論文關(guān)鍵詞：社會主義公民；公民文化；政治文化
　　論文摘要：黨的十七大再次強調(diào)要擴大社會主義民主，更好地保障人民權(quán)益和社會公平正義。怎樣建設(shè)社會主義的政治文明?怎樣使公民政治參與有序擴大?成為擺在社會科學工作者面前的重要課題。本文僅從我國傳統(tǒng)政治文化對當代公民政治生活的影響；公民文化的內(nèi)涵和我國社會主義公民文化的特點；我國公民文化培育三個方面對此問題進行探討。
黨的十七大第一次把發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明與建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和建設(shè)社會主義精神文明一起確定為全面建設(shè)小康社會的重要目標之一。這表明我們黨對黨的執(zhí)政規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認識在不斷深化?！吨袊蟀倏迫珪?middot;政治學》卷中這樣定義政治文明“人們改造社會所獲得政治成果的總和。一般表現(xiàn)為人們在一定的社會形態(tài)中關(guān)于民主、自由、平等、解放的實現(xiàn)程度。”雖然我們建國以來一直在努力地發(fā)展和健全社會主義民主政治，但目前我國的社會主義民主政治建設(shè)還仍然是不完善的，我們的人民民主意識還不是很強。因此，社會主義公民文化的培育在今天仍然是一項艱巨而迫切的任務(wù)。
一、我國傳統(tǒng)政治文化對當今中國政治生活的影響
當我們翻開中華五千年的文明史，會從中找到“和諧”、“求同存異”、“和而不同”、“包容，’等等推動我們今天政治文明發(fā)展的合理要素。但我們也應該清楚的看到我國傳統(tǒng)政治文化中也有束縛社會主義民主政治建設(shè)特別是社會主義公民文化培育的因素。作為一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國，我們的政治文明帶有鮮明的農(nóng)耕文明特征。加之我國在從奴隸社會到封建社會過渡的過程中以血緣宗族關(guān)系為紐帶的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)瓦解不充分，使得我國傳統(tǒng)政治文化形成了家天下或稱家國同構(gòu)的特點。國與家一體，君與國一體，皇帝便自然成為全國百姓的“大家長”，“天子者，天下之父母也”“臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄”。在我國相當長的封建社會時期，我們的人民處于“臣民”、“子民”政治地位，這種政治地位造就了帶有明顯“臣民”意識的政治思維方式。
(一)普遍的等級依附觀念和官本位的思想
中國封建社會人和人之間在血親宗法關(guān)系基礎(chǔ)上建立了嚴密的封建等級制度，整個社會就是由各種等級隸屬關(guān)系構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)，每個人都被固定在這張網(wǎng)的相應位置，屬于各自的主人，并以習慣性的依附于自己的主人。君主就位于這個關(guān)系網(wǎng)的頂端，他在社會生活中是最大的“家長”，而人們遇事自然的就等待“家長”來做出決策，權(quán)力也就自然的集中到了各級“家長”手中，“家長”的級別越高手中的權(quán)力就越大。因此人們開始崇拜權(quán)力，甚至認為擁有權(quán)力比擁有健康更為重要，以至于人們在給自己崇拜的神靈排次序的時候能夠保佑自己健康長壽的“壽星”都排在了能保佑自己得到高官厚祿的“祿星”之后。
(二)公共空間的缺失
中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范中講求兩個字“忠”和 “孝”，對國家的“家長”要“忠”，對自家的家長要“孝”。那么在這一“忠”一“孝”之間人們忘記了一個更為廣闊的空間，就是普通老百姓走出家庭后的人際交往空間，在這里我們簡單的把這個空間稱之為公共空間。正如梁啟超所說:“吾中國社會之組織，以家族為單位，不以個人為單位，所謂家齊而后國治是也。周代宗法之制，在今日其形式雖廢，其精神猶存也。”這種公共空間的缺失極為容易導致公民政治參與的淡漠。
　　(三)倫常的政治文化和人治的傳統(tǒng)
在傳統(tǒng)的政治文化中，做一個有道德的人被人們看作最高追求，為了這個目標人們克己復禮，修身養(yǎng)性，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》成為中國古代的啟蒙讀物。這些為我們贏來了“禮儀之邦”的美譽，也給我們留下了寶貴的精神財富。但我們應該清楚的認識到，作為封建社會的行為規(guī)范，倫常也是為封建君主專制制度服務(wù)的工具，因此我們回到幾千年以前的歷史背景中來審視當時的“德治”思想絕不等同于今天我們講的“以德治國”，而是“以德治民”“以權(quán)治國”。
也正因為如此，中國古代社會的法律文化也是義務(wù)本位模式，即以義務(wù)為法的邏輯起點和宗旨并以差別對待的原則去安排權(quán)利義務(wù)關(guān)系。人的思維起點也自然的是義務(wù)，美國人在快餐店被咖啡燙到了，會想到“我有權(quán)力去告他傷害”;中國人遇到此種情況，會想到“我有義務(wù)慢慢試著喝”。
這里需要特別提出的就是雖然中國人在傳統(tǒng)政治生活中的“臣民”地位很難使他們成為政治生活的主體，但是作為統(tǒng)治對象的中國的“民”歷來是很受重視的。徐大同先生將此稱之為“重民”思想，并指出，這種重民思想與民主思想是有所區(qū)別的。重民思想主要是注重民的行為能力，而否認民的認知能力;雖然看到民的欲求能力，但否認了民的自主與自救能力，認為民只能由君主來治理。因此“重民”不過是封建統(tǒng)治者維護其王權(quán)統(tǒng)治的一種手段而已。
由于傳統(tǒng)政治文化中“臣民”意識的影響，今天人民民主意識、參政意識、維權(quán)意識不強;權(quán)力崇拜、清官情結(jié)在一定程度上仍然成為我國社會主義民主政治的發(fā)展和政治文明的建設(shè)的嚴重阻礙。