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　　“民族主義”，即指以自我民族的利益為基礎(chǔ)而進(jìn)行的思想或運(yùn)動(dòng)。美國學(xué)者漢斯·科恩認(rèn)為：“民族主義首先而且最重要的是應(yīng)該被看作是一種思想狀態(tài)。”英國學(xué)者愛德華·卡爾認(rèn)為：“民族主義通常被用來表示個(gè)人、群體和一個(gè)民族內(nèi)部成員的一種意識(shí)，或者是增進(jìn)自我民族的力量、自由或財(cái)富的一種愿望。

　　論文關(guān)鍵詞:民族概念;國外民族理論;時(shí)代背景

　　論文摘要:我國民族概念的形成,是根據(jù)本國實(shí)際情況,融入對民族發(fā)展方向的期望后,甄別吸收國外民族理論得以界定的動(dòng)態(tài)過程。本文試圖從分析對我國民族概念形成起到重要作用的三個(gè)理論方向入手,理解諸多時(shí)代背景因素在我國民概念形成中的作用。

　　一、西方人類學(xué)理論對我國民族概念的影響

　　這一時(shí)期是指90年代后,中國民族學(xué)與西方文化人類學(xué)的對話時(shí)期。這一時(shí)期,民族與族群概念的爭論,集中體現(xiàn)了兩種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的對立。

　　(一)西方人類學(xué)理論視角下的族群理論的源流

　　族群概念,早期人類學(xué)被專用于相對現(xiàn)代文明的小型社會(huì)研究。[2]19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的人類學(xué)主要被專用于文獻(xiàn)編輯和世界各人群間文化差異的解釋,為了記錄最遠(yuǎn)距離的文化差異,人類學(xué)家們便把他們的注意力傾注在與他們自己區(qū)別最大的人群上——這些群體生活在小型的、孤立的社會(huì)中,它們即使受諸如國家之類較大型的政治機(jī)構(gòu)的支配,那也只是間接的。在人類學(xué)研究的這個(gè)階段,人們假定每個(gè)群體或部落都有它自己的文化,而且群體和文化之間有種一一對應(yīng)的關(guān)系。但隨著接觸的深入,何為文化,則成為一個(gè)問題。原始主義者認(rèn)為族群認(rèn)同根源于對祖先的依戀,以及祖?zhèn)鞯膫鹘y(tǒng)仍在大眾的記憶中和某個(gè)群體的文化生活中延續(xù):而工具主義者則堅(jiān)持認(rèn)為,族群認(rèn)同是被領(lǐng)袖們有意識(shí)地加以操縱的,他們這樣做是為了誘使他們的追隨者忠誠于他們并增強(qiáng)他們自己的權(quán)力。面對爭執(zhí),最終主觀與客觀、思想感情與政治權(quán)力、設(shè)想與現(xiàn)實(shí)之間的對話關(guān)系成為人們探討族群認(rèn)同意識(shí)的焦點(diǎn)。

　　(二)我國接受族群概念的時(shí)代背景

　　整體背景是改革開放成為時(shí)代主題。學(xué)術(shù)交流的具體環(huán)境是大量留學(xué)人員的回歸,帶來了西方學(xué)界的分析概念——族群。

　　(三)族群理論在我國的現(xiàn)實(shí)際遇——族群與民族的概念之爭

　　隨著西方人類學(xué)在在中國的傳播,圍繞族群與民族概念的區(qū)別,國內(nèi)學(xué)者展開了廣泛的討論,支持族群概念者認(rèn)為可以用族群概念取代民族概念;反對者認(rèn)為族群概念來自西方文化背景,族群概念的強(qiáng)文化性,無法取代中國的民族概念,比如政治屬性[3]。

　　(四)對我國民族族群概念之爭發(fā)展趨勢的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)

　　縱觀我國民族概念形成的過程,現(xiàn)實(shí)和理想是在不斷的交織過程中互相推動(dòng)前行的。在民族國家學(xué)說影響下的我國民族概念,吸收了民族觀念對于凝聚國家理想的因素,揚(yáng)棄了單一民族成分建國的形式。斯大林民族概念影響時(shí)期,我們吸收了斯大林民族定義的歷史唯物主義方法原則,針對自己本國的國情,發(fā)展了馬克思和主義民族理論的具體內(nèi)容、促進(jìn)了國家建設(shè)。今天,在與西方人類學(xué)的對話過程中,如何融合族群概念,使之成為對中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展有益的內(nèi)涵成為值得拭目以待的重大問題。

　　二、近代國家民族學(xué)說影響下的民族概念

　　這一時(shí)期以鴉片戰(zhàn)爭之后到1949年新中國成立之前為界限。這一時(shí)期,我國民族定義的現(xiàn)實(shí)背景是西方列強(qiáng)的入侵激起了中華民族的民族意識(shí),時(shí)代渴望是救亡圖存。

　　(一)民族國家學(xué)說的特點(diǎn)

　　民族國家理論是從地域、文化、人民和政府之間具有客觀一致性的假設(shè)出發(fā)進(jìn)行研究民族概念的學(xué)說,它在關(guān)于建國和征募忠實(shí)臣民的政治演說中獲得極大發(fā)展的。在政治演說中,政治領(lǐng)袖們用民族國家學(xué)說把他們的追隨者團(tuán)結(jié)在同一面旗幟或其他國家象征的詞匯下,進(jìn)行政黨活動(dòng)。在這個(gè)學(xué)說下,民族概念是在政治和教育中被用來把普通人局部的、宗教的或基于親族關(guān)系的忠誠轉(zhuǎn)變?yōu)閷业膼酆椭艺\。

　　(二)我國接受民族國家學(xué)說的時(shí)代背景

　　面對西方列強(qiáng)的侵入,如何凝聚本土力量共同抗拒侵略,成了時(shí)代主題。民族國家理論以其強(qiáng)調(diào)本土存在權(quán)益的特點(diǎn),成為民眾反抗侵略的思想武器,受到國內(nèi)有識(shí)之士的重視。

　　(三)民族國家學(xué)說在我國的際遇

　　民族國家學(xué)說在我國經(jīng)歷了宣傳、理解、踐行、吸收的四個(gè)過程。

　　宣傳、理解階段:最初民族概念是被作為政治動(dòng)員口號(hào)來使用的,如1901年,梁啟超在其文章《國家思想變遷異同論》中就大量運(yùn)用了“民族主義”和“民族帝國主義”等詞;1903年,梁啟超在分析了在資本主義時(shí)期民族問題的特點(diǎn)時(shí)說:“今日民族帝國主義者與古代帝國主義迥異,……彼則由于一人之雄心;而此則由于民族之漲力!”并指出:“知他人以帝國主義來侵之可畏,而速養(yǎng)成我所固有之民族主義以抵制之。”

　　踐行、吸收階段:辛亥革命后,孫中山面對需要?jiǎng)訂T各民族反抗列強(qiáng)侵略的局面,開始擴(kuò)充民族概念,宣傳“五族共和”。他宣告: “國家之本,在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國,即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一族—是日民族之統(tǒng)一。”并認(rèn)為這五“族”對共同的政治統(tǒng)一體都有貢獻(xiàn)。后來在民族數(shù)目上,孫中山作了補(bǔ)充:“我們國內(nèi)何止五族呢?應(yīng)該把我們中國的所有民族融成一個(gè)中華民族。”

　　(四)對這一時(shí)期我國接受民族國家學(xué)說特點(diǎn)的總結(jié)

　　強(qiáng)調(diào)共同的民族意識(shí)在反抗西方列強(qiáng)侵略中的作用與民族國家學(xué)說的中國化歷程,是這一時(shí)期的顯著特點(diǎn)。

　　在反抗西方列強(qiáng)的侵略過程中,我們形成了這樣的共識(shí),要想擊退帝國主義者并作為與歐洲人平等的主體加入近代世界,那我們國家就得去發(fā)展一種國家意識(shí)的民族觀念,以此凝聚中國民眾的精神。并且,由于這一時(shí)期,西方列強(qiáng)對我國的入侵,波及了我國主權(quán)范圍內(nèi)的各民族,各民族都被激發(fā)了反抗意識(shí)。但又由于我們國家是多民族國家,和西方民族國家主義下的單一成分民族國家有所不同,不能宣傳某個(gè)民族的國家主義精神,所以,創(chuàng)造性地強(qiáng)調(diào)能夠表達(dá)我們國家各民族共同境遇的中華民族觀念就顯得十分必要。

　　總的來說,這一時(shí)期對民族的相關(guān)論述,具有整體背景的政治特性。