淺談馬克思理論實(shí)踐研究論文
馬克思對于我國的社會進(jìn)程有著極大的影響，他多提出的一系列理論也是值得我們借鑒學(xué)習(xí)的。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來的關(guān)于馬克思理論論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
馬克思理論論文篇1：《論馬克思的世界歷史理論》
【摘 要】馬克思的“世界歷史”理論主要論述了世界各民族從狹隘的、孤立的、封閉的民族歷史走向廣闊的世界歷史的過程，是馬克思唯物史觀的核心組成部分，同時也是他剖析、批判資本主義社會，建構(gòu)未來社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)說的理論根據(jù)。重溫馬克思的世界歷史理論，進(jìn)一步探索其方法論意義，對于中國的現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。
【關(guān)鍵詞】馬克思;世界歷史理論;全球化
19世紀(jì)40年代馬克思依據(jù)近代資本主義的歷史現(xiàn)實(shí)，提出了具有豐富內(nèi)涵的世界歷史理論。但是在過去很長的一個時期，馬克思的這一重要學(xué)說并未受到人們的關(guān)注。隨著全球化進(jìn)程的加速和世界社會主義運(yùn)動的實(shí)踐，尤其是中國特色社會主義的實(shí)踐，馬克思的“世界歷史”理論愈來愈受到人們的重視，其蘊(yùn)含的意義也日益凸現(xiàn)出來。世界歷史理論的偉大貢獻(xiàn)不僅僅在于馬克思提出了一些具體觀點(diǎn)，更重要的是提出了一種新的思維方式，即用“世界歷史”的眼光考慮社會歷史問題。
1 馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容
1.1 馬克思的世界歷史概念
在馬克思的視野里，世界歷史概念是有兩層含義：一方面，指人類誕生以來的整個歷史，也即人類生存生活的歷史。這一點(diǎn)馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》中說明：“整個所謂世界歷史不外是人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”。[1]另一方面，特指“現(xiàn)代社會產(chǎn)生以來，世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體化，各民族由過去相對孤立的發(fā)展走向全面的彼此影響、彼此滲透、彼此融合的歷史狀態(tài)和趨勢”。[2]
1.2 歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的根本動力――生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的普遍化
在世界歷史發(fā)展的根本動力這個問題上，馬克思堅持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”。[3]他在《德意志意識形態(tài)》中揭示了生產(chǎn)力和交往形式的辯證關(guān)系。“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個原理是公認(rèn)的。然而不僅一個民族與其他民族的關(guān)系，而且這個民族本身的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度”。[4]而“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。[5]這充分說明：生產(chǎn)力的發(fā)展是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的根本動力，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，分工的種類和范圍開始擴(kuò)大，而不同的社會分工增強(qiáng)了人們之間的交往。“隨著人類交往活動的不斷擴(kuò)大建立了世界市場，世界市場的建立，沖破了民族和國家的地域壁壘，把各民族都推向了不可分割的聯(lián)系和交往之中。任何民族的生產(chǎn)和生活都只能在相互依賴和制約中維系，從而使世界結(jié)成為一個整體，這一事實(shí)決定了歷史在愈來愈大的程度上成為了世界的歷史”。[6]
1.3 歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的動力一資本的擴(kuò)張本性
世界歷史的形成固然有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但是仍然離不開其內(nèi)在動力。世界歷史之所以到資本主義社會才形成，客觀上講是與資本主義社會的性質(zhì)分不開的，而資本主義社會的根本性質(zhì)就是資本決定一切，一切都為了資本，整個社會運(yùn)動都是圍繞著資本這個軸心來旋轉(zhuǎn)的，而且資本剛資本的本性是無限制地攫取最大利潤，它要不斷地在世界范圍內(nèi)運(yùn)動才能實(shí)現(xiàn)自己的價值增殖，它要尋求利益的最大化，為此它必須不斷地尋求有利的投資場所。當(dāng)一國不能滿足其要求時，它必然要越出國界，從而推動了世界歷史的進(jìn)程。
1.4 世界歷史的發(fā)展趨勢一共產(chǎn)主義
共產(chǎn)主義是世界歷史發(fā)展的必然趨勢。首先，世界歷史的形成為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備了歷史前提與物質(zhì)基礎(chǔ)。資本主義開拓了世界市場，創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力和社會化的大生產(chǎn)，使人民的物質(zhì)生活資料得到極大豐富。這就為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)奠定了堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，世界歷史的發(fā)展使資本主義社會的基本矛盾世界化了。馬克思認(rèn)為，一切階級對立都根源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。但是，在世界歷史條件下，“對于某一國家、某一民族內(nèi)部來說。完全沒有必要等到這種矛盾在這個國家本身中發(fā)展到極端的地步。由廣泛的國際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達(dá)國家的普遍競爭，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾。在資本主義條件下，勞動越來越具有社會性、國際性。但資本卻逐漸為少數(shù)個人和集團(tuán)所占有，這一世界性的矛盾只有靠共產(chǎn)主義的方式來解決。因此，共產(chǎn)主義是世界歷史內(nèi)在矛盾運(yùn)動的必然產(chǎn)物”。[7]最后，世界歷史的發(fā)展造就了資本主義的掘墓人一無產(chǎn)階級，為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)了開創(chuàng)者。資產(chǎn)階級在開拓世界歷史的過程中，使各個地方的工人走到一起，這些聚 集在一起的工人聯(lián)合起來，為維護(hù)他們的共同利益與資產(chǎn)階級進(jìn)行斗爭。
2 馬克思世界歷史理論的當(dāng)代意義
2.1 辯證看待并積極參與全球化
盡管馬克思沒有經(jīng)歷當(dāng)今的全球化時代，但他對資本主義進(jìn)行研究過程中所采取的立場、使用的方法以及得出的基本觀點(diǎn)，仍然是我們認(rèn)識和分析全球化問題最重要的工具之一。馬克思認(rèn)為：世界歷史是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的相互影響，打破了民族之間的閉關(guān)自守，從狹隘的、分散的、地域性歷史走向統(tǒng)一的各民族相互影響、相互聯(lián)系、彼此制約的整體發(fā)展的歷史。當(dāng)今全球化是世界歷史發(fā)展的高級階段，是世界歷史的深化和延伸。全球化將各個民族、國家緊密聯(lián)系起來，一個國家想獨(dú)立于世界歷史是完全不可能的。面對全球化的浪潮，作為走向現(xiàn)代化和參與全球化的后來者，中國只有以更加積極的姿態(tài)融入全球化體系，沒有退路可言。為此，我們要繼續(xù)堅持“引進(jìn)來”和“走出去”戰(zhàn)略、西部大開發(fā)、振興東北等老工業(yè)基地、興邊富民行動規(guī)劃等涉及沿邊地區(qū)擴(kuò)大開放的一系列重大發(fā)展戰(zhàn)略;創(chuàng)新內(nèi)陸開放模式，讓廣袤大地成為對外開放的熱土;推動“一帶一路”建設(shè)，建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶、21世紀(jì)海上絲綢之路;統(tǒng)籌多雙邊和區(qū)域開放合作，辟建自由貿(mào)易區(qū)，打造中國――東盟自貿(mào)區(qū)升級版，形成以周邊為基礎(chǔ)，面向全球的高標(biāo)準(zhǔn)自由貿(mào)易區(qū)網(wǎng)絡(luò)，形成全方位開放新格局。同時，全球化具有兩重性，它既給世界發(fā)展提供了機(jī)遇和可能，也帶來了更多的風(fēng)險和挑戰(zhàn)。但機(jī)遇大于挑戰(zhàn)，我們只要堅持馬克思世界歷史理論的指導(dǎo)，全球化就一定會朝著人類文明進(jìn)步的方向發(fā)展。 2.2 正確認(rèn)識資本主義并利用資本主義文明成果
對于資本主義在世界歷史中的作用，馬克思是以客觀態(tài)度來看待的，可以說，馬克思是迄今為止對資本主義進(jìn)行最為徹底、全面批判的人，也是迄今為止對資本主義的成就作出最充分估計的人。一方面，馬克思從人類文明發(fā)展的角度認(rèn)為：資產(chǎn)階級和資本主義開創(chuàng)了近代以來的世界歷史，對世界歷史起到過非常革命的作用。“資產(chǎn)階級在它不到一百年的統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。” [8]“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。” [9]就這樣，一切民族都被卷入到世界交往的大潮之中，人類社會由分散走向整體，由民族性和地方性走向普遍性和世界性，人類社會的發(fā)展進(jìn)入了世界歷史的新時代。中國的現(xiàn)代化建設(shè)是在現(xiàn)實(shí)的世界歷史進(jìn)程中展開的，沒有經(jīng)過資本主義充分發(fā)展的階段，是在生產(chǎn)力比較落后的基礎(chǔ)上建立起來的，迫切需要向發(fā)達(dá)資本主義國家學(xué)習(xí)，利用資本主義科技和經(jīng)濟(jì)成果，借鑒國外的先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，加快現(xiàn)代化建設(shè)的步伐和社會主義自身的發(fā)展和完善。另一方面，對于資本主義為主導(dǎo)的文明，我們不能簡單地接受與順應(yīng)，而是應(yīng)當(dāng)獨(dú)立自主地積極參與，有選擇地消化吸收，力求有所作為。對于資本主義落后和腐朽的東西，要全盤拋棄，一刀兩斷。
2.3 大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)
馬克思的世界歷史理論揭示出，推動世界歷史發(fā)展的動力是生產(chǎn)力和交往的普遍發(fā)展。在這一過程中，科學(xué)技術(shù)起著舉足輕重的作用： “因?yàn)橥苿託v史向世界歷史轉(zhuǎn)變的機(jī)器大工業(yè)本身就是科學(xué)技術(shù)發(fā)展和利用的產(chǎn)物，與科技進(jìn)步緊密相關(guān)。今天，以微電子學(xué)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、新的生物技術(shù)和生命復(fù)制技術(shù)、新能源技術(shù)和新材料技術(shù)等為主體的高科技群的迅速發(fā)展及廣泛應(yīng)用，開辟了許多新的生產(chǎn)領(lǐng)域，為生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展創(chuàng)造了廣闊的空間，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的地位越來越突出”。[10]從一定意義上講，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平深刻地反映出一個國家的綜合國力和核心競爭力。因此，我們必須繼續(xù)堅持科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略及建設(shè)創(chuàng)新型國家戰(zhàn)略，以提高自主創(chuàng)新能力為核心，以促進(jìn)科技與經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合為重點(diǎn)，進(jìn)一步深化科技體制改革;提高全民族的科技文化素質(zhì)，把科技進(jìn)步和創(chuàng)新與提高人民科學(xué)文化素質(zhì)緊密結(jié)合起來，建立合理的科研隊伍，培養(yǎng)各類人才，人盡其才，才盡其用。
【參考文獻(xiàn)】
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馬克思理論論文篇2：《淺談馬克思協(xié)作理論》
摘要：馬克思協(xié)作理論從九個方面論證了協(xié)作的優(yōu)越性，但是協(xié)作在能提高工作效率的同時是有條件的，通過馬克思的協(xié)作理論有一些認(rèn)識上的延伸――對社會助長現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)全球化的認(rèn)識。進(jìn)而對協(xié)作理論有了更深的認(rèn)識。
關(guān)鍵詞：馬克思 協(xié)作 工作效率
一、馬克思協(xié)作理論
(一)、協(xié)作的含義
馬克思指出：“在同一生產(chǎn)過程中，或在不同的但相互聯(lián)系的生產(chǎn)過程中，許多人集中在一起，有計劃的協(xié)同勞動，這種勞動形式就叫做協(xié)作。”在協(xié)作的定義界定中，馬克思對于協(xié)作的前提是多數(shù)人在同一生產(chǎn)過程中，協(xié)作不是單個勞動，也不是多數(shù)人的分開勞動，而是許多人在同一過程中，在資本家的指揮下、計劃下為了同一生產(chǎn)目標(biāo)的勞動。
(二)、協(xié)作如何提高工作效率
馬克思論證協(xié)作時，協(xié)作的優(yōu)越性很多，馬克思主要從以下幾個方面的內(nèi)容論證協(xié)作能提高工作效率的：
1、協(xié)作可以使相互間的勞動差別相互抵消，形成社會的平均勞動。
2、協(xié)作可以使生產(chǎn)資料共同消費(fèi)而得到多項(xiàng)節(jié)約。
3、協(xié)作不僅提高了個人生產(chǎn)力，而且創(chuàng)造了集體力。
4、協(xié)作因引起競爭心和特有的精神振奮而提高個人的工作效率。
5、協(xié)作可使許多人的同種作業(yè)具有連續(xù)性而提高勞動生產(chǎn)率。
6、協(xié)作可同時從多方面對勞動對象進(jìn)行加工而縮短總勞動時間。
7、協(xié)作可集中力量在短時間內(nèi)完成緊急的任務(wù)。
8、協(xié)作可擴(kuò)大勞動的空間范圍，使筑路等大型工程得以進(jìn)行。
9、協(xié)作可集中勞動力以縮小生產(chǎn)場地，從而節(jié)約生產(chǎn)費(fèi)用。
二、馬克思協(xié)作理論的幾點(diǎn)延伸
(一)、協(xié)作在一定程度上是可以提高生產(chǎn)的效率，給協(xié)作的雙方甚至更多的人帶來更多的收益，這也是人與人之間、國與國之間之所以要協(xié)作的原因之一。但是我們也知道在其他條件相同的情況下，協(xié)作也可能給我們帶來的不是利益的獲得，反而是利益的受損，達(dá)到的不是事半功倍的效果反而是事倍功半的結(jié)果。從一些諺語和故事來闡述深化對這個問題的認(rèn)識。
眾人拾柴火焰高。指眾多人都往燃燒的火里添柴，火焰就必然很高。雖然講的是人多力量大。但是也是在說只有每個人協(xié)作將自己的柴火放在一起，而不是林新點(diǎn)點(diǎn)的放很多堆才可以達(dá)到一種集體的力量。大家做一件事心往一處想、勁往一處使才能做到更好。
一個和尚有水喝，兩個和尚挑水喝，三個和尚沒水喝。這里為什么人多和尚卻沒有水喝呢?這就是三個人沒有想要去協(xié)作而去完成喝水的問題。大家互相推辭，低效的協(xié)作就換來了工作效率的低下。
(二)、協(xié)作心理的運(yùn)用。馬克思提出：“在大多數(shù)生產(chǎn)勞動中，單是社會接觸就會引起競爭心和特有的精神力振奮，從而提高每個人的個人工作效率。”馬克思所說的個體勞動是孤立進(jìn)行的，沒有競爭對象，而協(xié)作勞動可以使勞動者產(chǎn)生競爭心和特有的精力亢奮，調(diào)動起他們的積極性，從而提高每個人的工作效率。馬克思在這里所說的協(xié)作可以提高個人的工作效率，和心理學(xué)上的社會助長現(xiàn)象有密切的聯(lián)系。
從馬克思馬克思關(guān)于協(xié)作心理的分析和社會助長現(xiàn)象看，聯(lián)系現(xiàn)代企業(yè)在管理公司的時候，管理階層為了提高管理的效率，為了促使員工工作的積極性和效率提高，管理階層一般都設(shè)有一些獎賞制度，通過獎賞制度促使員工提高在工作中的效率。隨著電子計算機(jī)的廣泛使用和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展，比如電子監(jiān)控設(shè)備的使用，員工在電子監(jiān)控下工作效率可能明顯提高。
(三)、18世紀(jì)后半期，重商主義在英國盛行。重商主義對于社會的生產(chǎn)協(xié)作的分析是很片面的，它主張壟斷對外貿(mào)易，即國與國之間不進(jìn)行協(xié)作，以避免本國金銀的外流。亞當(dāng)斯密在《國富論》的第四篇《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系》中批判了重商主義的理論和政策。同時指出，國家間以絕對優(yōu)勢為基礎(chǔ)進(jìn)行自由貿(mào)易協(xié)作，則貿(mào)易國雙方都將從中得益。這是協(xié)作能夠增加個體收益的一個經(jīng)典理論。
對于亞當(dāng)斯密的絕對優(yōu)勢理論大衛(wèi)李嘉圖作了進(jìn)一步的發(fā)展和補(bǔ)充。李嘉圖認(rèn)為，這種絕對優(yōu)勢并不是產(chǎn)生國與國貿(mào)易協(xié)作的必要條件(雖然是充分條件)。他舉英國和法國的情況為例，雖然英國生產(chǎn)工業(yè)品農(nóng)業(yè)品的效率都比法國高，但如果兩國大工業(yè)品生產(chǎn)率的差距比農(nóng)產(chǎn)品更大的話，則英國可以專業(yè)生產(chǎn)工業(yè)品，法國可以專業(yè)生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品，然后通過國際貿(mào)易協(xié)作能使雙方都獲利。這就是大衛(wèi)李嘉圖的比較優(yōu)勢理論。
從重商主義對生產(chǎn)協(xié)作的分析、亞當(dāng)斯密的絕對優(yōu)勢理論和大衛(wèi)李嘉圖的相對優(yōu)勢理論我們可以看出：今天的社會，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也就是社會生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步和信息技術(shù)的發(fā)展，整個世界成為了一個“地球村”，似乎更像是一個加工廠。也就是我們今天所說的經(jīng)濟(jì)全球化。經(jīng)濟(jì)全球化在我看來就是一個全世界一起協(xié)作的案例，商品、勞務(wù)、技術(shù)、資金在全球范圍內(nèi)流動和配置，使各國經(jīng)濟(jì)日益相互依賴、相互聯(lián)系的趨勢。表現(xiàn)為生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化和資本全球化。各國的生產(chǎn)活動成為世界生產(chǎn)鏈條中的一個環(huán)節(jié)。
三、對馬克思協(xié)作的認(rèn)識
馬克思的協(xié)作理論從一些方面論述證明了協(xié)作增進(jìn)了勞動時間的協(xié)調(diào)程度，從而提高了協(xié)作團(tuán)隊的資源配置。這種收益的增加是個體勞動所無法創(chuàng)造的。也就是說協(xié)作能提高生產(chǎn)效率，這點(diǎn)在一定程度上是無法抹滅的。但是馬克思在論證的過程中更多的是從工業(yè)生產(chǎn)的角度分析和研究的，可以說分析和研究的過程中舉得例子和邏輯是非常深刻有道理的。但是我們能不能說這就是絕對真理，可以運(yùn)用到任何地方呢?是不是任何地方都需要協(xié)作，只要是大家一起協(xié)作就能提高工作效率呢?
馬克思的協(xié)作理論抓住了資本主義企業(yè)的生產(chǎn)功能協(xié)作可以創(chuàng)造新的價值，并深入分析了資本主義的企業(yè)何以蓬勃發(fā)展的原因。但是馬克思協(xié)作的理論也同樣存在一些缺陷。協(xié)作會帶來價值的增加，我國的計劃經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)也是源于這里。但協(xié)作的成敗還取決于人們對獲得協(xié)作所能增加的收益的可能性大小的預(yù)期。
我國農(nóng)村人民公社化運(yùn)動是中國共產(chǎn)黨在五十年代后期全面開展社會主義建設(shè)中，為探索中國特色社會主義建設(shè)道路所做的一項(xiàng)重大決策。人民公社化運(yùn)動就是想集中多數(shù)人的力量把大家都集中在一起，一起搞農(nóng)村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使大家在一起協(xié)作生產(chǎn)。但是最終人民公社化運(yùn)動造成了大量資源的浪費(fèi)，國民經(jīng)濟(jì)比例嚴(yán)重失調(diào)，農(nóng)民勞動積極性受傷害，造成社會生產(chǎn)力的極大破壞。由此可見我們要正確看待協(xié)作，高效的協(xié)作是可以提高生產(chǎn)效率，但是不是只要大家協(xié)作就能提高工作效率，協(xié)作是有條件的，溝通的匱乏及人性的一些缺陷(如自利、機(jī)會主義)等，都會阻礙協(xié)作范圍的擴(kuò)大，所以我們要掌握好方法。
馬克思的協(xié)作理論對我們想要在日常生活、工作中提高工作效率提供了很重要的參考依據(jù)，對馬克思協(xié)作理論的深入研究可以使我們在實(shí)踐中減少很多不必要發(fā)生的錯誤。將馬克思的協(xié)作理論和學(xué)術(shù)界其他理論進(jìn)行對比聯(lián)系也會得到很多意外的收獲。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思《資本論》(第一卷)1975年版
[2]亞當(dāng)斯密《國富論》
馬克思理論論文篇3：《馬克思分工理論》
摘要：馬克思的分工理論是馬克思理論研究中一個非常重要的部分，貫穿于馬克思理論研究的始終。正確認(rèn)識馬克思的分工理論對于我國建設(shè)社會主義社會具有非常重要的理論和實(shí)踐意義。本文對馬克思的分工理論進(jìn)行介紹，并簡要論述馬克思分工理論對我國社會主義建設(shè)的啟示。
關(guān)鍵詞：馬克思;分工理論;啟示
一、引言
馬克思在資本論第一卷的第十二章，通過分析工廠手工業(yè)的起源和發(fā)展向我們介紹了他的分工理論。他指出工廠手工業(yè)是以兩種方式產(chǎn)生：“一種方式是：不同種的獨(dú)立手工業(yè)的工人在同一個資本家的指揮下聯(lián)合在一個工廠里，產(chǎn)品必須經(jīng)過這些工人之手才能最后制成”，這種方式的立足點(diǎn)還只是簡單協(xié)作，這種簡單協(xié)作把各種生產(chǎn)資料都集中到一個空間里，通過這種集體效應(yīng)，既提高了個人的工作效率，也提高了整體的社會生產(chǎn)力。但是，這種簡單協(xié)作很快就發(fā)生了本質(zhì)的變化。馬克思講到：“……專門從事馬車制造的裁縫、鉗工、銅匠等等，逐漸失去了全面地從事原有手工業(yè)的習(xí)慣和能力……他們的片面活動現(xiàn)在取得了一種最適合于狹隘活動范圍的形式”。接著馬克思便介紹了工廠手工業(yè)產(chǎn)生的第二種方式：分工。通過分工，各種操作不再由同一個手工業(yè)者按照時間的先后順序完成，而是分離開來，每一種操作獨(dú)立化為各個工人的專門職能，全部操作由局部工人聯(lián)合體完成。
分工是馬克思理論研究中一個非常重要的部分，盡管歷經(jīng)上百年，它依然對我們現(xiàn)在的無論是理論研究還是實(shí)際應(yīng)用都有非常重要的意義。關(guān)于馬克思的分工理論的研究有很多，大體脈絡(luò)分為三點(diǎn)：一是對原有馬克思分工理論的認(rèn)識和發(fā)展;二是對用馬克思分工理論結(jié)合實(shí)際情況來解決一些生活問題，比如用分工理論來改善企業(yè)分工管理問題;三是把馬克思的分工理論和一些西方理論進(jìn)行比較研究。例如，任保平2008年就在《經(jīng)濟(jì)縱橫》上發(fā)表了一篇關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分工理論比較研究的文章。他指出馬克思的分工理論是對人類分工現(xiàn)象第一次科學(xué)、完整、系統(tǒng)的解釋，而西方的分工理論同樣非常值得借鑒。本文接下來的部分將對馬克思的分工理論作一個簡要的介紹。
二、馬克思的分工理論
(一)工場手工業(yè)內(nèi)部的分工和社會內(nèi)部的分工。在資本論第一卷的第十二章，馬克思分析了工場手工業(yè)內(nèi)部的分工和社會內(nèi)部的分工。他指出：“單就勞動本身來說，可以把社會生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)、工業(yè)等大類，叫作一般的分工;把這些生產(chǎn)大類分為種和亞種，叫作特殊的分工;把工場內(nèi)部的分工，叫作個別的分工”。這是工場手工業(yè)內(nèi)部的分工。
而社會內(nèi)部的分工，同工場手工業(yè)內(nèi)部的分工類似，也是從兩個相反的起點(diǎn)發(fā)展起來的。首先是自然分工，比如環(huán)境分工。這種分工是由于部落之間所處的地理位置的環(huán)境差別所造成的自然方面的分工。馬克思指出：“……不同的共同體在各自的環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料。因此，它們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品，也就各不相同。”其次是性別和年齡的分工，比如在原始社會時期，婦女和男子的工作是不一樣的，婦女主要從事采集，而男子則外出狩獵。同樣，年輕人和老年人也有不同的分工。馬克思說這是一種“純生理的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種自然的分工”。但是，自然分工并不是真正意義上的社會分工。自然分工只是社會分工產(chǎn)生的前提。馬克思指出：“……由于自然分工導(dǎo)致了產(chǎn)品的交換，從而使這些產(chǎn)品逐漸轉(zhuǎn)化為商品，而社會分工就是由原來不同而又互不依賴的生產(chǎn)領(lǐng)域之間的交換產(chǎn)生的”?？梢?，自然分工的不斷深化導(dǎo)致了社會分工的產(chǎn)生。
崔巍在2013年發(fā)表文章《馬克思社會分工理論的若干思考》，在這篇文章中，作者對馬克思社會分工理論的產(chǎn)生根源和本質(zhì)進(jìn)行了深入的分析。崔巍把馬克思社會分工理論的產(chǎn)生根源分為三點(diǎn)：一是人的需要的多樣性和自身勞動能力的局限性。人有多方面的需要，以至于需要多方面的產(chǎn)品來滿足需要，然而人的自身勞動能力又是有限的，只有依靠他人的力量才能滿足這些需要，這種相互依賴，相互補(bǔ)充，導(dǎo)致勞動的專業(yè)化加強(qiáng)，從而導(dǎo)致社會分工的產(chǎn)生;二是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段和相對剩余勞動力的產(chǎn)生。作者指出這是社會分工產(chǎn)生的歷史條件;三是交換及其發(fā)展。由于交換的不斷發(fā)展，專業(yè)化分工不斷深化。
(二)社會分工和個別分工。社會分工理論是馬克思分工理論的重要內(nèi)容。正確理解馬克思的社會分工理論，對于解決眾多社會問題是非常有意義的。一方面社會分工提高了工人的生產(chǎn)率，也提高了整個社會的生產(chǎn)力;另一方面分工卻使得工人成為片面發(fā)展的局部工人。對這種矛盾的正確理解和權(quán)衡，對于解決一些就業(yè)問題是非常有幫助的。
要理解這兩個方面的分工，我們必須明確社會分工和個別分工的區(qū)別。馬克思在《資本論》第一卷中分析了社會分工和個別分工的四點(diǎn)區(qū)別。
第一，“社會內(nèi)部的分工以不同勞動部門的產(chǎn)品的買賣為中介;工場手工業(yè)內(nèi)部各局部勞動之間的聯(lián)系，以不同的勞動力出賣給同一個資本家，而這個資本家把它們作為一個結(jié)合勞動力來使用為中介”。社會分工中，各個不同的生產(chǎn)部門相互聯(lián)系，社會分工的產(chǎn)品作為商品進(jìn)行交換。而局部工人不生產(chǎn)商品，轉(zhuǎn)化為商品的還是局部工人的共同產(chǎn)品。局部工人的操作成果不能在市場上進(jìn)行交換。
第二，“工場手工業(yè)分工以生產(chǎn)資料集中在一個資本家手中為前提;社會分工則以生產(chǎn)資料分散在許多互不依賴的商品生產(chǎn)者中間為前提。”資本主義生產(chǎn)，是以勞動力和生產(chǎn)資料的分離為基礎(chǔ)的，勞動者除了自己的勞動，沒有別的生產(chǎn)資料，窮的一無所有。所以，他只能依附于資本家，只有這樣他才能生存下去。
第三，“在工場手工業(yè)中，保持比例數(shù)或比例的鐵的規(guī)律使一定數(shù)量的工人從事一定的職能;而在商品生產(chǎn)者及其生產(chǎn)資料在社會不同勞動部門中的分配上，偶然性和任意性發(fā)揮著自己的雜亂無章的作用。”在個別分工中，每一項(xiàng)勞動被劃分為固定的一些操作過程，從而人員的配備也有穩(wěn)定的比例。 第四，“工場手工業(yè)分工的前提是資本家對于只是作為他所擁有的總機(jī)構(gòu)的各個肢體的人們享有絕對的權(quán)威;社會分工則使獨(dú)立的商品生產(chǎn)者互相獨(dú)立，他們不承認(rèn)任何別的權(quán)威，只承認(rèn)競爭的權(quán)威，只承認(rèn)他們互相利益的壓力加在他們身上的強(qiáng)制。
社會分工是所有已知的社會的特征，而個別分工是資本主義社會的特殊產(chǎn)物。資本主義生產(chǎn)關(guān)注的不是社會分工，而是企業(yè)內(nèi)部的分工，也即個別分工。而這種分工是以勞動過程的分解為基礎(chǔ)的，最后又發(fā)展為把同一勞動分解成不同的步驟并分配給不同的工人，從而導(dǎo)致工人的局部發(fā)展。
此外，社會分工把社會劃分為各行各業(yè)，每種行業(yè)適應(yīng)一個生產(chǎn)部門，而個別分工則打破了這種行業(yè)，使工人無法完成任何完整的生產(chǎn)過程。個別分工使擁有全面技能的熟練工人越來越少，勞動過程的每個步驟，都變成簡單的動作，工人局部發(fā)展，除了勞動力又沒有別的生產(chǎn)資料，因此不得不依附于資本主義生產(chǎn)。
所以，總的來說，分工對于工人的發(fā)展是不利的，但是對于資本家卻是有利的。正如斯密在《國富論》第一章里講到的“有了分工，同數(shù)量勞動者就能完成比過去多得多的工作量，其原因有三：第一，每個勞動者的技巧因?qū)I(yè)化而有所提高;第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常須損失不少時間，有了分工，就可以免除這種損失;第三，許多簡化勞動和節(jié)省勞動的機(jī)器的發(fā)明，使一個人能做許多人的工作”。
(三)自然分工、自發(fā)分工、自覺分工。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中把分工的發(fā)展分為三個階段：自然分工、自發(fā)分工、自覺分工。自然分工前面我們已經(jīng)分析了。在原始社會末期，出現(xiàn)了三次社會大分工：第一次是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分離，這次分工促進(jìn)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展，勞動產(chǎn)品的生產(chǎn)快速增長，不僅可以滿足本部落的共同消費(fèi)，而且還出現(xiàn)了剩余，因此進(jìn)入交換的勞動產(chǎn)品的種類和數(shù)量都增加了;第二次是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離，這次社會大分工出現(xiàn)了專門以交換為目的商品生產(chǎn);第三次是商業(yè)的出現(xiàn)，為了適應(yīng)商品生產(chǎn)和交換發(fā)展的需要，社會中開始出現(xiàn)了專門從事商品買賣的商人階層。在手工業(yè)者和商人活動的集中地，逐漸產(chǎn)生了城市經(jīng)濟(jì)，又有了城鄉(xiāng)的分工。分工帶來了生產(chǎn)力的進(jìn)步和剩余產(chǎn)品的增加，使得一部分人完全擺脫了體力勞動，專門從事監(jiān)督生產(chǎn)、管理國家及科學(xué)、藝術(shù)等活動，最終形成了腦力勞動和體力勞動的分離。這種分離的不斷深化，導(dǎo)致管理工作和執(zhí)行勞動的不斷分離，也導(dǎo)致管理人員和工人之間對立的不斷深化。
而此時的分工，勞動者被固定在一個狹隘領(lǐng)域里，一個人或一些人長期從事社會勞動中的一種勞動或一件復(fù)雜工作中的一部分工作。馬克思把這種分工稱為自發(fā)分工。他認(rèn)為這種分工并不是人類自愿的，而是自然形成的，具有一定的強(qiáng)制性，因此他強(qiáng)調(diào)要消滅分工。馬克思強(qiáng)調(diào)“消滅分工”并不是要消滅分工本身，而是要消滅“自發(fā)分工”。馬克思在《馬恩全集》第46卷中指出：“消失的不是‘一般’分工，而是以交換為基礎(chǔ)的分工”，是“不以財產(chǎn)公有而以財產(chǎn)私有制為基礎(chǔ)的自發(fā)分工”。
分工的最終發(fā)展階段是自覺分工，也即自愿分工，馬克思認(rèn)為自覺分工將存在于共產(chǎn)主義社會。在那時，分工是每個人自愿的活動，人們自愿決定自己從事的勞動。而要實(shí)現(xiàn)這種自覺分工，必須消滅自發(fā)分工。這要求生產(chǎn)力高度發(fā)展、消滅私有制以及人的全面發(fā)展。
三、馬克思分工理論對我國的指導(dǎo)意義
馬克思的分工理論表明，要消滅自發(fā)分工，從而實(shí)現(xiàn)自覺分工。要實(shí)現(xiàn)這個過渡，必須做到以下三點(diǎn)：
(一)生產(chǎn)力高度發(fā)展。我國還處在社會主義初級階段，與發(fā)達(dá)國家還有很大的差距，因此我們必須不斷地發(fā)展生產(chǎn)力，既要提高科學(xué)技術(shù)，加強(qiáng)我國科技創(chuàng)新，也要調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，我國目前的第三產(chǎn)業(yè)比重還有待提高。
(二)消滅私有制。自改革開放以來，我國一直秉承著以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的制度，這是結(jié)合我國實(shí)際而做出的科學(xué)的決定。而且等生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度，我們還是要消滅私有制，只有這樣，才能防止像資本主義生產(chǎn)那樣的弊端。
(三)人的全面發(fā)展。資本主義生產(chǎn)一個最明顯的弊端就是導(dǎo)致了工人的局部發(fā)展，這對于工人本身無疑是不利的，從長遠(yuǎn)來看，它對于資本主義自身的發(fā)展也是極為不利的。生產(chǎn)必須要靠人來完成，隨著社會的進(jìn)步，對生產(chǎn)技術(shù)的要求也會不斷進(jìn)步，局部工人絕不可能長久的滿足生產(chǎn)的需要。所以，我們要加大教育投入，致力于人的全面發(fā)展，要以人為本，而不是把人當(dāng)作謀取利益的工具。
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