人們創(chuàng)造宗教的目的是為了獲得幸福，宗教是人類獲得短暫解放和心靈慰藉的手段和方式，從某種程度上反映的是人類對“現(xiàn)實(shí)苦難的抗議”，是“被壓迫生靈的嘆息”，是“無情世界的心境”，是無法逃避和更改現(xiàn)狀的無奈。那么馬克思主義宗教觀是怎樣的？它又有什么樣的價值呢？

　　下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：馬克思主義宗教觀及當(dāng)代價值相關(guān)論文。僅供大家參考!

　　馬克思主義宗教觀及當(dāng)代價值全文如下：

　　從人本主義出發(fā)的馬克思主義宗教觀理論的終極目標(biāo)是消滅宗教，實(shí)現(xiàn)人的自由和徹底解放。宗教消亡是不可扭轉(zhuǎn)的歷史趨勢，但宗教的自然消亡和人為消滅有著很大區(qū)別。正確理解和運(yùn)用馬克思主義宗教觀理論，對于中國宗教問題的處理和社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)具有重大的理論和實(shí)踐意義。

　　一、馬克思主義宗教觀的基本理論實(shí)質(zhì)

　　宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段，人類思維能力發(fā)展到一定水平后產(chǎn)生的社會現(xiàn)象。它既是一種社會意識形態(tài)，也是一種社會歷史文化觀念，屬于文化上層建筑。馬克思主義站在歷史唯物主義的角度，從人本主義出發(fā)，透徹地研究了宗教的起源、本質(zhì)、功能及消亡等問題，形成了關(guān)于宗教的科學(xué)的理論體系。

　　1.宗教是人本質(zhì)的異化

　　馬克思主義認(rèn)為，宗教是一種顛倒的社會意識，在泛神論中和“創(chuàng)世說”中，是宗教創(chuàng)造了人類和萬物，人類應(yīng)該崇拜自然和神以滿足自己身體和精神的需要。事實(shí)上，不是宗教創(chuàng)造了人，反之是人創(chuàng)造了宗教，恩格斯認(rèn)為“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”[1];它是“支配者人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”[1]。人把自己的力量、智慧、高貴、價值衡量尺度等品質(zhì)和特點(diǎn)賦予這至高的“善”，也就是神;宗教的本質(zhì)是人本質(zhì)的對象化，神所表現(xiàn)的不過是人本質(zhì)的彼岸性，是人一切美好和愿望的集中體現(xiàn)。人在創(chuàng)造宗教的同時，將自己的美好愿望賦予在神的身上，以一種神圣的、虛幻的的形式，表達(dá)著自己的本真。妄圖通過宗教擺脫自然的枷鎖和對現(xiàn)實(shí)的失望，得到解放和幸福，在這種超驗(yàn)的觀念的引導(dǎo)下，人由此失去了對自我價值和自我力量的肯定，逐漸使“神的本位”代替了“人的本位”。

　　2.宗教是由社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的一種社會意識形態(tài)

　　不論是哪種宗教，最基本的特征是對神靈的崇拜，是對虛幻美好的向往。作為人們觀念上的東西的宗教，以上層建筑意識形態(tài)的形式存在著，是由特定的物質(zhì)條件即生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，而神靈是虛幻的和超驗(yàn)的，是根本不存在的。那么，對于宗教的多樣性和宗教崇拜現(xiàn)象的差異性也只能從人類社會歷史發(fā)展的階段性中去尋找答案了。“因?yàn)樽诮瘫旧硎菦]有內(nèi)容的，它的根源不在天上，而是在人間”[2];“如果他真的想談宗教的‘本質(zhì)’，即談這一虛幻的本質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么，他就應(yīng)該不在‘人的本質(zhì)’，也不在上帝的賓詞中去尋找這個本質(zhì)，而只有到宗教的每個發(fā)展階段的現(xiàn)成物質(zhì)世界中去尋找這個本質(zhì)”[1]。

　　根據(jù)不同宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)，大體分為自然宗教和人為宗教兩種，它們產(chǎn)生的基礎(chǔ)分別為自然異己力量的壓迫和社會異己力量的壓迫。自然異己力量源于人類為滿足自身的原始需要，從大自然中獲得足夠的食物，自身力量弱小的前提下對變化無常的大自然的一種恐懼和崇拜，以祈求豐收、繁衍生存。隨著人類生產(chǎn)能力的提高，對自然適應(yīng)性的增強(qiáng)，社會統(tǒng)治力量的壓迫逐漸代替了自然環(huán)境對人類生存的威脅，將人民大眾推向了苦難的深淵，宗教作為“人民的鴉片”承擔(dān)起了在物質(zhì)上不能得到解放的被壓迫階級的精神慰藉角色。這是社會異己力量對人為宗教產(chǎn)生的推動，恩格斯說：“我們已經(jīng)不止一次地看到，在目前的資產(chǎn)階級社會中，人們就像受某種異己力量的支配一樣，受自己所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，受自己所生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的支配。”[3]這同樣說明，在人與自然、人與人之間的關(guān)系得不到合理調(diào)節(jié)和處理的時候，社會關(guān)系還沒達(dá)到完全和諧之前，宗教將不可避免地存在著。

　　3.宗教的歷史作用和歷史發(fā)展趨勢同樣不可忽視

　　人們創(chuàng)造宗教的目的是為了獲得幸福，在人類生產(chǎn)力歷史的不發(fā)達(dá)階段，宗教是人類獲得短暫解放和心靈慰藉的手段和方式，從某種程度上反映的是人類對“現(xiàn)實(shí)苦難的抗議”，是“被壓迫生靈的嘆息”，是“無情世界的心境”，是無法逃避和更改現(xiàn)狀的無奈。

　　但是馬克思并沒有只看到宗教是“人民的鴉片”這樣的負(fù)面作用，他指出宗教不能給人類帶去真正的自由和解放，它的作用是有限的，要達(dá)到擺脫異己力量統(tǒng)治的目的，必須通過對自然異己力量和社會異己力量的變革、消除。恩格斯在《反杜林論》中說：“當(dāng)社會通過占有和有計劃地使用全部生產(chǎn)資料而使自己和一切社會成員擺脫奴役狀態(tài)的時候，當(dāng)謀事在人，成事也在人的時候，現(xiàn)在還在宗教中反映出來的最后的異己力量才會消滅，因而宗教反映本身也就隨著消失”[1]。只有通過徹底的社會革命和無產(chǎn)階級運(yùn)動，消滅階級，促進(jìn)社會生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，社會環(huán)境發(fā)生變化，才能實(shí)現(xiàn)人們完全把握自己的命運(yùn)，成為自由的人。社會物質(zhì)基礎(chǔ)的和社會物質(zhì)生存條件的積累，社會制度和社會環(huán)境的完善和改進(jìn)，必將促使宗教走向不可挽回的消亡道路。馬克思的宗教消亡觀是其宗教思想的閃光點(diǎn)，具有不可磨滅的戰(zhàn)斗力。

　　二、馬克思主義宗教消亡觀的精神實(shí)質(zhì)

　　馬克思和恩格斯直言不地的指出，宗教和國家一樣是異化的產(chǎn)物，隨著生產(chǎn)力的提高，世俗土壤會逐漸失去供給宗教產(chǎn)生和生長的營養(yǎng)，宗教即自行消亡。

　　1.馬克思主義宗教消亡觀喚醒了人的主體意識

　　宗教作為一種精神意識，除了是對現(xiàn)實(shí)世界的虛幻反映之外，還是對現(xiàn)實(shí)世界的無聲的反抗。宗教對人精神的麻痹，并不能幫助人從現(xiàn)實(shí)的苦難里得到解脫，它給人的只是“幻想的幸?！?，而對宗教的批判，并不能僅僅矚目于它麻痹人們意識的負(fù)面作用，還要看到通過對現(xiàn)實(shí)世界的批判，探索走出宗教轄制困境的途徑。在這個過程中，人要占主導(dǎo)地位，認(rèn)識到人的主體價值，重新喚醒人的主體意識，把對神盲目崇拜的目光轉(zhuǎn)向自身主體性，承認(rèn)自己有改變世界的實(shí)踐能力，人民大眾才是推動社會進(jìn)步和發(fā)展的主力軍。

　　對世俗世界的批判和改造，只能通過無產(chǎn)階級革命和生產(chǎn)力發(fā)展，消滅宗教產(chǎn)生的世俗基礎(chǔ)，推翻自然異己力量和社會異己力量，進(jìn)行徹底的革命，使人開始創(chuàng)造屬于自己的歷史，實(shí)現(xiàn)人的主體價值。此外，馬克思和恩格斯對宗教犀利批判的目的在于給工人階級創(chuàng)立科學(xué)的世界觀，號召千萬信仰宗教的工人、農(nóng)民群眾正視造成自己悲慘處境的真正原因，積極投身于爭取階級勝利的偉大斗爭中。這也是馬克思主義宗教觀中戰(zhàn)斗性的一面。

　　2.馬克思主義宗教消亡觀提出了人解放的手段和途徑

　　馬克思對宗教的批判，目的在于幫助人認(rèn)識到自己的主體價值，喚醒主體意識，并指出改變現(xiàn)狀的有效手段是實(shí)踐活動，鼓勵工人階級和農(nóng)民大眾積極投身于取得階級斗爭勝利的浪潮中。通過揭開蒙在宗教表面的神秘面紗，看到宗教虛幻的本質(zhì)及其負(fù)面作用，使人從對宗教的盲目崇拜轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨韺?shí)踐力量的確信，擺脫宗教的虛幻轄制。

　　要實(shí)現(xiàn)人的解放，達(dá)到宗教消亡的目的，需要在實(shí)踐上和思想上同時作出變革?？茖W(xué)實(shí)踐是戰(zhàn)勝有神論的銳利武器，理性主義是戰(zhàn)勝信仰主義、愚昧迷信的有力工具。通過科學(xué)實(shí)踐活動，推動社會變革，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的充分發(fā)展，人們物質(zhì)生活的極大豐富，使人對自然力的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的信仰。在思想上用“人的本位”取代“神的本位”，正視自己是改變和支配自己命運(yùn)的主體，用對改造此岸世界取得幸福代替對彼岸世界超驗(yàn)的虛幻想象，使人確信要實(shí)現(xiàn)徹底解放只能依靠生產(chǎn)力發(fā)展、無產(chǎn)階級革命等改變?nèi)祟愄幘车默F(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動，將宗教社會根源的消亡同無產(chǎn)階級運(yùn)動的具體實(shí)踐相結(jié)合。宗教作為人自身的異化，隨著自然異己力量和社會異己力量的消除，會隨著人的徹底解放而消亡。

　　3.馬克思主義宗教消亡觀中宗教的自行消亡和人為消滅

　　隨著人的徹底解放，宗教的消亡是不可避免的。馬克思認(rèn)為宗教的消亡“不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”，而“是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動”。這說明，宗教的消亡是過程化的，不是確定式的，它的發(fā)展?fàn)顟B(tài)具有客觀性、過程性，不受人主觀愿望的影響。宗教的消亡和宗教的消滅是不同的，宗教的消亡是在理性和科學(xué)充分發(fā)展的條件下，在物質(zhì)條件成熟的前提下，在人與自然、人與社會的關(guān)系變得明白和合理的條件下自行發(fā)生的，是不可更改的歷史必然;而簡單的宗教的人為消滅是一種不可取的方式，它針對的僅僅是宗教本身，消滅的僅僅是宗教的崇拜儀式和宗教的信仰木偶，它所撲滅的僅僅是迷信宗教的狂熱火焰，而不是宗教產(chǎn)生的外在條件和實(shí)際根源。這是對馬克思主義宗教觀戰(zhàn)斗力的機(jī)械運(yùn)用，對社會主義國家的宗教問題處理勢必會造成不良后果，影響社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

　　三、馬克思主義宗教觀對中國處理宗教問題的啟示

　　1.依據(jù)時代背景，科學(xué)對待和適當(dāng)處理宗教的存在

　　宗教的存在與發(fā)展和一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系，在新時期的中國，宗教賴以存在的階級根源雖已不復(fù)存在，社會主義生產(chǎn)力也得到了一定的提升，但并未充分發(fā)展;在大自然面前，人類的力量還是弱小的，對自然崇拜的現(xiàn)象并未完全消失。并且在巨大的社會競爭壓力下，宗教以一種獨(dú)特的方式，在減輕社會發(fā)展帶給人的心理失衡方面具有一定的調(diào)節(jié)作用。因而宗教產(chǎn)生的社會根源和自然根源依舊在不同程度上存在著，這對于達(dá)到宗教的自行消亡還有一定的差距。

　　由此在人類獲得徹底解放之前，仍有堅持宗教信仰自由的必要和可能，在現(xiàn)實(shí)生活中，宗教作為一種信仰活動應(yīng)該受到保護(hù)和尊重。中國是一個多民族和多宗教的社會主義國家，宗教在民族中的影響不可忽視，重視和尊重民族和宗教問題也將是我黨和國家長期堅持不變的價值杠桿。昆明的“3?01”事件說明，愚弄信教群眾，鼓動民族沖突的不安定事件并未消失，我們在尊重人民信教自由的基礎(chǔ)上，更要提防各種反華勢力利用宗教問題不斷地對中國的內(nèi)政進(jìn)行干涉。這種行為嚴(yán)重的威脅到中國的國家安全、民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定。黨和群眾要認(rèn)清這些非法活動背后的實(shí)質(zhì)，提高警惕，不斷增強(qiáng)防自我范意識。

　　黨的報告明確指出，“統(tǒng)一戰(zhàn)線是凝聚各方面力量，促進(jìn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧，奪取中國特色社會主義新勝利的重要法寶?！盵4]因此，正確認(rèn)識和處理宗教問題，促進(jìn)宗教關(guān)系和諧，事關(guān)中國特色社會主義事業(yè)的全局，事關(guān)構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程，事關(guān)黨和國家的興旺發(fā)達(dá)和長治久安。在黨的持政工作上，在宗教與社會關(guān)系和諧方面，積極引導(dǎo)信教群眾、宗教界人士和宗教團(tuán)體與社會主義社會相適應(yīng)，使中國宗教的發(fā)展符合當(dāng)代中國的實(shí)際情況，適合社會主義社會的客觀要求，避免類似令人痛心的事件再次發(fā)生。

　　2.準(zhǔn)確領(lǐng)會和掌握馬克思主義宗教觀

　　馬克思主義的宗教觀和馬克思主義的其他組成部分一樣，是開放的、隨實(shí)踐不斷發(fā)展完善的科學(xué)體系，因而我們要把馬克思主義宗教觀的精髓與中國的實(shí)際相結(jié)合，與時俱進(jìn)、創(chuàng)造性的使用，以保證其始終保持鮮活的生命力，發(fā)揮積極的理論、實(shí)踐指導(dǎo)作用。

　　宗教問題是否能夠得到妥善的處理，將影響到國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)等社會的整體發(fā)展，這同時也是對執(zhí)政黨執(zhí)政水平的考驗(yàn)。由于宗教的存在取決于它的世俗基礎(chǔ)，無產(chǎn)階級執(zhí)政黨的基本任務(wù)就是消除這一世俗基礎(chǔ)，因而要將消滅宗教世俗基礎(chǔ)的任務(wù)與無產(chǎn)階級運(yùn)動的具體實(shí)踐相結(jié)合。恩格斯指出：“僅僅用嘲笑和攻擊是不可能消滅像____這樣的宗教，應(yīng)該從科學(xué)方面來克服它，也就是說從歷史上來說明，而這一任務(wù)甚至連自然科學(xué)也是無力完成的”[5]。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，我們要把宗教問題的處理融入到一切工作當(dāng)中，以科學(xué)的方法對待宗教，團(tuán)結(jié)信教群眾，增強(qiáng)社會主義建設(shè)的向心力和凝聚力，獲得社會主義生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，消除宗教存在的世俗基礎(chǔ)。在這個過程中，在強(qiáng)調(diào)無神論的基礎(chǔ)上，注意宗教的心理調(diào)試作用、道德約束功能、文化交往功能等正面作用，尊重人民信仰自由，依法保護(hù)信教群眾。

　　3.依據(jù)馬克思主義的宗教觀妥善處理中國的宗教問題

　　今天，中國順利地實(shí)現(xiàn)了由計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，國家在許多領(lǐng)域用法治代替了人治，中國社會實(shí)現(xiàn)了前所未有的歷史性轉(zhuǎn)變。但在宗教領(lǐng)域，由于種種原因，改革進(jìn)程相對滯后?，F(xiàn)有宗教法律體系中存在的最關(guān)鍵問題乃是宗教基本法的缺失、相關(guān)法律不完善等。正是因?yàn)檫@些體制性的原因，導(dǎo)致近年來盡管國家一再加大對宗教管理的投入，但現(xiàn)有宗教管理體制低效、僵化、無力應(yīng)對宗教方面問題的被動狀況一直未能得到根本改變。黨的宗教工作基本方針是指全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。

　　將馬克思主義宗教觀的精髓與中國的實(shí)際相結(jié)合，積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)，依法治理宗教事物，消除宗教人士對有關(guān)國家宗教政策的不解和疑慮，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，發(fā)揮宗教界愛國人士和信教群眾愛國愛教、服務(wù)社會的優(yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)國家的繁榮發(fā)展。對待宗教的基本原則應(yīng)該是尊重人民的信仰自由，宗教活動受法律保護(hù)，把宗教信仰作為人民的私事不亂加干涉。國家應(yīng)“保障公民真正的宗教信仰自由，承認(rèn)一切公民有舉行宗教儀式的自由”，“必須避免傷害教徒的宗教感情”，“禁止用行政命令的辦法對待教徒群眾”[6];“恩格斯同時也多次譴責(zé)那些想比社會民族黨人做得更‘左’或更‘革命’的人，譴責(zé)他們企圖在工人政黨的綱領(lǐng)里規(guī)定直接承認(rèn)無神論，既向宗教宣戰(zhàn)”[5]避免人為的消滅宗教。

　　但從另一方面，同樣要重視馬克思主義關(guān)于宗教的無神論的思想，辯證運(yùn)用無神論的戰(zhàn)斗力，無神論思想對于批判現(xiàn)代迷信、推動中國向現(xiàn)代化發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義?！暗聡碚撌菑膱詻Q積極廢除宗教出發(fā)的。對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！盵7]尊重宗教發(fā)展的客觀規(guī)律，在理性看待宗教存在的同時，積極進(jìn)行社會建設(shè)，促進(jìn)宗教的自我消亡，是無產(chǎn)階級政黨不可回避的歷史任務(wù)。