哲學(xué)是對普遍而基本的問題的研究，這些問題多與實(shí)在、存在、知識、價值、理性、心靈、語言等有關(guān)。在東方，哲學(xué)一詞通常用來說明一個人對生活的某種看法(例如某人的“人生哲學(xué)”)和基本原則(例如價值觀、思想、行為)。而在學(xué)術(shù)上的哲學(xué)，則是對這些基本原則的理性根據(jù)的質(zhì)疑、反思，并試圖對這些基本原則進(jìn)行理性的重建。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：論毛澤東在哲學(xué)史上的地位相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀。

　　論毛澤東在哲學(xué)史上的地位全文如下：

　　毛澤東是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一，他在把馬列主義普遍真理與中國革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的過程中，創(chuàng)造了全新的毛澤東哲學(xué)思想科學(xué)體系，把馬克思主義哲學(xué)推進(jìn)到新的發(fā)展階段，是中國哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)代取得的最大成果，為人類認(rèn)識世界和改造世界提供了一個全新的思想武器。

　　一

　　我們說毛澤東創(chuàng)造了一個全新的毛澤東哲學(xué)思想科學(xué)體系，根據(jù)在于它是世界哲學(xué)史上新產(chǎn)生的獨(dú)一無二的哲學(xué)體系，并且為中國人民革命和建設(shè)具體實(shí)踐證明是完全正確的科學(xué)真理。

　　毛澤東新哲學(xué)思想體系是由一個最基本的原則和兩大層級系統(tǒng)構(gòu)成的有機(jī)體系。一個最基本的原則是馬克思列寧主義普遍真理與中國革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第一個層級系統(tǒng)是深層結(jié)構(gòu)的元哲學(xué)理論系統(tǒng)。第二個層級系統(tǒng)是表層結(jié)構(gòu)的應(yīng)用哲學(xué)思想系統(tǒng)。最基本的原則“一以貫之”，從而把兩大層級系統(tǒng)聯(lián)結(jié)成為一個完整的有機(jī)體系。

　　毛澤東元哲學(xué)理論系統(tǒng)，是由毛澤東的立場論、觀點(diǎn)論和方法論這“三大論”合成的深層結(jié)構(gòu)。毛澤東的立場論，是毛澤東提出的人們在思想、言論、行動時的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的理論。它是由徹底的唯物主義的思想立場，自覺的無產(chǎn)階級的政治立場和堅定的獨(dú)立自主的行動立場三個層次結(jié)合而成的統(tǒng)一整體。毛澤東的觀點(diǎn)論，是毛澤東提出的關(guān)于自然、社會和思維的一般規(guī)律的觀點(diǎn)，即哲學(xué)世界觀的理論。它是由實(shí)事求是的一元觀和知行統(tǒng)一的認(rèn)識觀、對立統(tǒng)一的宇宙觀、人民大眾的歷史觀這四大觀點(diǎn)構(gòu)成的完整世界觀。

　　毛澤東的方法論，是毛澤東提出的思想和工作的方法和辦法的理論，即毛澤東的學(xué)習(xí)方法、認(rèn)識方法、思想方法、歷史方法和領(lǐng)導(dǎo)方法與工作方法的理論。它是由理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)方法、調(diào)查研究的認(rèn)識方法、矛盾分析的思想方法、階級分析的歷史方法、群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法這五類方法理論構(gòu)成的系統(tǒng)。毛澤東元哲學(xué)理論思想系統(tǒng)里立場論是前提、觀點(diǎn)論是核心、方法論是工具，這“三大論”既有相對獨(dú)立性，又互相依賴，成為有嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的深層哲學(xué)系統(tǒng)。

　　毛澤東應(yīng)用哲學(xué)思想系統(tǒng)，是由毛澤東的政治哲學(xué)思想、軍事哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想、文化哲學(xué)思想、道德哲學(xué)思想等眾多分支應(yīng)用哲學(xué)系統(tǒng)結(jié)合而成的具有表層結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的龐大系統(tǒng)。毛澤東的政治哲學(xué)思想，包括中國革命的邏輯，中國革命的特殊道路，新民主主義論哲學(xué)基礎(chǔ)，民主與專政的辯證法，人民民主專政與正確處理人民內(nèi)部矛盾及執(zhí)政黨的建設(shè)等。毛澤東的軍事哲學(xué)思想包括戰(zhàn)爭的認(rèn)識論，戰(zhàn)爭的唯物史觀，戰(zhàn)爭的辯證法及戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)等。毛澤東的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想包括中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的邏輯，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、以工業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，國家、集體、個人三兼顧的分配原則，獨(dú)立自主、向外國學(xué)習(xí)的原則等。毛澤東的文化哲學(xué)思想包括民族的科學(xué)的大眾的新文化觀，源于生活高于生活的文化美學(xué)，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，百花齊放、百家爭鳴的方針及普及和提高相結(jié)合的文化工作的辯證法等。毛澤東的道德哲學(xué)思想包括全心全意為人民服務(wù)的價值觀，艱苦奮斗的道德情操和嚴(yán)于律已、自我批評的道德修養(yǎng)原則等。

　　毛澤東提出的馬列主義普遍真理與中國革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的最基本的原則，貫穿于毛澤東哲學(xué)思想體系的方方面面和自始至終，是毛澤東哲學(xué)思想體系里的活的靈魂。正是這個“一以貫之”的最基本的原則，把毛澤東哲學(xué)思想深層結(jié)構(gòu)的元哲學(xué)系統(tǒng)與表層結(jié)構(gòu)的應(yīng)用哲學(xué)系統(tǒng)聯(lián)結(jié)為一個活的有機(jī)整體。毛澤東元哲學(xué)思想系統(tǒng)的立場論、觀點(diǎn)論和方法論的三大理論是毛澤東應(yīng)用哲學(xué)思想深層的本元、根基和前提。毛澤東應(yīng)用哲學(xué)思想是毛澤東的立場論、觀點(diǎn)論、方法論這些深層的元哲學(xué)理論在中國革命和建設(shè)的實(shí)踐中的具體應(yīng)用、展開和體現(xiàn)。所有這些，使毛澤東哲學(xué)思想體系成為既有骨胳又有血肉的交相生輝生動活潑的新哲學(xué)體系。

　　二

　　毛澤東新哲學(xué)思想體系吸取了馬克思列寧主義哲學(xué)的精華，又把馬克思列寧主義哲學(xué)推進(jìn)到新的發(fā)展階段。

　　在馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展歷史上，毛澤東是把馬克思列寧主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)概括為“立場、觀點(diǎn)和方法”的第一人。固然，馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法早已為馬克思和列寧所提出，可是，他們的論述散見于他們的全部著作中，他們既未把“立場”、“觀點(diǎn)”和“方法”三者并列提出，也未全面系統(tǒng)討論三者之間的關(guān)系。毛澤東在1941年《改造我們的學(xué)習(xí)》的報告里，才第一次把馬列零散的論述集中概括起來，加以提煉抽象，把馬克思列寧主義的“立場、觀點(diǎn)和方法”三者并列提出，并且明確指出它們就是馬克思列寧主義的“實(shí)質(zhì)”。很顯然，這本身就是對馬列主義哲學(xué)獨(dú)特的新貢獻(xiàn)。

　　馬克思主義哲學(xué)是人類文明的繼承和發(fā)展。馬克思在人類哲學(xué)史上創(chuàng)造了實(shí)踐唯物主義的新哲學(xué)體系。他不僅提出了這個新哲學(xué)體系的基本框架，而且重點(diǎn)探討和闡明了他發(fā)現(xiàn)的唯物史觀，打破了歷史觀上唯心主義大一統(tǒng)的局面，實(shí)現(xiàn)了偉大的哲學(xué)革命。列寧繼馬克思之后，重點(diǎn)探討和闡明了馬克思主義認(rèn)識論的唯物主義反映論和辯證的認(rèn)識方法論，形成了辯證唯物主義的認(rèn)識論，從而把馬克思主義哲學(xué)推進(jìn)到列寧主義哲學(xué)的新階段。毛澤東直接從列寧出發(fā)，重點(diǎn)探討和闡明了如何把馬克思列寧主義的普遍真理與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐結(jié)合起來并用以解決中國革命和建設(shè)具體實(shí)踐問題中的方法論問題，形成了科學(xué)的立場、觀點(diǎn)、方法的元哲學(xué)和一系列應(yīng)用哲學(xué)相結(jié)合的歷史的唯物的辯證方法論的毛澤東哲學(xué)思想體系新的特質(zhì)，從而把馬克思列寧主義哲學(xué)推進(jìn)到毛澤東哲學(xué)思想的新階段，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義哲學(xué)，促進(jìn)、深化、擴(kuò)大了馬克思列寧主義哲學(xué)在中國的傳播。從馬克思的唯物史觀到列寧的辯證唯物主義認(rèn)識論再到毛澤東的歷史的唯物的辯證方法論，這就是馬克思主義哲學(xué)150年的歷史發(fā)展邏輯。

　　應(yīng)當(dāng)指出，列寧之后馬克思主義哲學(xué)研究出現(xiàn)了多學(xué)派的局面，影響最大者有斯大林的哲學(xué)、西方新馬克思主義哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)思想三大家。斯大林首先扛起了保衛(wèi)列寧主義的大旗，把馬克思列寧主義哲學(xué)體系概括為“辯證唯物主義和歷史唯物主義”，堅持馬克思列寧主義的唯物主義原則，在落后的俄國建成了社會主義。但是，斯大林有嚴(yán)重的形而上學(xué)，扼殺了馬列哲學(xué)思想中辯證法這個活的靈魂，其哲學(xué)思想的理論水平比列寧后退了許多。

　　以盧卡奇、柯爾斯、葛蘭西為代表的西方新馬克思主義打起了反列寧主義反映論的旗幟，強(qiáng)調(diào)馬克思哲學(xué)中的實(shí)踐原則、辯證法原則和主體人性原則，提出了發(fā)達(dá)資本主義國家許多發(fā)人深省的新問題，但是他們離開了馬克思主義哲學(xué)的唯物主義基礎(chǔ)，往往與現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級哲學(xué)的唯心主義同流合污。毛澤東哲學(xué)思想也與列寧哲學(xué)有關(guān)，但毛澤東是直接繼承和發(fā)揮列寧的反映論的，他不僅堅持了列寧認(rèn)識論的唯物論和辯證法，而且強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，創(chuàng)造了認(rèn)識論的實(shí)踐論和群眾路線的工作方法論。不僅如此，毛澤東還大大擴(kuò)展了馬列主義哲學(xué)的外延，豐富了馬列主義哲學(xué)的內(nèi)涵，從而把馬列主義哲學(xué)推進(jìn)到新階段，使社會主義在落后的中國建立并鞏固起來?？梢哉f，列寧之后，馬列主義哲學(xué)走了一條否定之否定的道路，即斯大林的“正題”，本文新馬克思主義的“反題”，毛澤東的“合題”?？梢?，列寧之后真正代表馬克思列寧主義哲學(xué)發(fā)展方向的，既不是斯大林，也不是西方新馬克思主義者，而是中國的毛澤東。

　　三

　　毛澤東新哲學(xué)體系是地道的中國哲學(xué)，它吸取了中國古代哲學(xué)的精華，對中國哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了偉大的革命變革，是中國哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)代取得的最大成果。

　　毛澤東為了把馬克思列寧主義的普遍真理與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，提出必須把馬克思列寧主義中國化。為此，毛澤東對從孔夫子到孫中山的中國哲學(xué)作了系統(tǒng)的研究總結(jié)，繼承了這一份珍貴的遺產(chǎn)。中國哲學(xué)在內(nèi)容方面包含有樸素的唯物主義的認(rèn)識論、辯證法的宇宙觀和社會道德論的優(yōu)良傳統(tǒng)。在表現(xiàn)形式方面更有獨(dú)特的中華民族形式，那就是文章短小精悍，文字言簡意賅，表達(dá)深入淺出，通俗易懂，風(fēng)格具體形象，生動活潑，為老百姓喜聞樂見。毛澤東不僅把馬克思列寧主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)滲透到中華民族文化形式中去了，而且把中國哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)提高到了馬克思列寧主義的哲學(xué)水平，從而使馬克思列寧主義哲學(xué)具體化為中國的哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義哲學(xué)的中國化，同時，也實(shí)現(xiàn)了中國哲學(xué)的馬克思列寧主義化，收到雙重效果。

　　毛澤東不僅吸取了中國哲學(xué)的精華，而且剔除了中國哲學(xué)中的糟粕。中國古代哲學(xué)是封建時代的哲學(xué)，自然帶有封建性的內(nèi)容。中國現(xiàn)代哲學(xué)是半殖民地半封建時代的產(chǎn)物，其中自然有許多是反動的東西。毛澤東不僅剔除了中國古代哲學(xué)中封建性的東西，而且同中國現(xiàn)代哲學(xué)中的實(shí)用主義、國家主義、唯生論、民生哲學(xué)、力行哲學(xué)等反動學(xué)派進(jìn)行了無情地不懈地斗爭，并在同它們的斗爭中成熟發(fā)展起來。

　　中國的古代哲學(xué)和現(xiàn)代反動哲學(xué)的歷史觀都是唯心主義的大一統(tǒng);按其階級屬性講，是封建地主階級或買辦資產(chǎn)階級的哲學(xué)，為封建地主階級或買辦資產(chǎn)階級剝削壓迫工農(nóng)大眾服務(wù)。毛澤東以馬克思的唯物史觀的尖銳武器打破了中國哲學(xué)在歷史觀上的唯心主義的大一統(tǒng)局面，堅定地站在中國無產(chǎn)階級和人民大眾的立場上，不僅提出無產(chǎn)階級和人民大眾的革命實(shí)踐是哲學(xué)家取之不盡用之不竭的唯一的豐富源泉，而且力主哲學(xué)為中國人民大眾的革命實(shí)踐服務(wù)，使哲學(xué)成為人民大眾銳利的思想武器，從而對中國哲學(xué)進(jìn)行了一場偉大的革命。正是在毛澤東倡導(dǎo)下，哲學(xué)走到人民群眾中間來了，在中國歷史上出現(xiàn)了前所未有的億萬人民群眾學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的偉大壯舉。毛澤東創(chuàng)造的新哲學(xué)體系是中國歷史上第一個人民大眾的哲學(xué)體系，是中國哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)代取得的最大成果。

　　四

　　毛澤東新哲學(xué)體系最大的價值，在于它實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)與實(shí)際的統(tǒng)一，哲學(xué)實(shí)際化，實(shí)際哲學(xué)化，為人民認(rèn)識世界和改造世界提供了尖銳的思想武器，對中國革命和建設(shè)事業(yè)具有長期的普遍的指導(dǎo)意義。

　　毛澤東哲學(xué)思想的命運(yùn)和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命實(shí)踐的命運(yùn)緊密地直接地聯(lián)系在一起。幼年的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人把馬列主義當(dāng)圣經(jīng)頂禮膜拜，只知照抄照搬馬列主義，黨內(nèi)盛行把馬列主義教條化，主觀主義，無的放矢，理論脫離實(shí)際，致使中國革命遭受一次又一次的慘敗，幾乎陷入絕境。毛澤東的偉大之處，就在于他以徹底的唯物主義者的大無畏精神，勇敢地同黨內(nèi)的教條主義和主觀主義進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭，第一個在黨內(nèi)舉起了“反對本本主義”的大旗。

　　在中國革命處于生死存亡的危急關(guān)頭，他明確地在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》里提出了必須把“馬克思列寧主義普遍真理與中國革命具體實(shí)踐之統(tǒng)一”作為黨的一切活動的最基本的原則，并對這個原則作了系統(tǒng)深刻的闡發(fā)。毛澤東強(qiáng)調(diào)在貫徹這個原則時，既要把馬列主義普遍真理與中華民族特殊的文化形式相結(jié)合，更要把馬列主義普遍真理與中國革命實(shí)踐具體內(nèi)容的特殊性相結(jié)合。由于毛澤東實(shí)現(xiàn)了馬列主義哲學(xué)的實(shí)際化，從而克服了黨內(nèi)理論脫離實(shí)際的教條主義和主觀主義，使中國革命轉(zhuǎn)危為安，轉(zhuǎn)敗為勝。

　　毛澤東在把馬列主義普遍真理和中國革命具體實(shí)踐統(tǒng)一起來時，不僅善于運(yùn)用和應(yīng)用馬列主義普遍真理，尤其重視對中國革命具體實(shí)踐經(jīng)驗教訓(xùn)進(jìn)行哲學(xué)的概括和總結(jié)，以實(shí)現(xiàn)實(shí)際的哲學(xué)化。他多次講他的理論主要是對中國革命實(shí)踐經(jīng)驗的總結(jié)。毛澤東不僅自己這樣做，而且教育黨內(nèi)廣大干部要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的一般理論，不斷總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗，使之升華為新的科學(xué)理論，克服盲目實(shí)踐的經(jīng)驗主義。由于中國共產(chǎn)黨人重視理論學(xué)習(xí)，善于把實(shí)際哲學(xué)化，從而大大提高了全黨的理論水平，這是中國革命事業(yè)能夠不斷取得勝利的最根本的保證。

　　打開毛澤東的著作，我們看到毛澤東哲學(xué)思想就如一根紅錢貫穿其中，哲學(xué)思想滲透在每篇著作之中，哲學(xué)思想是每篇著作的精髓和活的靈魂。毛澤東總是把具體實(shí)際問題提到哲學(xué)高度加以分析，應(yīng)用哲學(xué)理論說明具體實(shí)際問題，聯(lián)系具體實(shí)際講解一般哲學(xué)道理，從來不空談一般哲學(xué)理論。由于毛澤東把哲學(xué)實(shí)際化，實(shí)際哲學(xué)化，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)與實(shí)際的統(tǒng)一，所以，他的哲學(xué)思想深入淺出，生動活潑，易為廣大干部群眾理解、接受和掌握，能夠成為人民大眾認(rèn)識世界和改造世界的尖銳思想武器。