論超越狹隘的民族主義

　　生態(tài)問題走到危機的地步不僅僅只是意識領(lǐng)域的問題,也不應(yīng)該將反思與改革只限于經(jīng)濟領(lǐng)域、技術(shù)領(lǐng)域,還應(yīng)該將這種反思的范圍擴展到政治領(lǐng)域。

　　一、狹隘的民族主義

　　(一)狹隘的民族主義的歷史

　　民族主義,就是一個民族對本民族的文化和歷史的一種自我肯定和鐘愛,是一個民族對自身存在的價值的肯定和推崇。狹隘的民族主義是民族主義發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物,文藝復(fù)興后,伴隨著早期商業(yè)貿(mào)易的開始,民族主義開始走上歷史的舞臺,工業(yè)革命是資本主義經(jīng)濟飛速發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)折點,在這個歷史浪潮下,資本主義政治制度的確立無疑成為民族主義的時代主題。兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)不僅是資本主義經(jīng)濟間的斗爭,更是民族主義這一歷史元素的猛烈涌現(xiàn)。民族主義的極端形式——狹隘的民族主義開始出現(xiàn)。民族主義是現(xiàn)代化進程的一部分,是資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物。資本主義經(jīng)濟的發(fā)展要求資本的積累,資本的積累必然要求出現(xiàn)一個強有力的權(quán)利主體,民族主義完成了這個歷史任務(wù)。

　　先進政治制度的建立為經(jīng)濟的順利發(fā)展掃除了障礙,英、法正是在此階段完成了工業(yè)革命;狹隘民族主義在推動種族平等方面功不可沒,日俄戰(zhàn)爭中日本獲勝就是極好一例。狹隘民族主義的變種沙文主義、軍國主義化破壞了自由主義的傳統(tǒng),使各國政府關(guān)注、扶持規(guī)模龐大的民族企業(yè)以與他國競爭,這使壟斷成為可能,正是在壟斷資本主義階段各發(fā)達資本主義國家完成了第二次科技革命;狹隘民族主義最突出的貢獻是在二戰(zhàn)以后,美蘇爭霸推動了科技的長足發(fā)展,形成了第三次科技革命浪潮。

　　(二)狹隘的民族主義的根源

　　1.機械自然觀。機械自然觀在16世紀興起,并在17、18世紀的西方哲學(xué)中占居支配地位。機械自然觀是指一種單純用古典力學(xué)解釋一切自然現(xiàn)象的觀點。首先,機械自然觀以一種片面、機械、靜止思維方式來看自然,把自然簡化為由基本粒子組成的機器。自然界的事物是可以分解成許多基本粒子的事物,了解這些事物可以通過分解的方法,即將事物分解到最基本的層次,通過對這些基本粒子的把握來掌握這個事物的整體。這種思維是一種簡單性思維,簡性思維有助于掌握事物,更容易造成對事物的忽視與低估而對自己的能力無限高估。其次,自然這部機器的運動與規(guī)律由外在理智控制。機械自然觀認為事物運動變化都是由外部原因造成,這種觀點客觀上形成了人對自然的態(tài)度:人類征服和統(tǒng)治自然,人與自然敵對的觀念開始蔓延。

　　2.人類中心主義。在某種意義上,人類中心主義的形成是上述觀念的邏輯結(jié)果或者說是對前者的回應(yīng)。伴隨著機械自然觀的確立,自然不再具有生命,不再得到上帝的蔭護,在人們的眼中,不過是一架通過力學(xué)方式推動的巨大機器。自然觀在支持科技萬能論的同時,也助長了徹底的人類中心主義:人類無需對任何非人的存在心懷敬畏之情,人類可以在征服自然的征途上一往無前。科技之光驅(qū)散了關(guān)于自然的蒙昧與困惑,增強了人類征服、改造并進而控制自然的信心,機械自然觀則為人類中心主義提供了充分施展的舞臺。其結(jié)果是,人類愈是把自己的意志強加給自然,也就愈危險地導(dǎo)致幾乎不可逆轉(zhuǎn)的環(huán)境危機。

　　3.狹隘的民族主義本質(zhì)上是機械自然觀和人類中心主義。狹隘的民族主義本質(zhì)上是機械自然觀和人類中心主義,機械自然觀和人類中心主義是狹隘的民族主義產(chǎn)生的根源。狹隘的民族主義是對自己民族的一種極端盲目的肯定,以及采用極端的手段來捍衛(wèi)自己權(quán)益的努力。這種盲目性、極端性就是一種片面、靜止、孤立的世界觀的體現(xiàn),實質(zhì)上是機械世界觀。在處理人與人的關(guān)系中,這種民族主義體現(xiàn)的是排他性,采取的手段是對抗與斗爭,目的是消滅對方的同時保存自己或強大自己,國家間的矛盾與戰(zhàn)爭就是例證。這種思維貫徹在人與自然的關(guān)系中就是人類中心主義,為了自己的需要,人類以自己為中心對自然界展開了肆無忌憚的掠奪與瓜分。

　　機械自然觀和人類中心主義就是把自然看作一部人類可以制造可以掌控的簡單的機器,這種世界觀和價值觀在政治倫理中的體現(xiàn)就是狹隘的民族主義。這種政治倫理思想迎合了資本主義的發(fā)展,反過來,資本主義的發(fā)展進一步維護了這種觀念的至尊地位,這種理念雖然在一定程度上告訴了人類如何去認識自然和開發(fā)自然,卻沒有告訴人類應(yīng)該如何與自然和諧相處。

　　二、狹隘的民族主義對生態(tài)的影響

　　首先,在處理民族矛盾時,狹隘民族主義以環(huán)境的破壞為代價。戰(zhàn)爭與剝削是民族沖突的表現(xiàn)與解決手段,民族之間沖突與矛盾最終轉(zhuǎn)嫁到了環(huán)境中。戰(zhàn)爭的爆發(fā)對環(huán)境造成直接破壞,無論哪一方是戰(zhàn)爭的勝利者,面對環(huán)境的破壞,戰(zhàn)爭的雙方都是失敗者,生態(tài)環(huán)境的破壞和毀滅是一個國家、一個民族的災(zāi)難,最終是全人類的災(zāi)難。民族之間的剝削最終是人對自然的剝削,生物中心主義者阿提菲爾德就指出,“在等級金字塔中,每一個較高等級的利益集團和階層都從下一等級中獲益。發(fā)達國家的工人階級從狀況更為惡劣的第三世界窮人中獲益。他們的生活從其他生物的交往中獲益:馴養(yǎng)的動物被用來運輸、食用;野生動物經(jīng)常因它們的皮毛、肉而被獵捕;森林也因人們對木材和農(nóng)場的需要而被摧毀……強權(quán)體系從人際關(guān)系擴散到了種際關(guān)系”。由此看出,人與人之間的剝削最終轉(zhuǎn)嫁到了人對環(huán)境的剝削上。

　　其次,狹隘民族主義的發(fā)展標準:速度與數(shù)量。工業(yè)革命以來,人們慣于用單純的經(jīng)濟增長來衡量發(fā)展,發(fā)展被簡化為財富的增長,這種發(fā)展只以單純的經(jīng)濟指標為增長目標。能源問題、糧食安全問題成為經(jīng)濟高速發(fā)展下的產(chǎn)物,形成了發(fā)展的悖論:經(jīng)濟越發(fā)展人類的生存就越陷入生存與發(fā)展的困境中。這種以犧牲環(huán)境和資源為前提的發(fā)展模式,既不關(guān)心自然,也不關(guān)心人自身,造成了對自然的污染和破壞。

　　最后,狹隘的民族主義的不合作態(tài)度。生態(tài)系統(tǒng)有自組織和自調(diào)節(jié)的能力,這種牽一發(fā)而動全身的災(zāi)難才不至于頻繁發(fā)生,生態(tài)系統(tǒng)的這種特殊性使得生態(tài)危機的影響也具有蝴蝶效應(yīng)。生態(tài)危機的解決不在個人層面,不在集體層面,在國家層面,即全人類的層面。現(xiàn)實中,國與國之間的不合作態(tài)度使得在處理和解決問題時舉步維艱,京都議定書的尷尬就在于此。狹隘的民族主義這種政治理念不僅難以給環(huán)境保護提供堅強的支持,其理念也不能完全與環(huán)保理念相協(xié)調(diào)。批判中構(gòu)建新的政治倫理不僅成為必然,也成為可能。

　　三、超越狹隘的民族主義——政治倫理的生態(tài)轉(zhuǎn)向

　　(一)樹立生態(tài)觀

　　1.機械觀向生態(tài)觀轉(zhuǎn)變。狹隘的民族主義本質(zhì)上是一種機械世界觀,超越狹隘的民族主義就是在克服舊的世界觀的同時樹立新的世界觀,這種新的世界觀就是生態(tài)世界觀。整體觀、有機觀以及人與自然平等而和諧的關(guān)系是生態(tài)世界觀的核心要素,政治倫理作為一種特殊的意識形態(tài)更應(yīng)該將生態(tài)觀應(yīng)納入政治倫理的體系中。作為一個完整的系統(tǒng),政治倫理有其自身的特定的結(jié)構(gòu),包括政治道德意識、政治道德規(guī)范、政治道德活動。生態(tài)觀的納入就是要將正確的世界觀和價值觀貫徹到政治道德的意識、規(guī)范和活動中。

　　2.生態(tài)世界觀要求政治道德規(guī)范應(yīng)該與自然生態(tài)系統(tǒng)相協(xié)調(diào)。政治道德規(guī)范的主客體應(yīng)該從人與人擴展到人與人、人與自然。傳統(tǒng)的政治道德規(guī)范只涉及人倫的領(lǐng)域,國家與國家,國家與公民,公民與公民的關(guān)系是政治倫理的主要調(diào)節(jié)對象,生態(tài)觀的納入就是要在此基礎(chǔ)上讓人類與自然,國家與自然,公民與自然的關(guān)系成為其中一部分。除了對主客體范圍的擴展,政治道德規(guī)范的內(nèi)容也應(yīng)該有質(zhì)的轉(zhuǎn)變,政治道德規(guī)范的評價標準應(yīng)該以是否符合生態(tài)規(guī)律為標準,生態(tài)標準的確立是政治道德體系生態(tài)轉(zhuǎn)向的有效之舉。

　　(二)突破狹隘的民族主義

　　1.樹立世界主義價值觀。超越狹隘的民族主義是世界主義的一個重要特征。在世界主義看來,不管生活在那個國家,基于共同的人性,都屬于一個人類共同體。成為這個或那個政治共同體的成員,這是由出生的時間和地點所決定的偶然事實;作為人類的一員而存在,這才是一個更為基本和各位重要的事實。在世界主義看來,所有人之間都存在著一種根本性的倫理聯(lián)系。家庭、國家和人類都是我們認同和忠誠的對象。既是特定的國家公民,也是世界公民,既對自己民族和國家的成員負有義務(wù),也對其他民族和國家的成員負有義務(wù)。每一個人都應(yīng)該把保護人類共享的地球當做自己義不容辭的責(zé)任,都應(yīng)當積極地參與和推動地方、國家和全球?qū)用娴沫h(huán)境保護。

　　2.樹立生態(tài)正義觀。正義范疇是一般倫理學(xué)的主要范疇 ,特別是政治倫理學(xué)的主要范疇。傳統(tǒng)的正義觀是社會的“平衡器”,生態(tài)正義觀是將正義概念擴大到對自然本身、自然生命和自然界的關(guān)心,將權(quán)利的概念擴大到自然實體和過程,確立它們在一種自然狀態(tài)中持續(xù)生存的權(quán)利。生態(tài)正義是指經(jīng)濟、社會發(fā)展應(yīng)該站在全面、均衡、公平、公正的高度認識人與自然、經(jīng)濟發(fā)展與資源能源等社會關(guān)系,用理性、求實和正義的原則審視生態(tài)文明和生態(tài)道德,最大程度地避免生態(tài)危機,構(gòu)建和諧、公正、真善美的生態(tài)觀。生態(tài)正義觀的確立,意味著人類自我認識的再次升華,意味著人類將選擇在地球上可持續(xù)的生活范式。

　　3.全球合作態(tài)度。生態(tài)危機的全球性和公害性要求我們超越姓“資”、姓“社”的思維慣性,生態(tài)危機的全球性要求以合作的態(tài)度來聯(lián)手解決世界性的生態(tài)危機。2009年全球國際生態(tài)安全合作年正式啟動,這標志著全球生態(tài)合作的可能性已經(jīng)成為現(xiàn)實。國際生態(tài)安全合作組織首任主席兼總干事蔣明君博士指出,全球一體化、區(qū)域經(jīng)濟合作需要社會效益、經(jīng)濟效益、生態(tài)效益的可持續(xù)發(fā)展。人類的生存與發(fā)展正遭遇空前的生態(tài)危機:全球氣候變暖、土地荒漠化、水資源匱乏和污染、森林植被破壞、生物失去多樣性、有毒有害物質(zhì)污染環(huán)境、傳染病流行、城市交通擁擠和基礎(chǔ)設(shè)施落后等。這些問題,只有合作,才能發(fā)展,才能共贏。