和諧世界理念自在2005年雅加達亞非峰會上提出以來,已被世界人民所歡迎和接受。胡錦濤在2009年第64屆聯(lián)合國大會一般性辯論會上發(fā)言時再一次強調(diào)和諧世界的理念。和諧世界理念不僅是中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展,也是馬克思的世界歷史觀理論的繼承和發(fā)展的結(jié)果。從理論史的角度來看,從《德意志意識形態(tài)》中提出世界歷史理論開始,馬克思在以后的研究中不斷地對其進行理論完善。在中國,毛澤東、鄧小平、江澤民等對世界歷史觀理論進行了繼承與發(fā)展,和諧世界就是繼承與發(fā)展他們這一理論的結(jié)果,是馬克思主義與時俱進的結(jié)果。

　　一、馬克思的世界歷史觀理論

　　馬克思的“世界歷史”是指世界上的所有民族與國家之間相互依存,彼此影響,互相滲透、你中有我,我中有你的共同發(fā)展的歷史,是隨著資本主義的發(fā)展而打破了各個民族的狹隘界限,形成共同發(fā)展的歷史,與人們通常所說的各個獨立的國家或地區(qū)發(fā)展的世界歷史具有不同的涵義。世界歷史的觀點是馬克思在總結(jié)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的基礎(chǔ)上提出的,而“世界歷史”則要早得多,其中早在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)出現(xiàn)了,但這時的“世界歷史”與本文所論述的世界歷史不是同一范疇。從馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出世界歷史理論開始,馬克思出于指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命的需要和理論研究的需要,一直不斷地對世界歷史理論加以完善。馬克思進行理論研究的目的是指導(dǎo)全世界無產(chǎn)階級的斗爭和無產(chǎn)階級的解放事業(yè),他認為共產(chǎn)主義只有在世界歷史意義上才能真正獲得實現(xiàn),因此,馬克思在自己的理論研究中是一直包含著世界歷史研究的,特別是他在晚年的理論研究中更是注意到了世界范圍內(nèi)的歷史發(fā)展。在他的世界歷史理論中包含著和諧世界的理念,因為共產(chǎn)主義只有在世界歷史意義上才能獲得實現(xiàn),共產(chǎn)主義的世界必定是和諧的世界。

　　在《德意志意識形態(tài)》中首次提出世界歷史理論,并在《共產(chǎn)黨宣言》中對這一理論進一步發(fā)展與完善。而后來的《資本論》則是馬克思對世界歷史進行闡述的又一部公開發(fā)表的著作。以后發(fā)表的《人類學(xué)筆記》和《歷史學(xué)筆記》說明馬克思在晚年更是對世界歷史進行了專門的研究,盡管他后來的這些筆記只是供自己以后寫作而準備的資料,但從這些筆記中可以看出他晚年的世界歷史理論更加完善,只是由于馬克思的過早去世,沒能對它們進行加工、整理成系統(tǒng)的理論著作,但這并不能掩蓋他的理論體系的正確性?，F(xiàn)代人們在講全球化時所提到的馬克思的世界歷史理論,基本上都是從經(jīng)濟全球化的觀點進行引證的,其實,這是對馬克思世界歷史理論進行了片面的解讀。

　　馬克思并不是只注意了經(jīng)濟意義上的世界歷史,而是全面的世界歷史發(fā)展,它不僅涉及經(jīng)濟政治方面,而且也包括精神文化方面以及與人們生活相關(guān)聯(lián)的一切方面,是以經(jīng)濟活動的全球化為載體的涉及人們生活的方方面面的世界歷史。馬克思認為隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義經(jīng)濟的發(fā)展,人們的交往方式發(fā)生相應(yīng)的變化,世界市場不斷被開拓出來,“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大,各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式,交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底,歷史也就越是成為世界歷史”。[1](P88)人們的思想觀念等精神生產(chǎn)是同物質(zhì)生活直接相聯(lián)系的,是物質(zhì)生活的直接或間接反映,因此隨著經(jīng)濟活動和交往方式的全球化,人們的精神文化的生產(chǎn)也同世界的其它地方聯(lián)系起來,“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實際聯(lián)系,才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力”。[1](P89)“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能,于是由許多種民族的各地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)。”[1](P276)世界各民族和民族國家越來越在世界歷史的意義上、在相互聯(lián)系的意義上發(fā)展起來,以往的那種互不影響的發(fā)展狀態(tài)被相互聯(lián)系的發(fā)展所代替,整個世界的發(fā)展成為了你中有我,我中有你的發(fā)展態(tài)勢。而這種發(fā)展的最終結(jié)果就是人類獲得普遍的解放的共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)。在走向共產(chǎn)主義社會和共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)的初級階段,世界必定是一個逐漸走向和諧世界的過程,只有在共產(chǎn)主義社會里人類才能真正獲得完全的解放,只有和諧的世界才能實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

　　二、毛澤東的中國革命與和平是世界革命與和平的一部分以及和平共處理論

　　毛澤東從中國革命與社會主義建設(shè)的角度對世界歷史的發(fā)展進行了論述。一個是關(guān)于中國革命的世界歷史發(fā)展理論,一個是中國社會建設(shè)與世界其它國家關(guān)系的世界歷史發(fā)展理論。在中國革命問題上,毛澤東是從中國革命與世界革命的聯(lián)系來看待世界歷史的發(fā)展并進行理論闡述的,在中國社會建設(shè)和國與國的關(guān)系上,他堅持中國與世界其它國家的和平相處與交往,闡述了世界和平與中國的關(guān)系、中國與不同國家的關(guān)系。

　　毛澤東在1926年3月18日《紀念巴黎公社的重要意義》一文中將一國的革命與世界革命聯(lián)系起來,他說“我們可以說:巴黎公社是開的光明的花,俄國革命是結(jié)的幸福的果———俄國革命是巴黎公社的繼承者。”[2](P33)毛澤東多次強調(diào)日本侵略者不僅是威脅中國,也是世界和平的威脅,把世界上一國的革命與世界革命聯(lián)系起來。在抗日戰(zhàn)爭時期,毛澤東著重論述了中國革命與世界革命的聯(lián)系,他一再強調(diào)中國革命是世界革命的一部分,中國的革命離不開世界的革命,世界其它國家的革命也是世界革命的一部分,這就是說世界各個國家和地區(qū)是相互聯(lián)系、相互影響的。他認為中國的抗戰(zhàn)也就是世界人民的抗戰(zhàn),是反對全世界人民的共同敵人。他強調(diào)在帝國主義時代,中國的抗戰(zhàn)如果沒有世界人民的援助,那么要想取得勝利幾乎是不可能的事情,并認為不僅中國的革命是這樣,而且整個世界上其它國家的革命也是這樣,只有得到世界人民的支持與援助才能最終獲得勝利,革命是世界上一切愛好和平的人民的相互援助的事業(yè)。他提出了“中國、日本、世界各種反法西斯的勢力是互相影響的,互相幫助的。世界和平不能分割,世界是一個整體,這是現(xiàn)在世界政治的特點”,[3](P133)“偉大的中國抗戰(zhàn),不但是中國的事,東方的事,也是世界的事,”[3](P145)“中國革命是帶有世界性質(zhì)的”等等論斷。毛澤東強調(diào)革命是這樣,同樣中國革命勝利后的社會建設(shè)也需要世界友好國家的援助才能順利進行。在國與國交往方面,毛澤東堅持無產(chǎn)階級的國際主義立場和和平共處的原則。對于中國處理與其它國家的關(guān)系上,毛澤東與周恩來等老一輩國家領(lǐng)導(dǎo)人堅持在和平共處五項基本原則的基礎(chǔ)上與其它國家交往。早在1945年《論聯(lián)合政府》的報告中,毛澤東就寫進了中國的外交原則,這就是“保持世界和平,互相尊重國家的獨立和平等地位,互相增進國家和人民的利益及友誼這些基礎(chǔ)上,同各國建立并鞏固邦交,解決一切相互關(guān)系問題。”[4](P1085)

　　在新中國即將成立之初,毛澤東又在《論人民民主專政》一文中提出要聯(lián)合世界上一切能夠平等對待中國的國家、民族和人民,聯(lián)合一切愛好和平的人民結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線,共同奮斗,共同發(fā)展。在上世紀五十年代中期,毛澤東說我們中國人不要戰(zhàn)爭。所有這一些都為新中國的外交工作原則奠定了基礎(chǔ)。他認為,在處理國與國之間的問題時,雙方應(yīng)該本著平等協(xié)商的原則,本著求和平與發(fā)展的原則。國與國之間的問題應(yīng)該求同存異,對于一些一時不能解決的糾紛,應(yīng)該臨時擱置,放一放,待以后時機成熟時再處理,目的只有一個就是為了邊界的和平與發(fā)展,世界的和平與發(fā)展。他認為在世界上,不同的社會制度的國家,只要愿意和平相處,是完全可以和平相處、相互合作、共同保衛(wèi)世界和平事業(yè)和人類進步事業(yè)的。在對待其它國家與民族的發(fā)展成果上,毛澤東認為:“一個民族多少世紀以來不僅保存了而且發(fā)展了,一定有它的長處,否則不能理解。”[5](P410)任何一個民族都有其它民族學(xué)習(xí)的地方,這里不僅是經(jīng)濟與政治,而且也包含了精神與文化等各個方面。因此,毛澤東提出“我們的方針是,一切民族、一切國家有長處都要學(xué),政治、經(jīng)濟、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。”[6](P41)他強調(diào)在學(xué)習(xí)其它國家與民族的發(fā)展成果時,只能學(xué)習(xí)而不能迷信,要將別國的東西放到自己國家的實際來加以改造使用,而不能一味地模仿。這些論述包含著一切國家和民族在對待其它的國家和民族時都是如此的理念。

　　毛澤東強調(diào)在國際交往中要有利于雙方的利益,做到互利合作,他說:“合作不能對任何一方有害,否則就不能持久,一定會破裂。”[5](P371)在同任何一個國家交往時,要本著不是對哪一方有害,而應(yīng)該對雙方都有利,是互利的交往。不但在經(jīng)濟上的交往是這樣,而且在政治、文化等各個方面的交往都是這樣,要在不同的方面進行合作,共同推動人類的和平與發(fā)展。在對外交往中堅決反對大國沙文主義和只顧一國利益而不管其它國家利益與損失的國際交往,特別是大國與小國的交往上更是這樣,他認為在國際交往中不管國家大小應(yīng)該是一律平等,堅決反對殖民主義,反對一國對另一國以任何形式進行剝削和壓迫。歷史的經(jīng)驗是任何一個國家,不管是強弱大小,只要侵略就總有一天是會被打回來的,因此不管中國將來發(fā)展的多么強大,都不會侵略其它的國家與民族。中國需要別國的幫助,同樣中國也準備隨時幫助其它需要幫助的國家。除以上這些,毛澤東還提出了非常著名的兩個中間地帶的理論,以及三個世界的劃分理論,在這里就不再論述,所有這些都是留給中國和世界人民的寶貴財富。

　　三、鄧小平的和平與發(fā)展的時代主題理論和聯(lián)合與互利合作思想

　　鄧小平是中國的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)的主要成員,是中國改革開放的主要設(shè)計者與締造者。在領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義的建設(shè)過程中,以他寬大的胸懷,著眼于中國的經(jīng)濟建設(shè)與發(fā)展、放眼世界,結(jié)合世界經(jīng)濟政治形勢的發(fā)展變化,在繼承和發(fā)展馬克思主義、毛澤東思想的基礎(chǔ)上,對世界歷史發(fā)展理論進行了進一步的發(fā)展,將中國的社會主義建設(shè)放在世界歷史中進行審視,以此制定對內(nèi)對外政策,為中國的快速發(fā)展與和平崛起起到了無可替代的作用。歸結(jié)起來,主要有以下幾點。和平與發(fā)展的時代主題理論。上世紀八十年代,鄧小平在對世界局勢深入分析的基礎(chǔ)上,在對世界上的和平力量和反對霸權(quán)主義力量與戰(zhàn)爭力量對比分析的基礎(chǔ)上,在分析世界矛盾的基礎(chǔ)上,打破對世界形勢的傳統(tǒng)思想,提出了和平與發(fā)展的時代主題理論。鄧小平指出:“現(xiàn)在世界真正大的問題,帶全球性的戰(zhàn)略問題,一個是和平問題,一個是經(jīng)濟問題或者說發(fā)展問題。和平問題是東西問題,發(fā)展問題是南北問題。概括起來,就是東西南北四個字。南北問題是核心問題。”

　　世界人民要和平、要發(fā)展,但和平與發(fā)展兩個問題一個也沒有解決。愛好和平的人民與力量逐漸增大,而世界戰(zhàn)爭的力量正在逐漸減小,但世界并不太平,局部戰(zhàn)爭仍然存在,不安定因素仍然存在。世界的發(fā)展仍然是世界面臨的主要問題,特別是第三世界的發(fā)展問題。和平相處的思想。中國堅持以和平共處五項原則為基礎(chǔ)同任何一個愿意與中國發(fā)展關(guān)系的國家和平相處。鄧小平在繼承和平共處五項原則的基礎(chǔ)上,對其做了進一步的發(fā)展。他自始至終地強調(diào)要反對霸權(quán)主義,維護世界和平,中國永遠不稱霸;中國在八十年代的三大任務(wù)之一就是反對霸權(quán)主義、維護世界和平。中國是發(fā)展中國家的一員,永遠站在第三世界一邊。中國發(fā)展得越強大,世界維護和平的力量就越大,世界的和平就越是有保障。1982年鄧小平在會見聯(lián)合國秘書長德奎利亞爾時說:“中國的對外政策是一貫的,有三句話,第一句話是反對霸權(quán)主義,第二句話是維護世界和平,第三句話是加強同第三世界的團結(jié)和合作,或者叫聯(lián)合和合作。”

　　鄧小平指出,在處理國與國之間的關(guān)系時,和平共處五項原則是最有生命力的原則,世界上解決問題的“唯一的出路,是不同社會制度的國家在五項原則基礎(chǔ)上和平共處,相互合作,而不是干涉別國內(nèi)政,挑起別國內(nèi)亂。”鄧小平還創(chuàng)造性地提出將中國解決臺灣和香港問題的“一國兩制”方式運用到解決一些國際上的矛盾與爭端的思想,使世界獲得和平與穩(wěn)定的環(huán)境。聯(lián)合與合作思想。鄧小平認為世界要和平就要發(fā)展,創(chuàng)造性提出要把發(fā)展問題放到全人類利益的高度來認識,使人們認識到發(fā)展問題不只是發(fā)展中國家自己的事情,而且也是發(fā)達國家的一種責(zé)任,和平與發(fā)展是全人類的共同責(zé)任。要發(fā)展就要加強合作,合作不只是發(fā)達國家之間、發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的合作,更重要的是發(fā)展中國家之間的合作,因此是全面的合作。否則,世界就不能獲得真正的發(fā)展,就是發(fā)達國家也不會獲得很好的發(fā)展。他在會見印度拉吉夫?甘地時說:“我們歡迎同我們合作,也歡迎發(fā)展中國家相互之間的合作,這后一種合作是非常重要的……中國政府提出,所有發(fā)展中國家應(yīng)該改善相互之間的關(guān)系,加強相互之間的合作。”[7](P282)強調(diào)國家之間應(yīng)該相互開放。

　　四、江澤民的和諧世界思想

　　江澤民反復(fù)強調(diào)世界的共同發(fā)展。在繼承鄧小平有關(guān)世界發(fā)展理論基礎(chǔ)上進一步強調(diào)世界的共同發(fā)展,把世界上的各種不同制度、不同身份、不同民族的國家作為一個整體來共同看待發(fā)展問題。世界要發(fā)展,就得有和平,沒有和平的國際環(huán)境,任何國家都難以獲得很好的發(fā)展。“各國都是獨立自主的,各國有相互合作及各種形式的伙伴關(guān)系,不應(yīng)針對第三方,大國對于維護世界和地區(qū)和平負有重要責(zé)任,大國應(yīng)該尊重小國,強國應(yīng)該扶持弱國,富國應(yīng)該幫助窮國。”整個國際社會都應(yīng)該盡力幫助發(fā)展中國家特別是最不發(fā)達國家提高自我發(fā)展的能力,而不是只從弱國的發(fā)展獲得好處。提出和而不同是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦,不同文明、不同制度之間應(yīng)該加強交流與學(xué)習(xí)。

　　江澤民繼承和發(fā)展了毛澤東、鄧小平對于世界不同民族與文明的觀點,指出任何民族、任何文明發(fā)展到現(xiàn)在都對世界的文明與發(fā)展做出過貢獻,都有其存在的理由和生命力。“不同文明有歷史長短之分,無優(yōu)劣之別。文明的差異不是世界沖突的根源,而應(yīng)是世界交流的起點。”[9](P521)不同的社會制度是各個國家的人民的共同選擇,各個國家都有選擇自己的社會制度與國家制度的權(quán)利,任何其它國家都沒有進行干涉的權(quán)力和理由。江澤民強調(diào)世界上的不同文明之間、不同的民族、不同的社會制度應(yīng)該能夠長期共存,相互之間應(yīng)該相互尊重,在交往中求同存異、共同發(fā)展,在相互競爭比較中取長補短。世界的活力在于它的多樣性,這是辯證唯物主義世界觀與歷史觀不能否認的事實。世界只能是多樣的,世界也只能在多樣性中求得共同發(fā)展。因此,“應(yīng)本著平等、民主的精神,推動各種文明相互交流、相互借鑒,以求共同進步。”

　　大力倡導(dǎo)國際關(guān)系民主化。江澤民反復(fù)強調(diào)國家之間應(yīng)該形成一種新的國家安全觀。國際上任何國家之間都應(yīng)“徹底拋棄冷戰(zhàn)思維,建立互信、互利、平等、協(xié)作為核心的新安全觀。”在新的國家安全觀下,應(yīng)該建立和實現(xiàn)有效的軍備控制和裁軍機制,要“按照公正、合理、全面、均衡原則”來處理國際軍事事務(wù)。國際上的一切爭端和沖突都應(yīng)該以和平方式來尋求解決,而不能訴諸武力。在和平共處五項原則的基礎(chǔ)上進一步提出,世界上所有的國家不論大小、強弱,在國際上的身份和地位應(yīng)該一律平等。世界上的所有涉及共同利益的事務(wù)都應(yīng)該平等協(xié)商來解決,照顧共同的利益。國家不分大小強弱都應(yīng)有自己的一票,聯(lián)合國應(yīng)該發(fā)揮應(yīng)有的作用。強調(diào)建立有利于第三世界國家發(fā)展的公平、公正的世界政治與經(jīng)濟新秩序。當今世界的政治、經(jīng)濟交往日益密切,全球發(fā)展和聯(lián)系越來越緊密,但以往形成的世界政治經(jīng)濟秩序,是在發(fā)達國家的主導(dǎo)下所建立的秩序,在這種舊秩序中不發(fā)達國家處于極端的不利地位,必須改變這樣的政治經(jīng)濟格局,使發(fā)展中國家獲得公平、公正的發(fā)展機會。發(fā)達國家應(yīng)該切實幫助發(fā)展中國家,提高發(fā)展中國家的自身發(fā)展能力和造血能力。在新的國際政治經(jīng)濟秩序中國與國之間應(yīng)該是平等的,應(yīng)該是本著互利共贏的原則進行交往,應(yīng)該逐漸改變以往那些對第三世界國家不利的國際游戲規(guī)則。

　　五、胡錦濤明確提出“和諧世界”概念,并對其進行了闡述

　　世界上所有國家和人民應(yīng)該共同努力,積極推動國際關(guān)系多極化,堅持多邊主義,積極致力于推動世界和平與發(fā)展;要堅持包容精神、堅持互利合作,創(chuàng)造共同繁榮的和諧世界。在國際交往中應(yīng)該發(fā)揮聯(lián)合國的作用,切實遵循聯(lián)合國憲章,恪守世界各國公認的國際關(guān)系準則,發(fā)揚國際民主、友好、合作和共贏精神。胡錦濤在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會報告中指出:“政治上相互尊重、平等協(xié)商,共同推進國際關(guān)系民主化;經(jīng)濟上相互合作、優(yōu)勢互補,共同推動經(jīng)濟全球化朝著均衡、普惠、共贏方向發(fā)展;文化上相互借鑒、求同存異,尊重世界多樣性,共同促進人類文明繁榮進步;安全上相互信任、加強合作,堅持用和平方式而不是戰(zhàn)爭手段解決國際爭端,共同維護世界和平穩(wěn)定;環(huán)保上相互幫助、協(xié)力推進,共同呵護人類賴以生存的地球家園。”最近,胡錦濤又提出“包容性增長”概念,這可以說是對和諧世界的進一步發(fā)展。世界上的不同國家要相互包容,兼容并包,化解矛盾,以包容的精神實現(xiàn)和諧共存,實現(xiàn)持續(xù)和平和長久發(fā)展。不同的國家之間應(yīng)該攜手并進,共同應(yīng)對世界面臨的挑戰(zhàn)、共同享有發(fā)展的機會、共同發(fā)展、共同分享世界發(fā)展的成果,努力建設(shè)一個繁榮而又和諧發(fā)展的世界。我們中國“主張,各國人民攜手努力,推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。……在國際關(guān)系中弘揚民主、和睦、協(xié)作、共贏精神。”

　　目前中國政府正積極地實踐和諧世界的理念,這不管是在對外政治,還是對外經(jīng)濟、文化工作都是如此。中國堅定地維護世界的和平與發(fā)展,努力提高自身的和平力量,增加世界和平的保障。經(jīng)濟上中國正在“為推動世界經(jīng)濟強勁、可持續(xù)、平衡增長和經(jīng)濟全球化朝著均衡、普惠、共贏方向發(fā)展做出新貢獻。”[11]文化上追求與世界各國相互交流,相互學(xué)習(xí)共同推動人類文明發(fā)展。“和諧世界”的理念中包含有豐富的中國傳統(tǒng)文化因素,是人類幾千年來一直追求的理想;它是中國傳統(tǒng)文化中和諧思想的當代運用,弘揚了中國傳統(tǒng)文化中和而不同、和為貴的思想精髓;它是馬克思主義世界歷史觀理論的不斷繼承與發(fā)展的結(jié)果,是世界形勢不斷發(fā)展變化的結(jié)果,它完全符合當今世界的發(fā)展變化的趨勢和要求,反映了世界人民的共同愿望,反映了世界人民要求和平與發(fā)展的愿望與心聲。是我們黨對世界的和平與發(fā)展的又一大貢獻。