關(guān)于哲學方面的小論文

　　哲學是有邏輯系統(tǒng)的宇宙觀。哲學是定性、邏輯地認識宇宙整體變化規(guī)律的學問。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關(guān)于哲學方面的小論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于哲學方面的小論文篇1

　　淺談科學發(fā)展中的哲學反思

　　1 科學技術(shù)哲學的起源及發(fā)展

　　科學技術(shù)哲學的前身是自然辯證法。它是哲學的一個重要分支學科，只要是指從哲學的維度上去研究科學與技術(shù)，包括自然界的一般規(guī)律是什么，以及在發(fā)展中又會出現(xiàn)哪些哲學問題等等。過去的三十年，自然辯證法傳統(tǒng)與科學哲學傳統(tǒng)始終保持對立關(guān)系。前者屬于德國古典自然哲學傳統(tǒng)，關(guān)注的是社會中的一些現(xiàn)實問題，存在意識形態(tài)的優(yōu)勢;而科學哲學傳統(tǒng)卻屬于邏輯經(jīng)驗主義傳統(tǒng)，更重視學科建設(shè)或傾向于強調(diào)學科的自主性。但二者長期和平共存所帶來的確是科學技術(shù)哲學的致命問題，即名實長期沖突和學科定位不明。

　　科學技術(shù)哲學的由來與科學技術(shù)史有著密切關(guān)系。科學技術(shù)史首先研究科學技術(shù)的內(nèi)在邏輯聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，同時又要探討它與整個社會中各種因素的相互聯(lián)系和相互制約之間的辯證關(guān)系?？梢?，科學技術(shù)史不是一般意義上的自然科學，也不同于一般意義上的社會歷史學。表面上看，科學技術(shù)哲學是哲學的分支學科，但本質(zhì)上它不單是人文社會科學或自然科學，而是一門高度綜合的橫跨于人文社會科學與自然科學之間的綜合性學科，具有濃厚的方法論性質(zhì)。匈牙利著名哲學家拉卡托斯力圖使科學技術(shù)哲學與科學技術(shù)史一致，他的科學哲學一個重要特點就是倡導“精致證偽主義”。另外，其他科學哲學流派，像圖爾明等，他們也主張用科學技術(shù)史來檢驗科學技術(shù)哲學。

　　2 科學技術(shù)哲學的基本內(nèi)容

　　科學技術(shù)哲學主要研究領(lǐng)域是基礎(chǔ)研究，包括自然科學、科學哲學、技術(shù)哲學、工程哲學和科技方法論等;也做應用研究，包括人們熟知的三大學科數(shù)學哲學、物理哲學、化學哲學，還有和人們生活息息相關(guān)的醫(yī)學哲學、生物哲學，以及比較玄奧的天文哲學和地學哲學等。除此之外，科學技術(shù)哲學研究的范圍還包括科學與宗教、科學思想史、生態(tài)哲學、環(huán)境哲學等，以及我們?nèi)粘Ｉ钪械母鱾€產(chǎn)業(yè)、行業(yè)領(lǐng)域里面的一些方法論、科技政策和發(fā)展戰(zhàn)略等等。

　　目前隨著人類社會逐步進入信息時代，為了應對新的機遇和挑戰(zhàn)，科學技術(shù)哲學開始將信息科技納入到自己的視域范圍，逐步形成了信息哲學學科群，體現(xiàn)了鮮明的時代特色和前沿學科性質(zhì)。其中的計算機哲學、人工智能哲學以及系統(tǒng)哲學等已經(jīng)成為相對成熟的學科。

　　另外，科學技術(shù)哲學也應用進了軍事科技領(lǐng)域里面，已成為一種相對其他而言比較特殊的應用哲學。在我國的軍事院校中，已經(jīng)逐步形成了特色鮮明的軍事哲學學科，其中包括軍事技術(shù)辯證法、軍事技術(shù)創(chuàng)新思維及方法、軍事技術(shù)創(chuàng)新、軍事技術(shù)與社會、軍事技術(shù)哲學、軍事科學認識論與方法論、國防科技發(fā)展戰(zhàn)略、軍事技術(shù)創(chuàng)新與人才培養(yǎng)、軍事科學技術(shù)與文化、軍事科技倫理學、軍事技術(shù)創(chuàng)新與管理等等?？茖W技術(shù)哲學開始在整體上統(tǒng)帥、駕馭軍事科學技術(shù)，在提高軍隊戰(zhàn)斗力方面日益凸顯著舉足輕重的作用。

　　3 中國的科學技術(shù)哲學進程

　　近代中國是閉關(guān)鎖國的中國，一部近代的科學史本質(zhì)上就是西方科學在中國的傳播史。中國近代的第一批科學家同樣是第一批科學哲學家，因為他們的任務(wù)一是在中國的大學和研究機構(gòu)里面教授科學知識，二是負有向中國社會、中國民眾傳播科學觀念的使命。自然科學家竺可楨、粱思成、茅以升以及李四光等人，都對科學的人文層面有自覺的意識和反思;人文學者中的胡適、趙元任、金岳霖等人，也都有很好的科學哲學素養(yǎng)。在近代中國，最早的科學哲學課程是北京大學于1918年開設(shè)的“科學概論”。而由北大教授王星拱編寫的《科學方法論》是中國現(xiàn)代最早的科學哲學著作，該書于1920年出版，是《科學概論》的上卷。到了20世紀20年代，關(guān)于“科學與人生觀”的大論戰(zhàn)客觀上促進了人們對科學的哲學思考，一大批科學哲學的著作在此后的二十年中大量出版。較早的有，1924年的《科學與哲學》(張東蓀)，1937年的《科學哲學與人生》(方東美);稍晚的有，1948年的《自然哲學概論》(羅克汀)以及《科學概論新篇》(竺可楨)等等。其中具有國際一流水平的著作是1945年的《維也納學派的哲學》(洪謙)，和1948的《知識論》(金岳霖)。

　　建國以后，來自西方的科學哲學被認為是資產(chǎn)階級哲學思潮，受到了批判和清算，這個傳統(tǒng)由此被迫中斷。馬克思主義傳統(tǒng)取而代之，表現(xiàn)在兩個方面。首先是由馬克思主義經(jīng)典作家，也就是馬克思、恩格斯、列寧等人親自發(fā)表的有關(guān)自然科學的論著，具體如《數(shù)學手稿》(馬克思)、《自然辯證法》和《反杜林論》(恩格斯)以及《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》(列寧)等。其次是20世紀30年代的科學史、科學學以及自然科學哲學研究等，這些雖然是由英國劍橋左翼科學家倡導的，但是也都在社會主義陣營里得到了進一步的發(fā)展。50年代，于光遠同志擔任中宣部科學處處長，具體負責制定中國的科學發(fā)展政策和科學家政策。他早在延安時期就翻譯了恩格斯的《自然辯證法》，同時組織學習小組研究自然辯證法。因此，《自然辯證法》》成為制定中國科學政策和科學家政策的指導性文獻。于光遠召集了一批感興趣的自然科學家，制定了“自然辯證法”的學科規(guī)劃草案。草案指出，要直接繼承恩格斯對《自然辯證法》的研究，把在哲學和自然科學之間的這門科學暫定名為“自然辯證法”。但是也有人認為應該稱呼為自然科學和數(shù)學中的哲學問題。雖然有爭論，但久而久之，“自然辯證法”還是成為了這個新學科的名字。

　　4 科學技術(shù)在未來哲學中的發(fā)展趨勢

　　對于我國科學技術(shù)哲學(自然辯證法)基本形勢的評估，首先必須要考慮的就是政治功能的弱化和淡化。我國目前已經(jīng)全然解除了對科學家們的政治緊箍咒，所以很少有科學家心甘情愿來聆聽“科技哲學家”們的“教誨”了。當代的一線科學家已經(jīng)不再關(guān)心自然辯證法的問題，如果說還需要對他們進行統(tǒng)戰(zhàn)的話，那自然辯證法也不再是一個合用的統(tǒng)戰(zhàn)工具了。正是因為政治功能的弱化，科學技術(shù)哲學進一步發(fā)展的外部資源勢必大打折扣。為了從長計議，更好地發(fā)展，就需要從內(nèi)部挖掘潛力，實際上就是要搞好學科建設(shè)。同時在學科建設(shè)之外，應該適度改革之前的“政治必修課”制度，把它的思想政治教育功能逐步轉(zhuǎn)化成科學-人文的素質(zhì)教育功能。當前國情之下，思想政治教育必須要做，但是應該結(jié)合人文教育來做，我們思想教育過程中出現(xiàn)的某些失誤或者失敗，有可能就與它們割裂了與人文教育的傳統(tǒng)紐帶有關(guān)。對當前的大學生而言，不管是研究生，還是本科生，對他們進行科學-人文的素質(zhì)教育，也就是最好的思想政治教育。

　　素質(zhì)教育首先要提高學生的學習熱情、鼓勵學生的創(chuàng)新精神，因此，“在規(guī)定的時間、規(guī)定的地點、聽規(guī)定的老師講課”的這種“三規(guī)”式的必修課制度，可以變成：在學制所規(guī)定的時間內(nèi)(比如本科四年、研究生三年)必須在科學人文類課程中修滿一定的學分，至于具體什么時間聽、聽哪門課、聽哪位老師講，可以由學生自由決定。

　　進行科學-人文素質(zhì)教育的改革，可以促使教師把教學與科研相結(jié)合，教師們可以拿出自己最擅長的課程，教學中講授自己最熟悉的問題?，F(xiàn)在講公共課的教師平時教學量大、教學內(nèi)容相對單調(diào)，因此沒有時間去搞科研，久而久之就缺乏了創(chuàng)新精神，所以，一到評職稱的時候，他們總是被作為照顧的對象，總是覺得比其他教師“矮”一些。在今后的大學課程里，如果能夠把公共必修課改成限制性選修課，必能大大提高教師的科研和教學水平，不斷擴大科學技術(shù)哲學(自然辯證法)的教學陣地和科研陣地。

　　關(guān)于哲學方面的小論文篇2

　　論哲學與長壽

　　一、前言

　　從古至今，長生不老是一個亙古不變的話題，從秦始皇派500童男童女出海尋找長生不老藥到近現(xiàn)代的各種養(yǎng)生，長壽似乎都是一個熱滿紅火的詞。雖說隨著現(xiàn)代文明的進步，人們越來越明白長生不老顯得不切實際，可是人來一世不易，誰不想在這個美好的花花世界多留戀一會呢。所以長生不老成為一個古老而又有強烈吸引力的愿望，但千萬年生生死死的事實讓人們作出了一些哲理性的歸納：如杜甫在其詩《曲江》中寫到“人生七十古來稀”，文天祥的“人生自古誰無死”，偉大的德國哲學家黑格爾在他的《哲學全書》里寫下了“生命本身即具有死亡的種子”這樣的辯證的論點，恩格斯在《自然辯證法》里概括得更簡短：“生就意味著死”。如此話語都說明人的壽命是一個自然而然的過程，如同自然規(guī)律一般，人類沒有辦法改變這個規(guī)律，而只能發(fā)揮主觀能動性，利用規(guī)律，順應規(guī)律，在智慧的引領(lǐng)下通過某些方式達愿，留存于世間久一點。

　　二、哲學與長壽

　　人類越進步，科技更發(fā)達，生活水平蒸蒸日上，人的物質(zhì)財富和精神財富極大的富足，各種疾病層出不窮，這可是長壽的一大阻礙，要如何突破這一瓶頸呢?光靠現(xiàn)代醫(yī)理可不行，所謂治標還得治本，關(guān)鍵在治心。心要如何治呢?這就不得不提一個很重要的因素，那就是哲學。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，北大哲學系被公認為“長壽系”：原因在于90歲以上學者占1/4，85歲以上學者幾乎占一半。北大哲學系教授李中華介紹，北大哲學系包括在世的教授，90歲以上的有十余人，馮友蘭、梁漱溟、張岱年、任繼愈等都是90多歲的高壽哲人，85歲以上的人更比比皆是，超過20人，占有成就的北大哲學系教授近半數(shù)。長壽和專業(yè)有一定的關(guān)系，但不是絕對的，不過，長壽在哲學系的確比較普遍。從這些例子看來，長壽和哲學確實存在起著某種關(guān)聯(lián)，起碼它傳遞給我們的都是正面的信息，誰說學哲學無用呢?在他們學習哲學的過程中，他們思考，邊冥想，邊進步，不知不覺老之將至，恍惚之間已是長壽。

　　三、哲學長壽的秘密

　　哲學有時候不能夠讓你一見鐘情，但是它可以讓你受益終生，起碼可以讓你活得更久一點，這就是最好的見證。哲學到底以什么魅力讓人們長壽呢?

　　仁者壽，研究哲學的人明白事理，不斤斤計較，達觀所以長壽。北大哲學系主任王博也說，哲學家長壽可能跟哲學系學科本身的特點有關(guān)系，因為哲學是對世界，對生命的一種理解，這種理解很容易讓人有一個比較開闊的心靈。除此之外，哲學是理論化，系統(tǒng)化，科學的世界觀和方法論，對人是心靈的啟迪，能讓現(xiàn)世的許多疑問得到解答，能讓人更清明。中國哲學的精髓，北宋張橫渠將其用四句詩表述出來：“為天地立心，為生民立命。為往圣繼絕學，為萬世開太平”。哲學，有著重大的使命，需要有著崇高使命感，歷史責任感的先哲來奉獻，長壽的哲人們將自己奉獻給了哲學，哲學以其特殊的回報方式來感恩，那就是讓他們更長壽。

　　現(xiàn)代快節(jié)奏的生活往往讓人火氣暴躁，人與人之間失去那份推心置腹的交流，更多的是帶著虛偽的面具在表演，忘了本來的自我，隨著欲望潮流滾滾向前。哲學可以使人浮躁的心平靜下來，沉寂再沉寂，不因世俗紛擾而困住自己的內(nèi)心，哲學以一種大超然的態(tài)度教人治世之理，既入得世也出的世，幫助人們正本溯源，回歸本心，以此鍛磨自己，不知不覺間，時光已如白狗過隙。

　　四、結(jié)論：

　　針對中國當前的哲學發(fā)展問題，呼吁社會主義核心價值觀的構(gòu)建的迫切性，哲學充當著不可或缺的角色。許多人覺得哲學晦澀難懂，枯燥乏味，學之無用，謀身立命資本都不夠，殊不知，哲學就像蓋房子的腳手架，看似無實則缺之不可。所以利用學哲學可以使人長壽能很好地與之結(jié)合起來，學哲學有利于社會主義核心價值觀的構(gòu)建，能賦予其更深刻內(nèi)涵，刮起學哲學之風。這是一個養(yǎng)生的時代，也是一個無奈的社會，要想健康長壽，學習哲學必不可少。不論是西方哲學，中國哲學，馬克思主義哲學，都有其存在的合理性，都有值得學習的可貴之處。同屬哲學的三個分支學科，學術(shù)上均可互相欣賞，取長補短。人們功利性太強，學哲學，能養(yǎng)生，能長壽，富頭腦，無疑是一個可取之點。哲學的發(fā)展，哲學的課程設(shè)計，若與此相銜接，會有更多的人愿意去學哲學，愿意去思考，愿意將哲學推而廣之，哲學也就不再只是少數(shù)幾個人的事。