從意識形態(tài)的層面上講，馬克思的人學理論為我國的很多理論思想提供了基礎，如科學發(fā)展觀、構建和諧社會和“三個代表”都是馬克思人學理論思想的進一步的發(fā)展。這些思想是將人在社會中的作用、地位和最大獲得利益提高到一個很高的層面，也就是說這些思想是為人而服務的。馬克思的理論思想在早期受了赫斯和黑格爾的影響最為深刻，他繼承了赫斯的共產主義思想和黑格爾的辯證法思想，這兩種思想就是他對人權的維護。馬克思的人學理論是從他哲學思想中而來，其中心問題是就是人的存在與發(fā)展，也就是對人的生存狀況、如何實現利益最大化的以人為主的思想。馬克思所代表的是工人階級貧苦大眾的利益，他將工人階級的貧苦稱之為勞動異化，怎樣將這種異化消除就是馬克思人學理論所要解決的問題。

　　馬克思的人學理論是為了適應他所在的當時社會的需要而形成的，以人為本的發(fā)展途徑就是為人類找出一種達到能夠適應社會生產需要的方式方法。在馬克思主義人學理論思想中，社會發(fā)展的理論是其中的最為重要的理論思想，因為人類是社會發(fā)展的主體，人的發(fā)展就是社會的發(fā)展。馬克思從人的自然屬性和社會屬性兩個方面來強調人的，人的自然屬性指的是人的生物特性和生理方面的屬性，而人的社會屬性是指人類在社會生產勞動中形成的生產關系的社會屬性，自然屬性與社會屬性有著密不可分的關系，自然屬性的存在是社會屬性形成的前提條件，而社會屬性在一定程度上對自然屬性起著制約作用，社會屬性也是人的本質屬性。人作為社會發(fā)展的主體，馬克思注重了人的主體性和人與自然的統(tǒng)一性，這是從人與自然相互之間的關系的立場出發(fā)來強調人的。在社會的進步與發(fā)展之中，有不少人想追尋規(guī)律來總結社會發(fā)展的規(guī)律，但在馬克思看來，社會的發(fā)展有著其可以遵循的規(guī)律性，事物的發(fā)展變化是矛盾的，也是運動變化的，社會的發(fā)展也遵循這樣的的規(guī)律。他還提出了生產力決定了社會的發(fā)展變化、生產力決定生產關系，經濟基礎決定了上層建筑，生產力、生產關系、經濟基礎和上層建筑這四者之間是矛盾且運動的，這樣就使社會的形態(tài)發(fā)生了變化，致使社會進一步的發(fā)展壯大。

　　馬克思主義的人學思想研究的是人類的進步與發(fā)展的科學，以人類的的社會存在和相互關系作為研究的對象，在社會實踐中對人作出了判斷分析。“人學”是馬克思從人的角度對人的行為與思想的綜合的思想理論，從哲學和自然科學角度上講，“人學”其實就是這兩者之和。在人類的存在與發(fā)展階段，人學在一定程度上是將社會的歷史發(fā)展和人類社會實踐有機結合起來的科學方法論。馬克思主義的人學思想是從社會實踐出發(fā)，一方面它辯證地分析事物發(fā)展的客觀規(guī)律，另一方面產生了人本主義的唯物主義思想。人本主義唯心地批判靈魂第一性，人只是有自然屬性的生物人，不具有社會性，這是因為人本主義與社會實踐和歷史分離開來，使之沒有了社會屬性，它是非理性的個人主義的唯心主義理論。費爾巴哈的人本主義從人的本質作為出發(fā)點，揭示出本質是在有具體對象才顯現出來的的特性，對象也是他的本質特征，對象是費爾巴哈人本主義的客觀的、真實的自我，以人的哲學思想作為感性存在的起點，批判人的思維的本質決定人的自然存在。費爾巴哈認為，人的自然屬性與理性是隨著人的出生而與生俱來的，自由與平等的天賦人權是從自然屬性而來的，而認識能力的先驗論是從理性而來的。馬克思主義的人學思想是科學的世界觀，將人的本質突出在首位，以自我為中心使自己和社會對立起來，規(guī)定人的本質是科學和理性的，人是自然的主體，在自然中人類發(fā)揮自己的智慧與理性、科學創(chuàng)新與自己同時存在對立與統(tǒng)一的整體。

　　在科學之下，人的類本質包括個人類本質和人類總體本質。在馬克思看來，類本質主要是對人類的生產活動來講的，勞動是人和自然兩者的物質交換，把有意識的生命活動作為區(qū)分人與動物的勞動形式。有實際意義的實踐活動是最為普遍的社會活動，人作為社會的整體的一部分，又作為單獨的個體存在，在社會實踐中進行單個的勞動的同時也促進著社會整體的發(fā)展變化。馬克思將辯證唯物主義與哲學唯物主義運用在了科學社會，可以使人們更加清晰地認識世界和改造世界，從而建立起一套順應社會發(fā)展規(guī)律的人學理論思想。從唯物辯證法的層面去理解認識歷史和現實，就可以借用歷史的先進經驗反駁或批判唯心主義和形而上學的人本主義，達到有利于社會和個人科學的的人學思想。人的活動決定著社會的發(fā)展變化，人是社會發(fā)展變化的原因也是其結果，這種以人為本位的思想是歷史唯物主義。實踐唯物主義高于思辯形而上學是馬克思人學理論思想的基本取向，也是人本主義式的人學思想，在人與物、主體與客體相互作用其實就是人與客體與物的相互作用。

　　馬克思對人的價值觀的考察就是馬克思的人學價值觀理論，他的人學價值觀理論表現在他對人的異化、人的自由、人的幸福、人的個性和人權的探索與研究。馬克思的人學價值觀提出了“以人為本”，社會的個人要樹立“以人為本”的價值觀念就應當更加對馬克思的人學理論有深刻的認識和理解，人學價值觀本身就有以人為本的思想特征，也是以人為本的出發(fā)點，而歷史唯物主義的基礎和出發(fā)點并非自然的物質本體，而以人為本的人自身。馬克思和恩格斯的思想理論中揭示的歷史唯物主義的實質是對現實的自然人本身和歷史發(fā)展的科學，他的人學價值觀的核心和實質都是以人為本，主要反映馬克思的人權觀和人的異化觀。人學價值觀是對人社會存在中的價值在社會實踐活動中的觀點和評價原則，建立了真正意義上的人本主義原則。在馬克思看來，他自己所創(chuàng)立的新的世界觀并不是想闡述世界的存在，而是想說明人類怎么才能改造世界的問題，他意在建立一個更為優(yōu)越的、能夠讓每個人得到自由的發(fā)展為基本原則的公平社會。以人為本的思想，是馬克思人學理論思想的核心思想，，人學思想是以人的本質思想為出發(fā)點，來建立一種能解決人類在社會實踐中所出現的異化現象，最終實現人的自由平等。

　　在經濟迅速發(fā)展的當今時代，人們對物質文化增長水平的需要日益提高，人類對自身的發(fā)展進化逐步走上了一個新的臺階，所以，對人學理論思想的研究更為必要。對人學的研究是很多國家必然的研究對象，也是很多哲學家研究探索的目標，在多次的科學技術的革命與發(fā)展中，對馬克思主義的人學思想也有了進一步的發(fā)展研究。人類物質資料的生產成效早已在上世紀末就超過了歷史的總和，形成了全范圍的社會化大生產的格局，這一成效充分展現了人學理論在實踐中的廣泛運用。從馬克思主義的人學理論思想的角度來看，作為社會實踐活動中的個人，任何時候都是處在一定的社會環(huán)境里，時刻受到社會環(huán)境的影響與干擾，這樣的干擾和影響有兩方面的，一方面是正面的和必然的，另一方面是負面的和偶然的，而馬克思的人學理論則是隨著這種變化而不斷地形成了能提高人的思想素質和修養(yǎng)的理論思想。

　　在馬克思看來，在社會主義社會以按勞分配的原則，就已經決定未來社會的人們是存在差別的公平，促進社會的公平就等于是推進社會生產力的發(fā)展和社會的進步。馬克思的人學思想就是對人類社會的進一步發(fā)展所做的探索研究。所以，我們要以馬克思人學理論思想為指導思想，遵循平等公平的原則，進一步促進社會的發(fā)展進步。馬克思人學理論思想是代表人民利益的，以人為本的思想是他人學理論的核心，追求人類的平等自由、公平正義是為促進人際關系和人類利益和諧發(fā)展的必然要求。馬克思認為：不論在什么情況，每個人都是以自我為中心，以自己為出發(fā)點，可由于他們之間有相互的需要，那就是他們的本性所在，和他們相互要求得以滿足而統(tǒng)一起來，所以，他們相互必然會發(fā)生關系。人的發(fā)展進步，就是人類活動的進化，而人學思想的發(fā)展最為重要的是要靠人類這個主體能力素質的全面發(fā)展，進一步使之形成全面發(fā)展的激勵機制的竟爭優(yōu)勢。在如今的馬克思主義人學理論指導下的社會主義市場經濟體制，需要我們更進一步地去探索和延續(xù)馬克思的人學思想來適應社會的發(fā)展變化。