傳統(tǒng)文化在馬克思主義大眾化進(jìn)程中起到的作用

　　傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來(lái)的智慧結(jié)晶,具有強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力和社會(huì)整合功能,長(zhǎng)期以來(lái)是我國(guó)各族人民前進(jìn)的精神動(dòng)力,是維系民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。在馬克思主義大眾化的進(jìn)程中,中國(guó)傳統(tǒng)文化在馬克思主義的傳播內(nèi)容、傳播路徑和傳播方法上都富有不可忽視的現(xiàn)代價(jià)值。

　　一、傳統(tǒng)文化是中國(guó)化馬克思主義的文化內(nèi)核

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年的歷史文化積淀,歷經(jīng)無(wú)數(shù)次的否定之否定,溶思想、知識(shí)、道德規(guī)范、價(jià)值取向于一體,具有鮮明的民族性和時(shí)代性。中國(guó)共產(chǎn)黨人所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念、所遵循的道德規(guī)范和思維方式,大多淵源于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的進(jìn)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體以馬克思主義為指導(dǎo),以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托,將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化為共產(chǎn)黨人一種文化心理和思想性格,融化在共產(chǎn)黨人的行為規(guī)范和價(jià)值觀念之中,在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論與中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)合,形成了一系列獨(dú)具民族特色、順應(yīng)歷史發(fā)展要求的馬克思主義中國(guó)化的理論成果。

　　馬克思主義中國(guó)化的理論成果都是根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚土壤而成長(zhǎng)的,如果撇開(kāi)或弱化這些理論成長(zhǎng)的母體,科學(xué)理解馬克思主義中國(guó)化將是不可能的。馬克思主義中國(guó)化的第一步就是與接受它的土壤進(jìn)行神形交融,中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理論成果的影響是不容忽視的。以毛澤東為代表的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人正是在繼承傳統(tǒng)民本思想“民為貴,社稷次之,君為輕”的基礎(chǔ)上,運(yùn)用馬克思主義“群眾史觀”的原理,才創(chuàng)立了“一切為了群眾,一切依靠群眾”、“從群眾中來(lái),到群眾中去”的群眾路線。毛澤東還將中國(guó)傳統(tǒng)文化中原意指一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和治學(xué)態(tài)度的“實(shí)事求是”,運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)進(jìn)行了科學(xué)解釋,使得這一古老的概念上升到辯證唯物主義世界觀和方法論的高度,并成為我們黨的思想路線,實(shí)現(xiàn)了內(nèi)涵的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。鄧小平理論也與中國(guó)傳統(tǒng)文化血肉相連,也正是因?yàn)橛辛酥袊?guó)傳統(tǒng)文化精華的滋潤(rùn),鄧小平理論才表現(xiàn)出濃郁的民族風(fēng)格和中國(guó)特色。鄧小平不僅有一種“憂以天下”的歷史責(zé)任感,“天行健,君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神,“和而不同”的思維方法,并且張揚(yáng)了傳統(tǒng)“革故鼎新”的革新思想,提出了要進(jìn)行觀念革新、制度革新和體制革新。同時(shí)鄧小平還將傳統(tǒng)的建立在落后生產(chǎn)力和封建私有制基礎(chǔ)上的“小康”轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代化建設(shè)的初級(jí)目標(biāo)。新的歷史條件下,江澤民對(duì)黨的實(shí)事求是思想路線進(jìn)行了豐富和發(fā)展,提出了解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的中國(guó)化新表述。與時(shí)俱進(jìn),從詞義上看,與《易經(jīng)》中的“與日消息”、“與日偕行”,《魏書(shū)》中的“與時(shí)俱化”以及諸子百家中的“與時(shí)推移”、“因時(shí)制宜”、“審時(shí)度勢(shì)”等意思是相近的。從義理上講,與時(shí)俱進(jìn)源于我國(guó)古代思想家博大精深的“時(shí)變”思想,集中體現(xiàn)了中華民族的哲學(xué)智慧。應(yīng)該說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“時(shí)變”思想與馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論是完全一致的。以胡錦濤為的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體,其以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的揚(yáng)棄,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是對(duì)傳統(tǒng)“中”、“和”觀念的超越,社會(huì)主義核心價(jià)值體系是對(duì)傳統(tǒng)精忠愛(ài)國(guó)、“知恥”文化的創(chuàng)新。

　　從以上這些馬克思主義中國(guó)化的理論成果我們可以看出,中國(guó)傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中在不斷實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值轉(zhuǎn)換,不斷被馬克思主義化。馬克思主義在中國(guó)的傳播、扎根并非是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的徹底消解,也不是異文化的簡(jiǎn)單移植,而是在中華民族傳統(tǒng)文化土壤中創(chuàng)生出馬克思主義中國(guó)化的新文化生命形態(tài),是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程,既不是單純用馬克思主義的某些結(jié)論去套中國(guó)傳統(tǒng)文化,也不是完全用中國(guó)傳統(tǒng)文化去代替馬克思主義的科學(xué)原理,而是馬克思主義最本質(zhì)的內(nèi)容與中國(guó)傳統(tǒng)文化最精華的部分相互交流、碰撞、融合、發(fā)展的過(guò)程。這意味著馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化不再是獨(dú)立的兩種不同的文化,而是在當(dāng)代實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)合二為一的中國(guó)化馬克思主義的兩個(gè)方面。一方面它表現(xiàn)為馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物。馬克思主義是一種外來(lái)文化和意識(shí)形態(tài),要在中國(guó)生根、開(kāi)花、結(jié)果,離不開(kāi)對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)容和形式上的借鑒和吸收;另一方面也應(yīng)該表現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的馬克思主義化。馬克思主義也要在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和提升的同時(shí),不斷汲取傳統(tǒng)文化中的積極因素,使自身在內(nèi)容上得到豐富和完善。即表現(xiàn)為用馬克思主義的世界觀和方法論對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)換。

　　二、傳統(tǒng)文化的傳播機(jī)制為馬克思主義大眾化提供傳播路徑上的借鑒

　　在多元文化并存的格局中,如何強(qiáng)化人民群眾對(duì)以當(dāng)代中國(guó)馬克思主義為核心內(nèi)容的主導(dǎo)文化的認(rèn)同,在傳播方式上,需要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播機(jī)制。中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳播機(jī)制上表現(xiàn)出以下鮮明的特征:

　　1.滲透機(jī)制:以儒學(xué)為主體覆蓋全社會(huì)。

　　儒學(xué)在封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域牢牢地占據(jù)了統(tǒng)治地位,這是以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化生生不息和廣為傳播極為深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。儒學(xué)正統(tǒng)地位的奠定離不開(kāi)下面兩個(gè)因素:其一,儒家經(jīng)典構(gòu)成了教育內(nèi)容和考試內(nèi)容的主體成分。儒家思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位和教育上的壟斷地位是緊密相連的。歷代官學(xué)基本上是以儒家經(jīng)典為主要的教學(xué)內(nèi)容。漢朝中央官學(xué)——太學(xué)的教師都是精通儒家經(jīng)典的儒生。朱熹的《四書(shū)章句集注》成為各級(jí)官學(xué)的規(guī)范讀本以及科舉取士的最高準(zhǔn)繩。其二,儒家教義成了人們價(jià)值觀念和行為方式的衡量標(biāo)準(zhǔn)。儒學(xué)為人們提供了一個(gè)理想人格的自我修養(yǎng)體系,受此影響,社會(huì)各階級(jí)和階層的精神面貌、心理狀態(tài)、思維方式和生活習(xí)俗均被囿于儒學(xué)的意旨之中。

　　堅(jiān)持馬克思主義理論進(jìn)課堂和進(jìn)人民群眾的日常生活,是馬克思主義大眾化進(jìn)程中必須牢牢把握的兩點(diǎn)。馬克思主義理論只有進(jìn)課堂,才能向人們講授系統(tǒng)的馬克思主義理論;馬克思主義理論只有進(jìn)人民群眾的日常生活,才能使馬克思主義的理論化抽象為具體、化死板為生動(dòng),讓廣大人民群眾通俗地理解馬克思主義。

　　2.整合機(jī)制:以“三綱”“八目”為價(jià)值追求。

　　《大學(xué)》居四書(shū)之首,這篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)體系完整的典籍圍繞“三綱”“八目”比較全面地闡釋了一種修己治人的道德修養(yǎng)體系,是儒家提倡的社會(huì)和人生的總原則,也正是封建統(tǒng)治者傳播儒家文化價(jià)值追求的目標(biāo)指向。

　　“三綱領(lǐng)”是統(tǒng)治者倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)的行為準(zhǔn)則和價(jià)值目標(biāo)?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇就寫(xiě)到:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。”朱熹對(duì)此解釋道:“此三者,大學(xué)之綱領(lǐng)也。”,“明明德”的涵義是彰明天賦給人的美德;“親民”就是使人自明其德,革舊更新;“止于至善”是指達(dá)到一種最高的道德目標(biāo)和道德境界。封建統(tǒng)治者規(guī)定道德主體要從“明明德”出發(fā),經(jīng)由“親民”,最終要達(dá)到“止于至善”的理想境界,同時(shí)還提出了符合統(tǒng)治者要求的主體道德修為的具體實(shí)踐之道——“八條目”,即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。借鑒傳統(tǒng)文化在傳播過(guò)程中的整合機(jī)制,我們?cè)隈R克思主義大眾化的進(jìn)程中,要充分發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)和主導(dǎo)功能,實(shí)現(xiàn)人民大眾的思想整合,要在一元的價(jià)值導(dǎo)向與人民群眾多樣的價(jià)值取向上保持平衡,在人民大眾思想觀念多樣性基礎(chǔ)上確立馬克思主義的一元指導(dǎo)地位。

　　3.傳承機(jī)制:以闡釋儒家經(jīng)義為手段。

　　由于儒家經(jīng)典在歷代封建文化中居于核心地位,所以封建文化的傳承實(shí)際上就變成了對(duì)儒家經(jīng)典不斷地傳注、釋義、疏解[1]。儒學(xué)從孔子開(kāi)始,就體現(xiàn)了重教化、重修身的德性政治光芒。到了漢朝,儒學(xué)與君權(quán)逐步結(jié)合,漢武帝頒布的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”,使儒學(xué)發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變,儒學(xué)由民間學(xué)術(shù)一下躍為官方學(xué)術(shù),內(nèi)容中綱紀(jì)觀念非常濃重,呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治色彩。以董仲舒為代表的西漢儒生在使儒學(xué)更好地適應(yīng)漢代政治這一轉(zhuǎn)型過(guò)程中,發(fā)揮了重要的作用。董仲舒流傳下來(lái)的唯一完整著述《春秋繁露》就是闡發(fā)《春秋》之意的。自董仲舒開(kāi)始,歷代儒生就不斷地做著注釋儒經(jīng)這樣的工作,所以,流傳下來(lái)的典籍大部分都是對(duì)儒家經(jīng)典的詮釋著作,從總體上來(lái)說(shuō),都沒(méi)有走出儒家的義理。

　　為此,傳統(tǒng)文化的傳承機(jī)制告訴我們:在馬克思主義大眾化的過(guò)程中,馬克思主義研究的專家學(xué)者在理論建構(gòu)上要為馬克思主義大眾化提供學(xué)理支撐。專家學(xué)者們要對(duì)馬克思主義進(jìn)行學(xué)理性或政策性的深入研究,要形成反映馬克思主義中國(guó)化最新成果的學(xué)科體系和教材體系,從總體上加大馬克思主義的整體性研究,提供馬克思主義大眾化的學(xué)理支撐。

　　4.制度機(jī)制:以國(guó)家意志為主導(dǎo)。

　　傳統(tǒng)文化的傳播主體和推動(dòng)主體是主導(dǎo)社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)治集團(tuán),在整個(gè)傳播結(jié)構(gòu)和傳播過(guò)程中,凸現(xiàn)出一元性、垂直性以及強(qiáng)制性的特征。在高度集權(quán)的政治結(jié)構(gòu)中,皇帝既是政治權(quán)力的主宰,同時(shí)又是全社會(huì)信息的總源和總匯,對(duì)社會(huì)信息擁有絕對(duì)的制導(dǎo)權(quán),這就決定了傳統(tǒng)文化傳播體制的一元格局。在一元傳播體制下,傳播只有在君王的控制和在儒學(xué)意識(shí)形態(tài)的制導(dǎo)下運(yùn)行,自上而下的信息往往能便利地暢行無(wú)阻地通達(dá)四方。為奠定儒家的正統(tǒng)地位,歷代統(tǒng)治者憑借國(guó)家權(quán)力形成了以儒學(xué)為內(nèi)容的獨(dú)特的教育考試選拔機(jī)制。

　　在馬克思主義大眾化的進(jìn)程中,重視制度安排是不可或缺的,它對(duì)人們的價(jià)值觀念和行為方式具有長(zhǎng)期性的傳遞和建構(gòu)作用。當(dāng)制度運(yùn)行時(shí),它便在不同的范圍、層次和程度上成為大眾共同接受的做法,這些做法自然而然地演變?yōu)榇蟊姷纳罘绞胶退季S方式,進(jìn)而內(nèi)化為大眾的自我價(jià)值取向。現(xiàn)階段,馬克思主義中國(guó)化的理論成果可以通過(guò)國(guó)家法律和黨的規(guī)定等制度形式確定為黨和國(guó)家必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想,使之成為人民群眾的政治信仰和行為準(zhǔn)則。

　　三、傳統(tǒng)文化為馬克思主義大眾化提供思想教育資源

　　儒家思想政治教育肩負(fù)著先秦時(shí)期國(guó)家和社會(huì)用一定的道德規(guī)范和政治觀點(diǎn)來(lái)教化和統(tǒng)治人們思想的重任。其思想政治教育思想是中國(guó)教育思想的主要源泉。在馬克思主義大眾化進(jìn)程中其教育思想仍然是非常重要的可以借鑒的傳統(tǒng)資源。

　　1.以“仁”作為教育的核心:馬克思主義大眾化進(jìn)程中要凸顯教育的人性化。

　　“仁”是孔子思想體系的價(jià)值核心,在儒家的思想體系中可以算是系統(tǒng)中樞?？鬃又鲝埲魏稳硕紤?yīng)該去求“仁”,認(rèn)為“為仁”是自覺(jué)的內(nèi)在情感行為,達(dá)到“仁”的理想境界的根源在于自己如何主動(dòng)追求去做?？鬃铀岢?ldquo;仁”,是在實(shí)際生活中如何達(dá)到理想人格的問(wèn)題,孔子認(rèn)為“仁”就是“愛(ài)人”,“仁”精神價(jià)值的一個(gè)重要體現(xiàn)就是“已立立人,已達(dá)達(dá)人”、“泛愛(ài)眾而親仁”。儒家以“涵養(yǎng)仁心”作為德育的核心性目標(biāo),這不僅把關(guān)注的焦點(diǎn)投向現(xiàn)實(shí)生活中如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展問(wèn)題,而且使得德育有了統(tǒng)一的人性根基,更趨人性化[3]。這為我們提供了有益的啟示:要根據(jù)大眾的心理需求和生活實(shí)際選擇人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的載體推進(jìn)馬克思主義大眾化,用最簡(jiǎn)單、最鮮明、最具體的實(shí)例和生動(dòng)活潑的語(yǔ)言將馬克思主義基本原理和群眾日常生活緊密結(jié)合起來(lái)。

　　2.以“倫理”作為教育的基礎(chǔ):馬克思主義大眾化進(jìn)程中要強(qiáng)調(diào)人的自我完善。

　　儒家思想把“倫理”作為德育的基礎(chǔ),注重德育價(jià)值的內(nèi)在性,大力倡導(dǎo)“為己之學(xué)”?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中說(shuō):“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”。所謂“為己”是說(shuō)學(xué)習(xí)修養(yǎng)完全是自己內(nèi)心的要求,是為了自己的心安,就是把完善自我,做一個(gè)道德高尚的人作為“學(xué)”的目的;而“為人”,就是做給別人看,迎合他人以獲得外在的贊賞,沽名釣譽(yù)。宋代大儒朱晦庵在《四書(shū)集注》中寫(xiě)道:為己,欲得之于己也;為人,欲見(jiàn)之于人也。它們的差異見(jiàn)于君子之學(xué)和小人之學(xué)。以孔子為代表的儒家倡導(dǎo)“為己”而否定“為人”,是對(duì)主體自我的肯定,充分體現(xiàn)了儒家在道德教育方面關(guān)注個(gè)體內(nèi)心精神世界的價(jià)值取向。在馬克思主義大眾化進(jìn)程中,我們要遵循認(rèn)同性原則。隨著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的不斷深入,許多出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問(wèn)題都需要運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化的理論予以解釋和說(shuō)明,同時(shí)馬克思主義指導(dǎo)思想的堅(jiān)持與發(fā)展,也要融入國(guó)民教育和社會(huì)主義精神文明建設(shè)全過(guò)程之中。因此,必須尊重人民群眾的主體性,強(qiáng)調(diào)馬克思主義要與人民群眾的主體需要相契合,使人民群眾保持接受馬克思主義的自主性和自愿性。

　　3.以“學(xué)為圣賢”作為德育目標(biāo),馬克思主義大眾化進(jìn)程中要注重教育的層次性。

　　追求圣賢人格是儒家理想的德育目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)德行兼?zhèn)?有德有才,把德行的修煉作為教育的首位。同時(shí),還通過(guò)強(qiáng)調(diào)君子和圣人的理想人格,增強(qiáng)人們“圣人可以學(xué)而至之”的信心?！睹献?middot;告子下》里談到,只要肯努力去做,人人都可以成為堯舜那樣的大圣人。在孔子提出的培養(yǎng)“君子”人格理想的基礎(chǔ)上,荀子則提出了更為具體的三個(gè)層次(士、君子與圣人)的培養(yǎng)目標(biāo),通過(guò)設(shè)計(jì)趨近“仁,義,禮,智,信”齊備的圣賢人格臺(tái)階,使其具有現(xiàn)實(shí)的可能性。在馬克思主義大眾化的進(jìn)程中,應(yīng)當(dāng)把層次性作為馬克思主義大眾化的重要原則,即價(jià)值目標(biāo)上的一元化和價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式上的多樣化相統(tǒng)一。既肯定馬克思主義在價(jià)值導(dǎo)向上的一元性,也允許人民群眾以合乎自身生活特點(diǎn)的方式去實(shí)現(xiàn)社會(huì)普遍的價(jià)值要求[2]。馬克思主義總的價(jià)值導(dǎo)向是實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步,而這又體現(xiàn)為不同層次、不同方面的價(jià)值要求,如物質(zhì)生活的共同富裕、政治生活的民主平等等,它們是社會(huì)主義事業(yè)的總的價(jià)值在不同生活領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。對(duì)于這些價(jià)值要求,應(yīng)當(dāng)尊重人們實(shí)現(xiàn)方式的多樣性和實(shí)現(xiàn)程度的多層次性。

　　4.注重環(huán)境陶冶的教育方法:馬克思主義大眾化進(jìn)程中要重視對(duì)主體的隱性規(guī)范。

　　儒家認(rèn)識(shí)到外界的自然條件和社會(huì)條件對(duì)人的品格的形成起著潛移默化的陶冶作用,因此提倡教育者要主動(dòng)創(chuàng)造好的環(huán)境,使受教育者得以健康成長(zhǎng)?？鬃釉岢珦裼?、擇處,擇友和擇處都是有益于仁德養(yǎng)成的外部環(huán)境?？鬃诱J(rèn)為與修養(yǎng)高于自己的人交友,以友輔仁,見(jiàn)賢思齊,可以取友之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短。荀子繼承并發(fā)展了孔子的這一思想,他認(rèn)為,不同的環(huán)境鑄造出不同品格的人,他在《勸學(xué)》中說(shuō):“蓬生麻中,不扶自直;白沙在涅,與之俱黑。”由于環(huán)境影響不同,人“可以不堯禹,可以為跖,可以為工匠,可以為農(nóng)賈,在勢(shì)注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳。”借鑒儒家的教育方法,在馬克思主義大眾化過(guò)程中我們要切實(shí)加強(qiáng)隱性教育,加強(qiáng)傳播滲透性。采取馬克思主義進(jìn)社區(qū)、進(jìn)新農(nóng)村、進(jìn)網(wǎng)絡(luò),進(jìn)人民群眾的日常生活等有效教育方式,利用文學(xué)、影視、小品、相聲等大眾文化的表現(xiàn)形態(tài)來(lái)推進(jìn)馬克思主義,既滿足群眾的精神需求,又能引導(dǎo)人民群眾樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。