試論葛蘭西政治哲學(xué)的兩個基本向度

　　摘　要：對“什么是優(yōu)良的政治生活?”以及“如何實現(xiàn)優(yōu)良的政治生活?”這兩個問題作出鮮明地回答,是政治哲學(xué)得以存在的合-法性依據(jù)。作為西方早期馬克思主義的代表,在“是”的向度上,葛蘭西的回答尊奉了馬克思的基本路徑,即只有實現(xiàn)了人的全面而自由解放了的政治生活才是最優(yōu)良的政治生活;而在“如何”的向度上,葛蘭西從西歐的實際情況出發(fā),提出了文化霸權(quán)的路徑。

　　關(guān)鍵詞：政治哲學(xué);葛蘭西;文化霸權(quán)

　　盡管對政治哲學(xué)內(nèi)涵的界定,學(xué)術(shù)界還沒有達成共識;但有一點可以肯定政治哲學(xué)作為一門獨立的學(xué)科,其之所以能夠存在,就必須對政治生活的兩個問題從宏觀上做出回答。這兩個問題即什么是優(yōu)良的政治生活和人們?nèi)绾尾拍苓^上優(yōu)良的政治生活。這是政治哲學(xué)具有合法性的兩個基本的向度。本文以這兩個基本向度為參照系來分析西方早期馬克思主義的代表人物葛蘭西的政治哲學(xué)。

　　馬克思主義(狹義)的政治哲學(xué)精神可以用馬克思本人的兩句話來概括:“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”;“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界。”因此,馬克思主義認為,只有實現(xiàn)了人的自由和解放了的政治生活才是人類最優(yōu)良的政治生活。為此,馬克思主義政治哲學(xué)就必然是實踐的政治哲學(xué),它致力于使哲學(xué)家們走出書齋,走出象牙塔,承擔起改變世界、推動歷史前進的偉大使命;馬克思主義的政治哲學(xué)還是具有歷史主體性的政治哲學(xué),它把自己的學(xué)說建立在現(xiàn)代人類社會歷史主體一無產(chǎn)階級和最廣大人民群眾的利益基礎(chǔ)之上;馬克思主義政治哲學(xué)也是具有歷史批判性的政治哲學(xué),它主張通過批判和創(chuàng)新來推動社會的進步與人的全面自由的發(fā)展。

　　在什么是優(yōu)良的政治生活上,葛蘭西尊奉了馬克思主義的基本原則,認為政治哲學(xué)的基本使命在于實現(xiàn)人的自由和解放。因此,他提出了實踐哲學(xué)的主張。他的實踐哲學(xué)的基本原則仍然是馬克思主義的。他在論及馬克思主義的影響時指出,馬克思主義作為一種精神力量,是對歷史的開拓,這種精神會延續(xù)幾個世紀,直到傳統(tǒng)的政治社會消失,最終建立起共產(chǎn)主義社會。他的實踐哲學(xué)的根本任務(wù)同馬克思主義一樣,即通過無產(chǎn)階級革命實現(xiàn)人的解放,實現(xiàn)從必然向自由的過渡。其實,綜合考察葛蘭西的政治哲學(xué),就會發(fā)現(xiàn),他政治哲學(xué)的主要貢獻并不在于對“什么是優(yōu)良的政治生活”的回答,而在于對“怎么才能實現(xiàn)優(yōu)良政治生活的回答”。恰恰因為他對后者的回答,既奠定了他在西方馬克思主義理論中的地位,同時又豐富和深化了馬克思主義的革命理論。

　　如何實現(xiàn)最優(yōu)良的政治生活,葛蘭西從西歐的實際出發(fā),提出了完整的文化霸權(quán)理論。他以東西方的社會結(jié)構(gòu)差別為契人點,構(gòu)建了市民社會的核心范疇,提出新的革命觀,制定了新的革命戰(zhàn)略,并闡述了知識分子在實現(xiàn)革命戰(zhàn)略中的地位和作用。

　　1.市民社會。市民社會這一概念在葛蘭西的政治哲學(xué)中具有非常重要的位置,他正是在分析這一概念的基礎(chǔ)上,提出了西歐無產(chǎn)階級革命的首要問題是獲得文化霸權(quán),即意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。黑格爾和馬克思都使用過市民社會的范疇,但他們都是從物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系方面來理解的。葛蘭西與他們有很大的不同,他是在分析東西方社會結(jié)構(gòu),從意識形態(tài)角度賦予了市民社會新的含義。

　　葛蘭西認為在具有專制傳統(tǒng)的東方落后國家,國家政權(quán)稀釋了市民社會,市民社會不發(fā)達,它的作用是微不足道的,在這里維護社會穩(wěn)定的是國家政權(quán)和暴力統(tǒng)治。他指出:西方資本主義社會“采取各種平衡形式的強力與同意的配合,而且避免強力過于顯然地壓倒同意;相反地,甚至企圖達到表面上好像強力是依靠了大多數(shù)人的同意。”

　　葛蘭西發(fā)展了馬克思對國家結(jié)構(gòu)分析的觀點,提出了現(xiàn)代資本主義國家結(jié)構(gòu)的簡明公式即“國家=政治社會+市民社會,換句話說,國家是披上了強制的甲胄的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。”這樣,他對市民社會的含義有了新的認識:政治社會代表暴力和強制,是專政的工具;市民社會不再單純代表傳統(tǒng)的物質(zhì)生活領(lǐng)域,而是代表著從經(jīng)濟領(lǐng)域中獨立出來與政治領(lǐng)域相并列的倫理文化和意識形態(tài)領(lǐng)域,它既包括政黨、工會、學(xué)校、教會等民間社會組織所代表的社會輿論領(lǐng)域,也包括報刊、雜志、新聞媒介、學(xué)術(shù)團體等所代表的意識形態(tài)領(lǐng)域。正如他所指出的:“通常把國家看做是政治社會——這就是說,被用來把群眾控制得和特定的生產(chǎn)和經(jīng)濟類型相一致的手段或某個其他的強制性機構(gòu),而不是把它看做政治社會和市民社會之間的平衡。我所謂市民社會是指一個社會集團通過像社會、工會或?qū)W校這樣一些所謂的私人組織而行使的整個國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。”

　　2.革命觀。根據(jù)市民社會在東方國家和西方國家的不同狀態(tài)和地位,葛蘭西提出了西方的革命形式應(yīng)該是一種總體的革命。這種總體性的革命可以從兩個方面來理解。

　　第一,從社會角度而言,總體性革命是指要拓寬革命的領(lǐng)域。葛蘭西認為,革命不應(yīng)僅僅局限在政治領(lǐng)域,而應(yīng)在資本主義社會的一切領(lǐng)域展開,全面地推翻資產(chǎn)階級在政治、經(jīng)濟、思想文化等領(lǐng)域的統(tǒng)治,建立起適應(yīng)社會主義的形式。這就要求無產(chǎn)階級在推翻資本主義之前,就必須在革命的過程中形成反資本主義的社會關(guān)系、文化、工作與權(quán)力機構(gòu)的雛形,而把社會主義預(yù)先演示出來——建立一種全新的文化概念——這是新制度的精神前提。這樣就為資本主義向社會主義的過渡準備了條件。

　　第二,從個人角度而言,總體性革命是指要使人成為真正的個體主體。葛蘭西認為,不僅要在外部通過政治革命使人從資本主義的束縛下解放出來,獲得自身的獨立和解放,而且要在人的內(nèi)部,在他的思維方式、生活方式,在他的文化結(jié)構(gòu)和社會所起的作用中進行革命,從而使人成為真正意義上的獨立自主的個體主體,創(chuàng)造出脫離資產(chǎn)階級結(jié)構(gòu)的新人。

　　3.革命戰(zhàn)略。為了實現(xiàn)這種總體性的革命,葛蘭西提出了一種新的革命戰(zhàn)略一“陣地戰(zhàn)”。葛蘭西借用軍事上的術(shù)語“陣地戰(zhàn)”與“運動戰(zhàn)”來闡述東西方國家不同的革命戰(zhàn)略及其革命戰(zhàn)略的新轉(zhuǎn)變。在這里,葛蘭西所說的“運動戰(zhàn)”是指采用暴力的手段直接奪取政權(quán)。而“陣地戰(zhàn)”則是指逐漸奪取市民社會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),即意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),并堅守自己的陣地,對于資產(chǎn)階級意識形態(tài)的“要塞”和“堡壘”,要一個一個地予以摧毀,最后在條件成熟的時候奪取國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這是西方資本主義國家所應(yīng)該采取的新的革命戰(zhàn)略。在他看來,像俄國那樣的東方國家采取“運動戰(zhàn)”是可行的,因為他們沒有市民社會的基礎(chǔ),國家的力量表現(xiàn)在軍隊上。因此,只要客觀條件適當,就可以通過政治革命進行改朝換代。

　　葛蘭西形象地指出,在西方發(fā)達國家,“市民社會”變成了很復(fù)雜的結(jié)構(gòu),能夠經(jīng)受直接經(jīng)濟因素的災(zāi)禍性的侵襲i在這種場合下,市民社會的上層建筑所起的作用好像現(xiàn)代戰(zhàn)爭中的塹壕體系。在這種戰(zhàn)爭中,看上去一定能夠消滅敵人全部防御體系的猛烈的炮擊,事實上只能破壞它的外部掩蔽的工事,因而,在沖擊和進攻的時候,進攻者面臨的是依然具有威力的防線。也就是說,即使工人階級的革命已經(jīng)用暴力摧毀了資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治,資產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也不會自行瓦解。因此,要想在現(xiàn)在的西歐資產(chǎn)階級國家獲得工人革命的勝利,就必須首先瓦解資產(chǎn)階級的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)M。

　　4.知識分子。為了實現(xiàn)“陣地戰(zhàn)”的革命戰(zhàn)略,葛蘭西認為必須充分發(fā)揮知識分子的作用。為此他對知識分子問題特別關(guān)注,也試圖從全新的角度探討知識分子及其職能問題。

　　葛蘭西重新界定了知識分子的范疇。他認為在某種意義上可以說,“所有的人都是知識分子”。在他看來,知識分子不僅包括哲學(xué)家、藝術(shù)家、作家和新聞記者,還包括政府官員、政治領(lǐng)袖;在現(xiàn)代社會中,科學(xué)家、工程師和管理人員在知識界占有重要地位。隨著資本主義的發(fā)展,這些智力活動專門化了并交給各類知識分子:技術(shù)人員、經(jīng)濟學(xué)家。初級的專門化僅限于經(jīng)濟方面,但任何基本階級決不會就此止步,它渴望領(lǐng)導(dǎo)社會,由代表其根本利益的知識分子行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

　　知識分子是市民社會與政治社會的活細胞,他們構(gòu)建本階級的意識形態(tài),并使后者認識自己的使命,進而使這種意識形態(tài)成為滲透到整個社會的世界觀。在意識形態(tài)的傳播方面,知識分子不僅掌握宣傳工具,而且肩負著在市民社會內(nèi)部組織、建立“意識形態(tài)結(jié)構(gòu)”的重任。同樣,在政治社會中,知識分子負責管理國家機器與軍隊。葛蘭西把領(lǐng)導(dǎo)階級與從屬階級對照比較時指出,某個階級只有當形成了善于行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和強制的知識分子階層后,才能有效地具有同質(zhì)性。

　　葛蘭西把知識分子分為有機知識分子和傳統(tǒng)知識分子兩類。所謂有機知識分子,就是新生階級的知識分子,而傳統(tǒng)知識分子是與舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)相聯(lián)系的知識分子。具體地說傳統(tǒng)知識分子又分為兩類:一是在舊政治社會中充當官吏,行使強制職能的少數(shù)人;二是在舊市民社會中活動的廣大知識分子。他認為,有機知識分子不僅應(yīng)視為無產(chǎn)階級的力量,而且是最積極、最先進的力量。正是基于如此認識,葛蘭西認為,無產(chǎn)階級的全體黨員應(yīng)當看做知識分子。他還把文化、知識分子和共產(chǎn)黨的建設(shè)聯(lián)系起來,認為,一方面,要注意提高工農(nóng)出身的黨員的文化素養(yǎng)與政治覺悟,力爭成為合格的知識分子;另一方面,要放手發(fā)展先進知識分子入黨,擴大其在黨組織內(nèi)所占比重,從而從整體上提高全黨的知識水準。

　　總之,葛蘭西的政治哲學(xué)對“如何實現(xiàn)優(yōu)良的政治生活”的探討開辟了新的路徑,這不僅豐富了馬克思主義的政治哲學(xué)理論,而且對于我們今天建設(shè)有中國特色的政治哲學(xué)和構(gòu)建經(jīng)濟、政治、文化和社會相統(tǒng)一的和諧社會也具有重要的啟示意義。

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