淺談社會(huì)現(xiàn)象相關(guān)論文
淺談社會(huì)現(xiàn)象相關(guān)論文
社會(huì)現(xiàn)象定量研究是一種比較先進(jìn)的社會(huì)現(xiàn)象研究方法。與社會(huì)現(xiàn)象定性研究比較 ,社會(huì)現(xiàn)象定量研究具有五大特點(diǎn) ,即數(shù)量性、客觀性、科學(xué)性、嚴(yán)密性和概括性。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的社會(huì)現(xiàn)象相關(guān)論文，供大家參考。
社會(huì)現(xiàn)象相關(guān)論文范文一：稱兄道弟――一種社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)分析
在展開本文的論述之前，先對(duì)論述對(duì)象進(jìn)行界定。本文所論及的兄弟并不指具有血緣關(guān)系的因年齡不同而自然形成的長(zhǎng)幼之序，而是指在社會(huì)交往關(guān)系中交往個(gè)體因某種需要而相互(或單方面)做出的一種身份次序的安排或稱呼。這種安排或稱呼一般地也遵循年齡原則，但是某個(gè)個(gè)體與另外的交往個(gè)體并不因?yàn)槟挲g的不同就自然形成“兄”或者“弟”的關(guān)系，而必須經(jīng)過某種儀式或認(rèn)同，方可在交往雙方當(dāng)中產(chǎn)生。稱兄道弟，這種說法的本身實(shí)際上也隱含了上述意思――我們?cè)谌粘Ｉ钪胁粫?huì)用“稱兄道弟”這幾個(gè)字去描述兩位親兄弟的交往方式的。
界定了論述對(duì)象之后，筆者所要展開的第一個(gè)問題是：對(duì)稱兄道弟這種社會(huì)現(xiàn)象的描述。說稱兄道弟是一種社會(huì)現(xiàn)象，這里并不存在夸張的意味。在中國(guó)，從村頭的混混無賴到街頭的流氓阿飛，從黑道上的幫派到日常工作生活中的小群體甚至組織，從相互熟悉到路上的偶遇，都可以聽到“老大”、“老三”或“老兄”、“老弟”這樣的稱呼。另外我們從各種文化載體上也可以覺察到這種現(xiàn)象的普遍存在。首先要提到的便是我國(guó)的兩部古典小說――《三國(guó)演義》與《水滸傳》，前者的桃園三結(jié)義，后者的一百單八梁山好漢，在我國(guó)可以說是人人皆知，而且一經(jīng)提起，莫不豎起大拇指贊嘆不已的。其次便是當(dāng)代多如牛毛的武俠小說以及現(xiàn)今根據(jù)這些武俠小說改編的充斥電視熒屏的古裝戲，很多人如癡如醉地欣賞著這些“成年人的童話”中的俠義英豪、江湖義氣，幾乎就要拉上幾個(gè)拜把子兄弟去所謂的“江湖”上行俠仗義了。再?gòu)母鞣N現(xiàn)代影視片上看，內(nèi)地的、港臺(tái)的，均有大量片子涉及到了稱兄道弟這種現(xiàn)象，其中以港匪片為甚。外國(guó)的警匪片筆者也看了不少，卻極少聽到過黑幫成員之間稱兄道弟。如果讓一位英文翻譯把這種稱呼準(zhǔn)確傳神地譯成英文，可能會(huì)難倒他的。
筆者認(rèn)為以上的描述已經(jīng)足夠地說明“稱兄道弟”這種社會(huì)現(xiàn)象在中國(guó)的普遍性和有研究的價(jià)值了。但是，描述性說明是膚淺的，他不能解釋“為什么”這樣的問題。下面是筆者所要探討的第二個(gè)問題，即“為什么”。
為什么中國(guó)人在一個(gè)接觸較為密切、頻繁的交往圈子里喜歡稱兄道弟?為什么中國(guó)人認(rèn)為“兄弟”是比朋友更密切的更容易接受和認(rèn)可的一種交往對(duì)象?筆者認(rèn)為必須從中華民族的文化特性、社會(huì)結(jié)構(gòu)特征中尋找。
中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，自古以來一直以農(nóng)業(yè)為本，以其他各業(yè)為末，重農(nóng)抑末在中國(guó)實(shí)行了幾千年。中華民族世世代代都在過著自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活。這樣的生產(chǎn)、生活方式必然導(dǎo)致人們社會(huì)交往、社會(huì)流動(dòng)的缺乏，導(dǎo)致人們自我封閉和安土重遷。這種生產(chǎn)、生活方式和由之產(chǎn)生的人的特性，為統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)幾千年的儒家文化和家族文化的誕生、發(fā)展提供了可能。其中，筆者認(rèn)為家族文化處于更基本的地位，因?yàn)橐匀寮覟槭椎囊幌盗刑幨烙^念、宗法制度、政治綱領(lǐng)、政治體制等均為家族文化的反映、抽象和轉(zhuǎn)化。家族文化這種文化模式在中國(guó)經(jīng)過幾千年的發(fā)展、鞏固，已經(jīng)牢牢地植入了中國(guó)人的文化本性之中。一部中國(guó)史可以說就是一部家族史。 正因?yàn)?ldquo;家”在中國(guó)具有普適性，所以中國(guó)人小到日常生活交往，大到治理一個(gè)機(jī)構(gòu)、一個(gè)地區(qū)甚至一個(gè)國(guó)家，都自覺不自覺地運(yùn)用了某種與“家”有關(guān)的觀念和行為方式。
到這里我們可以這樣認(rèn)為了：一種建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的家族文化導(dǎo)致了稱兄道弟在中國(guó)的盛行。進(jìn)一步，稱兄道弟這種現(xiàn)象是與家族文化模式系統(tǒng)中哪一個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)生聯(lián)系呢?這是筆者所要論述的第三個(gè)問題。
我們知道，一個(gè)家庭最基本的模式是由父母(夫妻)和子女(兄弟姐妹)構(gòu)成的。此模式已可反映我國(guó)社會(huì)的基本交往結(jié)構(gòu)。社會(huì)中的上下級(jí)關(guān)系、前后輩關(guān)系便是模式中的父母與子女的關(guān)系;社會(huì)中的同事、朋友等關(guān)系便是模式中夫妻、兄弟姐妹的關(guān)系了。由此可見，稱兄道弟正是家庭中兄弟姐妹等橫向聯(lián)系在社會(huì)上的延伸?！墩撜Z?為政》中寫道：“孝乎惟乎，友于兄弟”;賈誼也在《道術(shù)》中說：“兄敬愛弟謂之友”。這可以在某種程度上表明，朋友之交不過是兄弟關(guān)系的延伸而已。然而，僅僅是如此而已嗎?恐怕未必，這里面應(yīng)該還有文章。
我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生用“差序格局”這個(gè)詞來描述中國(guó)人的交往模式，并指出這種格局是一種以家庭中的自我為圓心的同心圓交往格局。一個(gè)人的交往對(duì)象首先是家庭成員，然后是家族成員，然后才是社會(huì)其他成員。這種過程，這種差序，使得中國(guó)人在交往中很容易找到自己行為態(tài)度的標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)哪些人熱情，對(duì)哪些人冷淡;對(duì)哪些人敬畏，對(duì)哪些人不屑。細(xì)細(xì)想想中國(guó)人的日常交往，覺得費(fèi)老這個(gè)發(fā)現(xiàn)甚為了不起，它簡(jiǎn)直說到中國(guó)人的骨子里去了。如果仔細(xì)觀察我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人對(duì)熟人，對(duì)屬于他那圈子里面的人是充滿熱情;對(duì)于陌生人，對(duì)于與他們無關(guān)的人，則表現(xiàn)出一種漠然甚至討厭的態(tài)度。筆者曾多次在郵局碰到這種情況：一位值班小姐正在面無表情，話語冰冷地為我辦理業(yè)務(wù)，同時(shí)還時(shí)不時(shí)與同事說幾句。但她回過頭與同事說話時(shí)的神態(tài)卻截然不同：有笑容，有熱情;言畢，重新面對(duì)我時(shí)，又恢復(fù)到了冷若冰霜的樣子。我不得不為她臉上肌肉功能的健全而驚嘆。中國(guó)人在交往中出現(xiàn)的這種差序狀態(tài)是家族文化的反映，而稱兄道弟，也正是一種差序交往方式，它與郵局里那位小姐的行為模式有著某種共同之處。
中國(guó)人交友比較慎重，也往往喜歡區(qū)分一般朋友和密友。一個(gè)交往個(gè)體，當(dāng)他在交往中覺得他所處的一個(gè)交往圈子比較密切，比較牢固時(shí)，他往往有一種以兄弟相稱的沖動(dòng)，并且堅(jiān)信，這種稱呼將會(huì)極大地促進(jìn)個(gè)體之間的感情。因?yàn)檫@種方式會(huì)使得他們獲得這樣一種感受：本圈子中的成員之間是比一般交往朋友更為密切的，而且，成員之間位置的排定亦有利于成員的日常交往行為――他們覺得按照這種排定的位置交往是再自然不過的了。從中我們可以看出，稱兄道弟無論對(duì)于整個(gè)朋友群體來說還是對(duì)于互稱兄弟的成員內(nèi)部來說，都是一種差序交往方式。
不過，當(dāng)筆者進(jìn)一步對(duì)稱兄道弟這種差序交往方式進(jìn)行思考時(shí)，覺得這種差序與費(fèi)老所指的差序在涵義上有一定的區(qū)別。費(fèi)老提出的差序格局是一種同心圓擴(kuò)展模式，他是從交往對(duì)象對(duì)于交往主體的親疏遠(yuǎn)近程度的不同所以造成了交往上的差別這個(gè)角度上來說的。中國(guó)人的交往行為、思維方式，中國(guó)的社會(huì)格局的確像費(fèi)老所提出的同心圓擴(kuò)展式的差序模式。而在稱兄道弟這種現(xiàn)象上面，筆者以為它不但反映了一種同心圓差序模式，而且更反映了一種階梯形的差序模式。
階梯形差序模式與同心圓差序模式并不矛盾，它們就像一枚硬幣的兩面，這枚硬幣就是差序格局。同心圓差序模式反映了交往主體的交往發(fā)展方式以及由此帶來的態(tài)度改變，它描述的是這樣的一種情形：“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人的關(guān)系……像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。”(〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉，第27頁);而階梯形差序模式反映的是交往個(gè)體在交往中的地位差別以及由此形成的態(tài)度差別，它描述的是這樣一種情形：交往主體就像一段階梯中的一級(jí)臺(tái)階，無論他處在怎樣的交往模式中，他均可以找到比他高的臺(tái)階和比他低的臺(tái)階――即使只是在自己的意識(shí)觀念當(dāng)中――然后他就可以以此為依據(jù)，對(duì)交往對(duì)象采取不同的行為方式和態(tài)度。 前面筆者所述的基本家庭模式中的兄弟姐妹關(guān)系會(huì)給人一種這樣的感覺：兄弟姐妹之間是平等的，不存在差序。然而事實(shí)上，在中國(guó)的家庭，兄弟姐妹之間亦存在著明顯的差序：長(zhǎng)子比次子地位高，兒子比女兒地位高;即使在一個(gè)家族當(dāng)中的堂兄弟之間，亦因父親地位的不同而獲得不同的地位。所以說，中國(guó)的家庭，全方位地存在著階梯形差序。而整個(gè)這個(gè)社會(huì)，又是一個(gè)由家庭推而廣之的家族式社會(huì)，這樣的必然結(jié)果便是：中國(guó)社會(huì)是一個(gè)全方位地存在著階梯形差序的社會(huì)。
接著，筆者將進(jìn)入第四個(gè)問題：從稱兄道弟這種現(xiàn)象上面對(duì)中國(guó)人的行為模式、思維模式進(jìn)行一些分析。
首先筆者想說明的是：稱兄道弟有助于一個(gè)人位置的確定。這個(gè)“位置”并非指西方那種團(tuán)體格局社會(huì)中屬于團(tuán)體成員――個(gè)體――的那個(gè)“自我”，而是指一種階梯形差序中的某一級(jí)“臺(tái)階”。如果只稱朋友，則不太好確定屬于你自己的那一級(jí)“臺(tái)階”了。“朋友”一詞暗示著平等，合作，尊重個(gè)性，允許個(gè)體有著自己的天地。互稱朋友的個(gè)體之間是靠著某種共同擁有的東西或相互承認(rèn)并尊重的規(guī)則維系著，這種維系不會(huì)令你感到有一種居高臨下的力量壓著你，也不會(huì)令你有一種居高感和擁有特權(quán)感。而中國(guó)人所樂于從朋友中發(fā)展而成的拜把子兄弟這種關(guān)系，情況就大不一樣了。成了拜把子兄弟，那么你在兄弟中的位置便確定了，換句話說，你便成了一級(jí)臺(tái)階?；蛟S有上一級(jí)，那便是你大哥;或許有下一級(jí)，那便是你的小弟?？傊阋咽ヒ环N“平等”，形成了差序。這種不平等并不只意味著你處于劣勢(shì)，也包括了你處于優(yōu)勢(shì)這種狀態(tài)。而且，在兄弟這個(gè)整體與一般朋友之間，也呈現(xiàn)出一種階梯形差序――不平等，因?yàn)椋瑢?duì)待兄弟顯然要與對(duì)待一般朋友不一樣。
梁山好漢李逵一身武功卻最后陪著他的大哥――宋江凄慘地服毒而死，就因?yàn)樗麄兪前莅炎有值?，所以宋有?quán)利，李有義務(wù)，于是不平等――無論對(duì)宋江還是對(duì)李逵――產(chǎn)生了。“桃園三結(jié)義”之一關(guān)公，為了大哥可以過五關(guān)斬六將;張飛為了關(guān)公的死而亂發(fā)脾氣，結(jié)果死于小人之手;劉備則置諸葛亮這個(gè)不是拜把子兄弟的朋友的勸說于不顧，不惜一切代價(jià)討伐孫權(quán)，其結(jié)果是阿斗“此間樂，不思蜀”。稱兄道弟到了這個(gè)份上，也可謂是千古絕唱了。中國(guó)人歷來都只是對(duì)他們的義氣津津樂道，少有人做出理論分析的。筆者現(xiàn)在把其列舉出來，只是想說明，中國(guó)人樂于在交友上營(yíng)造一種階梯形的差序，而且能夠嚴(yán)格地按這種差序活動(dòng)，甚至達(dá)到一種盲目的狀態(tài)也樂此不彼，以此為榮。
其次，由此推之我們就不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人在行為上、思想上非常注意明確對(duì)象的地位、身份等具有差序性的標(biāo)志，反過來其實(shí)也是注重自己正處于哪一級(jí)“臺(tái)階”，從而便于自己做出什么樣的反應(yīng)。這種現(xiàn)象表現(xiàn)在兩種情況上。一種情況是，一個(gè)交往個(gè)體，當(dāng)他面對(duì)一個(gè)初次進(jìn)入到他的交往圈子的交往對(duì)象(譬如，最近搬來的鄰居、新來的同事、剛結(jié)識(shí)的朋友)時(shí)，他往往迫切地想知道對(duì)象的地位、身份等各種背景，要不然，他會(huì)覺得在這個(gè)交往對(duì)象面前是十分的不安，甚至不知所措。另一種情況是，交往主體并不想知道交往對(duì)象的地位與身份，因?yàn)樵搶?duì)象對(duì)他來說是無關(guān)緊要的(比如，一位匯款的先生對(duì)于郵局里的一位業(yè)務(wù)員)，于是交往主體往往表現(xiàn)出一種漠然或者是居高臨下的態(tài)度。因?yàn)樗谟^念中會(huì)認(rèn)為對(duì)方處于下一級(jí)的“臺(tái)階”之上，除非他從對(duì)方的外表中認(rèn)為對(duì)方處于更高的一級(jí)“臺(tái)階”，而此時(shí)他就會(huì)表現(xiàn)出一種截然相反的態(tài)度的。在以團(tuán)體格局為特征的社會(huì)中，人與人的相處甚少出現(xiàn)上述情況。一方面，他們覺得個(gè)人有保守秘密的自由，與你交往是與你這個(gè)人而不是與你的背景;另一方面，他們有著一種眾生平等、天賦人權(quán)的觀念，每個(gè)人都有自己的尊嚴(yán)，就連街頭的乞丐，也是滿臉尊嚴(yán)，而施與者，臉上也并無一種居高臨下、施恩自傲之情?？梢?，一個(gè)以團(tuán)體格局為特征的社會(huì)中形成的人的行為方式、思維方式與一個(gè)稱兄道弟盛行的差序格局社會(huì)中形成的人的行為模式、思維模式是存在較大區(qū)別的。
最后筆者想論述的是：從稱兄道弟這種社會(huì)現(xiàn)象和由此抽象而來的中國(guó)人一般的行為模式、思想模式上面我們不難看出，從一般意義上來說，中國(guó)人平等觀念、主體意識(shí)不是很強(qiáng)。讀者也許會(huì)問：一個(gè)郵局里的業(yè)務(wù)員對(duì)你愛理不理的，他不是主體意識(shí)強(qiáng)烈是什么?筆者認(rèn)為，這不是 一種強(qiáng)烈的主體意識(shí)，恰恰相反，他失去了他的“自我”，只是作為自己在觀念中設(shè)定的一級(jí)“臺(tái)階”而存在著。解思忠在其《國(guó)民素質(zhì)憂思錄》一書中提到，“人格”一詞在中國(guó)過去的詞典里找不到――包括《辭?！?，這令他很驚奇。其實(shí)并不奇怪，一種農(nóng)業(yè)文明孕育而成的家族文化并不要求你有自己的獨(dú)立人格，因?yàn)檫@種家族文化已經(jīng)在社會(huì)上造就了一種差序格局。這種格局表現(xiàn)在一個(gè)人的社會(huì)位置定位上，思想觀念定位上，則是一種階梯形的差序模式，你唯一需要做的事便是找到你的那一級(jí)“臺(tái)階”，然后按照這些臺(tái)階之間形成的某種既定的規(guī)則去互動(dòng)。這種社會(huì)互動(dòng)模式貫穿于中國(guó)幾千年的歷史，現(xiàn)在仍很有市場(chǎng)。
總而言之，認(rèn)真解剖、分析一下稱兄道弟這種在我國(guó)社會(huì)交往中普遍存在的現(xiàn)象，是可以觸摸到一些蘊(yùn)涵在現(xiàn)象之下的反映我國(guó)國(guó)民性的一些特質(zhì)的;并且，這種分析與解剖有可能對(duì)改造我國(guó)國(guó)民性當(dāng)中一些落后的東西有一定的參考意義。
社會(huì)現(xiàn)象相關(guān)論文范文二：淺析中國(guó)當(dāng)今社會(huì)“道德滑坡”現(xiàn)象原因
論文關(guān)鍵詞： 道德滑坡 原因分析 德育教育 和諧社會(huì)
論文摘要： 道德教育在任何一個(gè)國(guó)家都占有主導(dǎo)地位。國(guó)內(nèi)外社會(huì)環(huán)境的變化給中國(guó)的道德教育帶來較大沖擊。對(duì)經(jīng)濟(jì)體制改革思想準(zhǔn)備不足、學(xué)校教育滯后、家庭教育單一、社會(huì)道德教育偏弱等是導(dǎo)致中國(guó)當(dāng)今社會(huì)“道德滑坡”的重要原因。呼吁全社會(huì)重視德育教育,努力營(yíng)造有利于和諧社會(huì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)文化健康發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。
目前,中國(guó)的道德狀況引起人們極大的關(guān)注。社會(huì)“道德滑坡”現(xiàn)象分析成為人們的熱點(diǎn)話題,而且參加討論的人越來越多,范圍也越來越大,涉及的領(lǐng)域也越來越廣,問題的研究也越來越深入。人們把種種不道德或歸于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),或歸于社會(huì)環(huán)境,或歸于法律法規(guī)不健全,或歸于學(xué)校教育不得力,或歸于個(gè)人自我修養(yǎng)差,等等,眾說紛紜,觀點(diǎn)不一[1]。筆者認(rèn)為,導(dǎo)致中國(guó)當(dāng)今社會(huì)“道德滑坡”的原因主要有如下幾個(gè)方面。
1 人們對(duì)突如其來的經(jīng)濟(jì)體制改革開放,沒有做好 充分的思想準(zhǔn)備,面對(duì)“繁榮”的局面,表現(xiàn)出 一種本能的接受,而不是主動(dòng)“拿來”
新中國(guó)建立后,中國(guó)始終在搞社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè),在這個(gè)過程中,運(yùn)動(dòng)與建設(shè)相生,整頓與生產(chǎn)相伴。而從政治上和經(jīng)濟(jì)上被解放了的人民更是帶著極大的熱情,帶著對(duì)祖國(guó)的無限熱愛和對(duì)黨的無限忠誠(chéng),積極投身到社會(huì)主義的建設(shè)大潮之中。這一時(shí)期,人們的思想極其單純,大家并不認(rèn)為經(jīng)濟(jì)收入少、加班加點(diǎn)、商品供應(yīng)匱乏不對(duì),相反,在做好分內(nèi)工作的同時(shí),還做了大量的分外工作,可以說,為了工作人們進(jìn)入一種忘我的境界,近乎瘋狂。在人們的思想深處有一道銅墻鐵壁似的防線,以傳統(tǒng)的和時(shí)代的道德觀自覺地抵制著所謂的資產(chǎn)階級(jí)思想。20世紀(jì)80年代,改革開放在中國(guó)人面前展開一個(gè)更加廣闊的天地,讓中國(guó)人耳目一新。面對(duì)突然的變化、豁然的局面、繁雜的環(huán)境、飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和反差極大的生活,人們來不及思考,對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)象沒有時(shí)間去做本質(zhì)上的分析,而是以自己工作、學(xué)習(xí)、感覺上的需求,簡(jiǎn)單而武斷地否定過去的體制和傳統(tǒng)的道德觀,并迅速地從一種單純的思想進(jìn)入另一種單純的思想,而且?guī)е@樣的思想又一次投入到社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中。這一時(shí)期的思想領(lǐng)域,舊的東西被丟掉,而新的東西又沒有完全建立起來,人們的思想觀念處于一種迷茫的狀況,加之緊張的生活工作節(jié)奏,人們也就自然放松自我道德修養(yǎng)?？梢哉f,這一次,中國(guó)人民打了一場(chǎng)思想上的無準(zhǔn)備之仗,結(jié)果也付出慘重的道德代價(jià)。
2 學(xué)校德育教育滯后是導(dǎo)致“道德滑坡”的重要原因
1978年高考制度的恢復(fù),給教育界吹來一股濃濃的芳香,10年中人們對(duì)知識(shí)的極度渴望如火山巖漿迸發(fā)而出,校園沸騰了,又安靜了。教師學(xué)生都有了一個(gè)共同的目標(biāo),那就是攻克高考這座堡壘。學(xué)校的中心工作也非常明確,就是教學(xué),說透了,實(shí)際上就是應(yīng)對(duì)高考,就是提高升學(xué)率。“升學(xué)率”“就業(yè)率”也在不知不覺中成了對(duì)各級(jí)學(xué)校評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn),在這一標(biāo)準(zhǔn)的導(dǎo)向下,學(xué)校的教育目的就更明確。因此,多年來,學(xué)校教育過于注重教育的功利性,而忽略教育的育人功能,更多地在關(guān)注學(xué)校的升學(xué)率和學(xué)生就業(yè)率,教學(xué)成績(jī)成了學(xué)校唯一的追求,甚至主宰著學(xué)校的生存和發(fā)展。當(dāng)然學(xué)校教育也在始終如一地不斷地完善著理論、追求著實(shí)效,在對(duì)學(xué)生進(jìn)行著道德教育,但這些盡乎理想的理論,似乎觸及不到理想與現(xiàn)實(shí)間的巨大落差,有時(shí)也難以解答現(xiàn)實(shí)中存在的問題,同時(shí)面對(duì)如此紛繁的社會(huì)大環(huán)境和繁重的教學(xué)、課業(yè)負(fù)擔(dān)的重壓,真可謂杯水車薪,顯得那樣的蒼白無力和無奈[2-3]。其實(shí),在應(yīng)試教育之下大談德育教育,也只是空談,因?yàn)閷W(xué)校無暇也無力更多地顧及德育教育,德育起著點(diǎn)綴或應(yīng)付檢查的作用。
3 家庭德育教育的單一對(duì)孩子產(chǎn)生較大的負(fù)面影響
“知識(shí)就是力量”,知識(shí)能夠改變?nèi)说拿\(yùn)。中國(guó)人面對(duì)這一鐵的事實(shí),對(duì)教育投入更大的人力、物力、財(cái)力和精力,孩子的教育成了每個(gè)家庭生活的中心內(nèi)容和重點(diǎn)內(nèi)容,成績(jī)成了街頭巷尾人們談?wù)摰闹攸c(diǎn)話題,而對(duì)孩子的品德培養(yǎng)卻少之又少,家庭德育明顯滯后。一方面,家長(zhǎng)忽視對(duì)孩子的德育教育,更多地重視孩子的知識(shí)教育和智能開發(fā),更多地關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī),不讓孩子涉及與學(xué)習(xí)無關(guān)的事宜,諸如家務(wù)勞動(dòng)、接人待物、參加各種活動(dòng)等,而且眾星捧月式的家庭成員結(jié)構(gòu)和生活氛圍,也沒有給孩子提供參加勞動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。繁重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和課外學(xué)習(xí)班充斥他們稚嫩的童年時(shí)代和快樂的少年時(shí)代,他們成了學(xué)習(xí)的工具。其結(jié)果是許多孩子高分低能,不能也不會(huì)處理生活中遇到的問題。另一方面,家長(zhǎng)自身的道德素養(yǎng)不高,沒有意識(shí)到對(duì)孩子品德教育的重要性。有些家長(zhǎng)對(duì)于孩子的不良表現(xiàn),不懂得教育,更不懂如何教育,視給孩子提供所謂的良好學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)條件為己任。再者,許多家長(zhǎng)意識(shí)到德育的重要,但教育方式不適,粗暴行事,只告訴孩子應(yīng)該或不應(yīng)該做什么,卻不與孩子溝通,其結(jié)果,或使孩子產(chǎn)生逆反心理,或使孩子沒有主見,只知順從。當(dāng)家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)孩子身上的問題并欲糾正時(shí),其已形成的生活習(xí)慣、品行性格、思維習(xí)慣糾正起來談何容易。這種家庭教育的滯后性,給孩子良好人格的形成帶來很大的負(fù)面影響。 4 社會(huì)德育教育主流的無力直接影響學(xué)生良好道德觀的形成
社會(huì)德育包含的范圍極廣,如今,媒體導(dǎo)向、通訊手段、現(xiàn)身教育、現(xiàn)實(shí)生活狀況等都對(duì)學(xué)生的道德觀念、道德品德的形成起著重要的作用。媒體宣傳是社會(huì)教育的一種極重要的手段,一個(gè)學(xué)生從他懂事的時(shí)候起,接受廣播、電視、雜志、唱片的影響和教育要多于學(xué)校,這種耳濡目染、潛移默化的教育要比教師和家長(zhǎng)的說服教育更具實(shí)力,更有說服作用。他們從很小的時(shí)候就知道歌星、影星、運(yùn)動(dòng)明星,每個(gè)學(xué)生心中都有自己的崇拜偶像,或者是某顆“星”的粉絲,但對(duì)其他知名人士卻知之甚少。誠(chéng)然,每一次的宣傳活動(dòng)都有很好的主題,但這些主題在實(shí)際的實(shí)施過程中被形式所掩蓋,從而使得學(xué)生更多地關(guān)注宣傳的形式,而忽略內(nèi)容。如今在青少年中間出現(xiàn)的“崇拜危機(jī)”與媒體宣傳不無關(guān)系。其實(shí),在社會(huì)教育方面從未放松過,如1981年由第四軍醫(yī)大學(xué)學(xué)生張華因救落入糞池的老農(nóng)而英勇獻(xiàn)身的事跡引發(fā)的關(guān)于人生價(jià)值問題的大討論、“五講四美三熱愛”的倡導(dǎo)、社會(huì)主義八榮八恥榮辱觀的提出、英模的演講、感動(dòng)中國(guó)十大人物的評(píng)選等,然而,學(xué)生更多的是相信自己的眼睛,現(xiàn)實(shí)生活中不變的事實(shí),給學(xué)生帶來的是“事實(shí)勝于雄辯”的影響和教育。其他如電腦、手機(jī)的影響、長(zhǎng)輩和朋友的現(xiàn)身教育、金錢的誘惑等,這些“事實(shí)”現(xiàn)象使學(xué)生對(duì)道德教育失去足夠的信任[4]。
5 經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)德育教育產(chǎn)生巨大的沖擊
經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展極大地豐富了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富,提高了人民的生活水平,這是毋庸置疑的事實(shí)。與此同時(shí),許多社會(huì)現(xiàn)象在學(xué)生思想中形成的不可更改的事實(shí)也直接影響著學(xué)生道德觀的形成。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的逐步展開,中國(guó)人的價(jià)值觀和道德觀也發(fā)生巨大的變化。從社會(huì)表象上看,在學(xué)生的眼里,看到更多的是人們頭腦中利益多了,理想少了;見利忘義的人多了,見義勇為的人少了;騙子多了,老實(shí)人少了;奸商多了,標(biāo)兵少了;假的多了,真的少了;索取的多了,奉獻(xiàn)的少了;貪官多了,公仆少了。而且,一些奉獻(xiàn)社會(huì)的人得不到應(yīng)有的回報(bào)。面對(duì)如此繽紛的社會(huì)現(xiàn)象,那些理想的、理論的、書本的德育很難改變學(xué)生眼中的信息,這種大于任何一種教育作用的“事實(shí)”教育,對(duì)學(xué)生良好道德觀念的形成產(chǎn)生很大的負(fù)面影響。
綜上所述,既不必做危言聳聽式的假設(shè),也無需做杞人憂天般的推理,但歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)反復(fù)證明,一個(gè)沒有良好道德修養(yǎng)和道德規(guī)范的民族,不可能有一個(gè)繁榮、強(qiáng)大、興旺發(fā)達(dá)的美好前程。中國(guó)是一個(gè)有著5 000年悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó),自古以來就是一個(gè)重視道德榮辱的禮儀之邦。如果把中國(guó)每一時(shí)期的教育作一個(gè)比較,不難看出,無論是哪一個(gè)歷史時(shí)期,德育教育都占著主導(dǎo)地位。其實(shí),孩子就像一張沒有被涂抹的白紙,開始需要社會(huì)、家庭、學(xué)校為他們打好底色,涂好和諧的色調(diào),為其將來揮毫潑墨奠定基礎(chǔ)。因此,希望全社會(huì)對(duì)教育給予更多的關(guān)注,勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí),找出不足,承認(rèn)錯(cuò)誤,尋求解決問題的方法,從根本上改變現(xiàn)狀,因?yàn)檫@關(guān)乎民族的發(fā)展,國(guó)家的強(qiáng)盛。
參考文獻(xiàn)
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[3]苗相甫,楊浩文.道德概論[M].北京:高等教育出版社,1999
[4]張世杰.道德與人生[M].鄭州:鄭州大學(xué)出版社,2005
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