摘 要：在尋求中國現(xiàn)代化道路的過程中，孫中山以其杰出的理論和不懈的實(shí)踐不僅影響了所生活的那個時代，而且也深刻地影響了以后的歷史。實(shí)現(xiàn)以自由、平等、憲政民主和人民主權(quán)(選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決)為主要內(nèi)容的政治現(xiàn)代化是孫中山現(xiàn)代化方案的核心。孫中山不僅精心設(shè)計(jì)中國政治現(xiàn)代化的理論方案，而且切實(shí)推進(jìn)中國政治現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程，對中國政治現(xiàn)代化作出了歷史性的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：孫中山;民權(quán)主義;政治現(xiàn)代化;民主共和國

鴉片戰(zhàn)爭以來，建設(shè)一個現(xiàn)代化國家以與西方列強(qiáng)比肩而立，是一代又一代中國人夢寐以求的偉大理想和為之奮斗的崇高目標(biāo)。從早期的地主階級改革派龔自珍、林則徐、魏源，到辦洋務(wù)的張之洞、左宗棠、李鴻章，再到維新派王韜、鄭觀應(yīng)、康有為、梁啟超，這些“睜眼看世界”、“卓然識大勢”的少數(shù)“先知先覺”者，或提出“師夷長技以制夷”，或辦工廠、設(shè)學(xué)堂、建海軍，或呼吁“商戰(zhàn)”進(jìn)而提出全面變法改良主張。至五四運(yùn)動，人們尋覓現(xiàn)代化強(qiáng)國之路的內(nèi)在沖動愈加強(qiáng)烈。在尋求中國現(xiàn)代化道路的過程中，孫中山以其杰出的理論和不懈的實(shí)踐不僅影響了所生活的那個時代，而且也深刻地影響了以后的歷史，他的三民主義理論以及《建國方略》、《實(shí)業(yè)計(jì)劃》、《中國國民黨一大宣言》等，構(gòu)成了近代以來至他為止的最為完整系統(tǒng)、兼具中外精華的中國現(xiàn)代化藍(lán)圖，化作了整個民主主義革命時期中國人民矢志不移的宏偉目標(biāo)與社會實(shí)踐。在孫中山的現(xiàn)代化方案中，實(shí)現(xiàn)以自由、平等、民治為主要內(nèi)容的政治現(xiàn)代化是其核心內(nèi)容。孫中山不僅精心設(shè)計(jì)中國政治現(xiàn)代化的理論方案，而且切實(shí)推進(jìn)中國政治現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程，對中國政治現(xiàn)代化作出了歷史性的貢獻(xiàn)。

一、精心設(shè)計(jì)中國政治現(xiàn)代化的理論方案

反對封建專制政治，建立民主共和國，是近代中國民主運(yùn)動的主題，也是實(shí)現(xiàn)中國政治現(xiàn)代化的根本目標(biāo)，主權(quán)在民是其合法性依據(jù)，民主共和是其最高形式。這與中國傳統(tǒng)的“君權(quán)神授”、“主權(quán)在君”的君主專制有天壤之別。

1.推翻君主專制制度，建立民主共和制

中國古代是一個高度集權(quán)的專制社會。君主集政治、經(jīng)濟(jì)、軍事諸大權(quán)于一身，實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治。尤其是在秦漢以后，中央集權(quán)制的君主專制政體不斷發(fā)展和強(qiáng)化，皇權(quán)專制越演越烈，到明清時期達(dá)到了登峰造極的地步，造成君主專制的惡性發(fā)展。進(jìn)入近代以來，越來越多的中國人認(rèn)識到，君主專制制度是造成中國落后挨打的重要根源，進(jìn)而不同程度地提出了政治變革的主張或方案：龔自珍倡導(dǎo)“更法”[1];魏源力主“變古今官家之局”[2];王韜強(qiáng)調(diào)“變法自強(qiáng)”必須首先改革政治，認(rèn)為“君主立憲制最合于中國”[3];鄭觀應(yīng)、陳熾、陳虬、何啟、胡禮垣都主張“開議院”[4];康有為、梁啟超提出了君主立憲的全面方案。然而，他們又都認(rèn)為，中國民智未開，不可立即實(shí)行。

孫中山旗幟鮮明地提出以革命的方式推翻君主專制統(tǒng)治，建立民主共和國。1894年，孫中山在檀香山創(chuàng)立了中國第一個資產(chǎn)階級革命團(tuán)體興中會。興中會明確提出了“創(chuàng)立合眾政府”的革命目標(biāo)。1905年，孫中山在日本東京成立了中國同盟會。孫中山在《同盟會宣言》中鮮明提出：“所謂國民革命者，一國之人皆有自由、平等、博愛之精神，即皆負(fù)革命之責(zé)任”，“今者由平民革命以建國民政府，凡為國民皆平等以有參政權(quán)。大總統(tǒng)由國民選舉。議會以國民公舉之議員構(gòu)成之，制定中華民國憲法，人人共守。敢有帝制自為者，天下共擊之!”[5]68-691906年12月21日，孫中山在日本東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年紀(jì)念會上發(fā)表了《三民主義與中國前途》的演講。他說：“中國數(shù)千年來，都是君主專制政體，這種政體，不是平等自由的國民所堪受的”，“顛覆君主政體”，“建立民主立憲政體”是“政治革命的結(jié)果”。[5]741912年1月，孫中山在臨時大總統(tǒng)就職宣言中表示：“盡掃專制之流毒，確定共和”，“國家之本，在于人民”。[5]82-83在這里，我們看到了孫中山勾勒出的現(xiàn)代民主政治的完整輪廓。

2.否定君主立憲制，批判民智未開論

針對中國人“缺乏共和知識程度”的謬論，孫中山通過比喻予以批駁：“今使有見幼童將欲入塾讀書者，而語其父曰：‘此童子不識字，不要使之入塾讀書也’，又通理乎?惟其不識字，故須急于讀書也。……故今日中國之當(dāng)共和，猶幼童之當(dāng)入塾讀書也?！盵6]155-156民主政治并非上天先賦，要靠全體國民共同創(chuàng)造，在共同創(chuàng)造的過程中學(xué)習(xí)、使用和共享。他明確指出：“君主立憲制不合用于中國?！盵7]282

3.抨擊軍閥暴政，倡導(dǎo)“人民獨(dú)裁”

他在分析民國以來軍閥暴政原因時指出：“八年來之中華民國，政治不良到這個地步，實(shí)因單破壞地面，沒有掘地底陳土的緣故。”[6]423什么是“地底陳土”?武人、官僚、政客是也?！绊毾劝崛ミ@三種陳土”，方能使“國基鞏固”。[6]157在論及蘇俄政體時，孫中山指出：“近來蘇俄新發(fā)明了一種政體，……是‘人民獨(dú)裁’政體……當(dāng)然比較代議制政體改良得多。”[6]722

4.指出西方政體之不足，獨(dú)創(chuàng)“五權(quán)分立”之政體

孫中山并不盲目崇拜西方民主政體，他敏銳發(fā)現(xiàn)西方政體并不完善，“近世各國所謂民權(quán)制度，往往為資產(chǎn)階級所專行，適成壓迫平民之工具”[6]707?！拔崛私袢债?dāng)造成一最新式的共和國”[6]764，以防“少數(shù)人所得而私”。為了使人民真正掌握國家政權(quán)，孫中山提出，人民不但要有選舉權(quán)，而且要有“創(chuàng)制、復(fù)決、罷官諸權(quán)”。為了彌補(bǔ)西方“三權(quán)分立”的不足，他發(fā)掘中國傳統(tǒng)政治資源，創(chuàng)造了立法、司法、行政、考試、監(jiān)察“五權(quán)分立”的政體。對此，孫中山頗為自豪地說過：“五權(quán)分立”，“不但是各國制度上所未有，便是學(xué)說上也不多見，可謂破天荒的政體?！盵5]81

5.改“官治”為“民治”，倡導(dǎo)平等與自由

中國傳統(tǒng)社會有一個極為重要的特點(diǎn)，即“行政權(quán)力支配社會”[8]693。而行政權(quán)力的主體是君主專制國家的從上到下的大大小小的各級官吏。換言之，中國古代實(shí)際上是一個官吏主宰的社會，官吏掌握的行政權(quán)力覆蓋了社會生活的一切領(lǐng)域，此即孫中山所說“官治”。如何“移官治為民治”[9]924?孫中山主張實(shí)行普選制、政黨政治和權(quán)能區(qū)分，力主“地方自治”。實(shí)行“民治”，其前提條件必須是人人平等和自由。他說：“四萬萬人一切平等，國民之權(quán)利義務(wù)，無有貴賤之差，貧富之別?！盵9]319國民黨一大宣言指出：“人民有集會、結(jié)社、言論、出版、居住、信仰之完全自由權(quán)。”[10]124一方面，平等、自由有賴于民主制度的保障;另一方面，平等、自由又鞏固了民主制度，兩者相輔相成，缺一不可。

二、切實(shí)推進(jìn)中國政治現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程

孫中山是一個偉大的理論家，更是一個偉大的實(shí)干家。他不僅描繪了中國政治現(xiàn)代化的藍(lán)圖，而且身體力行，為實(shí)現(xiàn)這一宏偉藍(lán)圖嘔心瀝血，終生奮斗，切實(shí)推進(jìn)中國政治現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程。

1.推翻封建專制制度，在中國歷史上第一次建立起資產(chǎn)階級的民主共和政體和資產(chǎn)階級民主政府

孫中山在1894年上書李鴻章呼吁改革遭到拒絕后，毅然決然地走上了革命的道路。首先，在組織上先后成立了興中會、中國同盟會以領(lǐng)導(dǎo)革命。1894年，孫中山成立了興中會這一革命組織。1905年，他又將各革命團(tuán)體聯(lián)合起來，成立了全國統(tǒng)一的資產(chǎn)階級革命政黨組織——中國同盟會，確立了同盟會的綱領(lǐng)，創(chuàng)立了同盟會的機(jī)關(guān)刊物《民報(bào)》。其次，在政治思想上與以康有為、梁啟超為代表的改良派進(jìn)行論戰(zhàn)。孫中山一針見血地指出，清政府已經(jīng)淪為帝國主義的走狗，只有推翻清政府，“興民權(quán)，改民主”，中國才有出路。他認(rèn)為改良派維護(hù)君主政體，反對共和，實(shí)為“中國之罪人”。通過論戰(zhàn)，革命派取得了思想上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而使民主革命思想深入人心。最后，在軍事上發(fā)動了一系列武裝起義。中國同盟會成立后，于1906年發(fā)動了江西省萍鄉(xiāng)縣和湖南省瀏陽縣、醴陵縣一帶的農(nóng)民和礦工起義，起義隊(duì)伍發(fā)展至3萬人。1907-1908年，同盟會在廣東、廣西和云南接連發(fā)動了六次武裝起義。1907年，還在安徽、浙江發(fā)動了起義。1911年4月，孫中山又發(fā)動了震動全國的廣州起義。這些起義雖然都失敗了，但是，革命黨人前赴后繼流血奮斗的精神，堅(jiān)定了全國人民的反抗意志。1911年10月，武昌起義爆發(fā)，各省紛紛宣布獨(dú)立。1912年1月1日，孫中山在南京宣誓就職中華民國臨時大總統(tǒng)，宣布“中華民國”成立。以孫中山為首的南京臨時政府頒布了改元建歷、剪辮易服、保障人權(quán)、解放賤民、廢除刑訊等37項(xiàng)法令，并在各地得到程度不同的推行。黃炎培在《我親身經(jīng)歷的辛亥革命事實(shí)》中回憶說：“辛亥以后，(1)很少見口頭上、書面上被稱或稱人‘大老爺’、‘老爺’、‘少爺’;(2)‘磕頭’、‘三跪九叩’、‘打請安’都沒有了;(3)男子一律剪辮子，女子裹腳從此解放了……(4)鴉片一時沒有消滅，但較辛亥以前漸減。”[11]68

孫中山在南京還公布了《中華民國臨時約法》?！杜R時約法》規(guī)定：“中華民國之主權(quán)，屬于國民全體”，人民一律享有言論、出版、集會、結(jié)社的自由，有請?jiān)?、選舉和被選舉的權(quán)利?！杜R時約法》具有資產(chǎn)階級共和國憲法的性質(zhì)，是辛亥革命的一大政治成果。

孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，以暴力手段推翻了統(tǒng)治中國兩千年之久的封建專制制度，頒布了具有革命性、民主性的《臨時約法》，在中國歷史上第一次建立起資產(chǎn)階級的民主共和政體和資產(chǎn)階級民主政府，這是中國政治史上的革命性變革。從此，民主思想深入人心，中國的政治現(xiàn)代化邁出了艱難的步伐。

2.反對軍閥獨(dú)裁統(tǒng)治，捍衛(wèi)民主政體

袁世凱竊取臨時大總統(tǒng)職位后，殘酷壓制民主勢力，建立獨(dú)裁統(tǒng)治。他派人刺殺宋教仁，鎮(zhèn)壓“二次革命”，以流氓手段強(qiáng)迫國會議員選舉他為總統(tǒng)。袁世凱當(dāng)選總統(tǒng)后，又下令解散國民黨和國會。1914年5月，他廢除《臨時約法》，公布反動的《中華民國約法》，改責(zé)任內(nèi)閣制為總統(tǒng)制，并把總統(tǒng)的權(quán)力擴(kuò)大至無限，實(shí)行專制獨(dú)裁統(tǒng)治。1915年12月，袁世凱經(jīng)過“籌安會”的所謂“公民請?jiān)笀F(tuán)”活動，公然恢復(fù)君主制，自稱“中華帝國皇帝”。

袁世凱的倒行逆施，激起了孫中山的憤怒和反抗。1914年7月，孫中山在日本組織中華革命黨，以“掃除專制政治，建設(shè)完全民國”為目的。1916年5月9日，孫中山發(fā)表《第二次討袁宣言》，痛斥袁世凱“解散國會，公然破毀我神圣莊嚴(yán)之《約法》，諸民權(quán)制度，隨以俱盡”，表示“決以一身奮斗，報(bào)我國家，乃遂組織中華革命黨，為最嚴(yán)格之約束，將盡掃政治上、社會上之惡毒瑕穢，而后復(fù)納之約憲之治”，號召人們“除惡務(wù)盡，對于袁氏必?zé)o有所姑息”。[5]100-103在孫中山的推動下，袁世凱被迫取消帝制。稍后，黎元洪恢復(fù)了《臨時約法》和國會。

1917年7月1日，張勛擁溥儀復(fù)辟。孫中山在上海召集革命黨人和軍界人士開會，嚴(yán)正聲討復(fù)辟勢力。后來，孫中山又掀起了護(hù)法運(yùn)動。

歷史證明，孫中山反對軍閥獨(dú)裁統(tǒng)治，捍衛(wèi)民主政體的行動是堅(jiān)決的、一以貫之的。

3.直接促發(fā)國民革命，將民權(quán)置于法律、憲法之上

20年代初，孫中山將舊三民主義發(fā)展為新三民主義，確立了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策。在國共合作的基礎(chǔ)上，孫中山與中國共產(chǎn)黨共同發(fā)動了旨在“掃除”建立獨(dú)立富強(qiáng)的現(xiàn)代化國家“障礙”的國民革命?！按虻管婇y”、“打倒帝國主義”、“耕者有其田”成為國民革命的最強(qiáng)音。這是一場空前的社會運(yùn)動，自由、平等、民權(quán)已經(jīng)深入到農(nóng)民心中，成為一種“最時髦”、運(yùn)用“最廣泛”的學(xué)說，甚至路上碰見不肯讓路的地主，農(nóng)民都會憤然喝道：“土豪劣紳，曉得三民主義么?”[12]172正如有專家所說：“新三民主義的普及促發(fā)了大革命，在幾千年封閉落后的中國農(nóng)村中普及與宣傳了現(xiàn)代化理想與具體目標(biāo)，為中國現(xiàn)代化的全面展開在相當(dāng)程度上奠定了社會基礎(chǔ)?！盵13]

4.甘當(dāng)“公仆總統(tǒng)”，圖謀民生幸福

孫中山當(dāng)選總統(tǒng)后，從不把自己看作是高人一等的大人物，始終以“人民的公仆”嚴(yán)格要求自己的一言一行。1912年1月1日，孫中山在臨時總統(tǒng)府舉行的就職典禮上莊嚴(yán)宣誓：“傾覆滿清專制政府，鞏固中華民國，圖謀民生幸福，此國民之公意，文實(shí)遵之!以忠于國，為眾服務(wù)?！本吐毜涠Y結(jié)束后，孫中山不顧冬夜寒風(fēng)凜冽，親自送各省代表至大堂外，大家?guī)状蝿袼舨?，他盛情地對各省代表們說：“民國的人民是國家的主人，總統(tǒng)是人民的公仆，各位是主人的代表，我應(yīng)送至階下。”在封建專制制度剛被推翻，中華民國宣告成立的第一天，作為臨時大總統(tǒng)的孫中山破天荒地提出了“總統(tǒng)是人民的公仆”這個符合歷史唯物主義的至理名言，在中國歷史上可謂空前壯舉，它開創(chuàng)了革命領(lǐng)袖與人民群眾關(guān)系的新紀(jì)元。

孫中山還身體力行“人民的公仆”。一次，孫中山身穿便服到臨時參議院參加會議，被門衛(wèi)攔住了。門衛(wèi)不認(rèn)識他，對他說：“你知道嗎?今天大總統(tǒng)要來!”孫中山和藹地對門衛(wèi)說：“大總統(tǒng)不過是眾百姓的一個公仆，他是人，我也是人，進(jìn)去看看有什么不可以呢?”門衛(wèi)仍然不讓進(jìn)去，孫中山先生在無奈之下拿出自己的名片。門衛(wèi)看后，慌忙賠罪。孫中山先生和藹地說道：“你不要怕，我不會責(zé)備你，只要你曉得，總統(tǒng)和百姓都是一律平等的道理就行了?！碑?dāng)時，有很多人都想親眼見一下這位“公仆”。揚(yáng)州有一位肖姓老人，專程來南京探望總統(tǒng)。當(dāng)他見到孫中山先生時，急忙行三跪九叩之禮。見此情形，孫中山立刻上前將老人扶起，請老人落座，并對老人說：“總統(tǒng)在職一天，就是國民的公仆，是為全國人民服務(wù)的。”揚(yáng)州老人點(diǎn)頭稱贊，并問：“如總統(tǒng)去職呢?”孫中山先生朗然答道：“總統(tǒng)離職以后，又回到人民隊(duì)伍，和老百姓一樣?！盵14]

三、深刻影響中國政治現(xiàn)代化的歷史功績

孫中山的政治現(xiàn)代化理論及其實(shí)踐，在中國近代史上產(chǎn)生了一系列深遠(yuǎn)的影響。在這些深刻影響中，以下兩點(diǎn)尤為突出：

第一，批判和廢除封建專制主義，使民主的觀念深入人心并成為不可阻擋的時代潮流。孫中山對專制主義的批判是毫不留情的。他尖銳指出：“夫中國專制政治之毒，至二百余年來而滋甚”[5]82，痛斥康有為、梁啟超的君主立憲制不是愛國，而是“禍國”。他以西方進(jìn)化論為武器，論證民主取代專制，乃時代之大勢，不可逆轉(zhuǎn)之大潮。他認(rèn)為，事物的新陳代謝、除舊布新是不可抗拒的自然規(guī)律，政治制度的變革也是不可避免的歷史必然。辛亥革命一舉推翻封建專制制度，建立了資產(chǎn)階級的民主共和制。具有資產(chǎn)階級共和國憲法性質(zhì)的《中華民國臨時約法》即宣布：“中華民國由中華人民組織之?！?第一條)“中華民國之主權(quán)，屬于國民全體。”(第二條)“中華民國人民一律平等?！?第五條)自此之后，雖然有袁世凱公然恢復(fù)君主制，自稱“中華帝國皇帝”;張勛冒天下之大不韙，擁溥儀復(fù)辟;段祺瑞假共和、真專制，但由于民主觀念的普及，全國人民集合在孫中山張揚(yáng)的民主旗幟下，與袁世凱、張勛、段祺瑞之流展開堅(jiān)決的斗爭，一切倒行逆施無不以失敗告終。袁世凱宣布帝制后，孫中山發(fā)表討袁宣言，蔡鍔在云南發(fā)動起義，組織“護(hù)國軍”，全國人民反袁高潮一浪高過一浪。內(nèi)外交困之下，袁世凱被迫取消帝制，不久在絕望中死去。張勛復(fù)辟丑行上演了僅僅12天，就在一片唾罵聲中草草收場，溥儀再次宣布退位。孫中山先生曾說過：“世界大勢，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡?！痹谡紊?，這個“大勢”就是民主化的歷史必然趨勢。

第二，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治文明，借鑒中國傳統(tǒng)的文化精髓，開啟了中國特色的政治現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程。中國是一個專制主義傳統(tǒng)影響極為深厚的國家。從夏朝始，中國就走上了專制主義政治體制的道路。夏商西周春秋時期，中國實(shí)行的是宗法等級制的君主專制政體;戰(zhàn)國秦漢以后，中國實(shí)行的是中央集權(quán)制的君主專制政體。梁啟超在論及中國傳統(tǒng)政治文化時曾有憤青之語：中國萬事不進(jìn)，而惟有專制政治進(jìn)焉!與西方資產(chǎn)階級民主政治相比，中國專制主義的政治體制顯然落后了，并且導(dǎo)致了宋元明清時期發(fā)展的遲滯與近代的落后挨打。用西方的民主制度取代中國實(shí)行了數(shù)千年之久的專制制度，成為救亡圖存的首要前提。為此，孫中山遠(yuǎn)涉重洋，系統(tǒng)考察歐美資本主義政治體制，主張將最民主的政治制度引入中國，“要從最高尚的下手，萬莫取法乎中，以貽我四萬萬同胞子子孫孫的后禍”[7]282。在通過反復(fù)比較后，他將立法、行政、司法的三權(quán)制約體制引入中國政治架構(gòu)。但是，西方的三院制畢竟不完全適合中國國情。為此，孫中山又從中國傳統(tǒng)文化中挖掘適合中國國情、并在中國行之有效的科舉考試、監(jiān)察言諫等制度精華，并加以現(xiàn)代性改造，從而開創(chuàng)了考試院、監(jiān)察院與立法院、行政院、司法院相輔相承、有機(jī)統(tǒng)一、中西合璧的五院體制。中國共產(chǎn)黨對孫中山政治民主化、政治現(xiàn)代化理論的態(tài)度是一貫的。五四運(yùn)動以來，中國共產(chǎn)黨高舉民主的旗幟，將自己領(lǐng)導(dǎo)的革命稱之為民主革命。1937年10月，毛澤東在《論新階段》一文中明確指出：“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線以三民主義為政治基礎(chǔ)?！毙旅裰髦髁x革命勝利后，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持民主的原則和目標(biāo)，將新中國定名為“中華人民共和國”。所謂“共和國”，就是同君主相對立的國家，即民主的國家。還制定了體現(xiàn)共和精神的《共同綱領(lǐng)》。1954年，新中國制定的第一部憲法充分體現(xiàn)了民主的原則。改革開放以來，鄧小平提出了沒有民主就沒有社會主義以及民主的制度化、法律化等著名論斷。黨的十五大提出了“依法治國，建設(shè)社會主義法制國家”的目標(biāo)。黨的十六大提出：“發(fā)展社會主義民主政治，最根本的是要把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一起來?！秉h的十七大進(jìn)一步提出：“保障人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)”，“建立健全決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)既相互制約又相互監(jiān)督的權(quán)力結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制。”可以說，中國共產(chǎn)黨人正在將孫中山開創(chuàng)的中國特色政治現(xiàn)代化不斷推向前進(jìn)。

歷史是一條不斷發(fā)展的長河。今天的歷史是昨天歷史的發(fā)展，也是未來歷史的起點(diǎn)。在這一連續(xù)發(fā)展的長河中，后人總是在不斷地超越前人，這種超越當(dāng)然是建立在對前人歷史的深刻認(rèn)識基礎(chǔ)上的。正如毛澤東所說：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前偉大的運(yùn)動，是有重要的幫助的?！盵12]522在紀(jì)念辛亥革命100周年與大力發(fā)展社會主義民主政治的今天，總結(jié)孫中山政治現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐，借鑒其政治現(xiàn)代化方案與實(shí)踐的成敗得失，從近代中國社會發(fā)展的大勢與現(xiàn)代化視角重新審視孫中山對中國政治現(xiàn)代化的歷史性貢獻(xiàn)，可以更好、更快地推進(jìn)當(dāng)代中國政治現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程。

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[9]胡漢民.全集：第1集[M].上海：民智書局，1930.

[10]孫中山.孫中山全集：第9卷[M].北京：中華書局，1986.

[11]中國人民政治協(xié)商會議全國委員會文史資料研究委員會.辛亥革命回憶錄：第1卷[M].北京：中華書局，1962.

[12]毛澤東.毛澤東選集(合訂本)[M].北京：人民出版社，1967.

[13]忻平.論孫中山對中國現(xiàn)代化進(jìn)程的貢獻(xiàn)[J].學(xué)術(shù)月刊(滬)，1997(7).

[14]張學(xué)恕.孫中山——近代中國勤政廉政楷模[N].揚(yáng)子晚報(bào)，1996-11-24.