觀點”這個入口，把“實踐觀點”和馬克思主義的內(nèi)容發(fā)展相結(jié)合、和社會現(xiàn)實的挑戰(zhàn)相結(jié)合，這樣才能在理論上有所突破。