有關(guān)市場(chǎng)營(yíng)銷畢業(yè)論文

　　市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)萌生于本世紀(jì)初期，形成于本世紀(jì)中葉，成熟于80年代，已經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)市場(chǎng)營(yíng)銷畢業(yè)論文，供大家參考。

　　有關(guān)市場(chǎng)營(yíng)銷畢業(yè)論文范文一：企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷管理要素創(chuàng)新探討

　　[論文提要] 在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，創(chuàng)新市場(chǎng)營(yíng)銷管理要素已經(jīng)成為企業(yè)的必然發(fā)展方向。創(chuàng)新并不是簡(jiǎn)單的單一性工程，其實(shí)質(zhì)上則為一個(gè)全面且系統(tǒng)性的工程形式，因此企業(yè)不僅要對(duì)技術(shù)創(chuàng)新予以完成，還需要對(duì)其他方面的創(chuàng)新給予實(shí)現(xiàn)。本文對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下市場(chǎng)營(yíng)銷管理要素創(chuàng)新機(jī)制進(jìn)行探討。

　　關(guān)鍵詞：市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng);創(chuàng)新;市場(chǎng)營(yíng)銷

　　隨著外企的不斷融入和滲透，我國(guó)企業(yè)只有對(duì)自身市場(chǎng)營(yíng)銷戰(zhàn)略進(jìn)行不斷強(qiáng)化和創(chuàng)新，方可在其競(jìng)爭(zhēng)中獲取更為強(qiáng)勁的發(fā)展動(dòng)力。企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷戰(zhàn)略其實(shí)質(zhì)為企業(yè)在結(jié)合自身實(shí)際情況的背景下，有效融合自身未來發(fā)展方向及市場(chǎng)發(fā)展需求，并在多種因素的影響下進(jìn)行深入、科學(xué)的評(píng)估和預(yù)測(cè)，其不僅為企業(yè)發(fā)展及市場(chǎng)擴(kuò)展扮演著先鋒作用，還對(duì)企業(yè)自身經(jīng)濟(jì)活動(dòng)造成直接性影響。至此，企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷策略的創(chuàng)新性、科學(xué)性及縝密性，乃是企業(yè)發(fā)展成功的基礎(chǔ)前提，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。

　　一、市場(chǎng)營(yíng)銷戰(zhàn)略創(chuàng)新的必要性

　　市場(chǎng)營(yíng)銷戰(zhàn)略創(chuàng)新對(duì)企業(yè)的生存及正常運(yùn)行具有直接性影響，其在重要性上主要表現(xiàn)為：首先，對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的相應(yīng)需求予以滿足。就市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而言，其自身并非始終一成不變，其隨著社會(huì)的發(fā)展而處于不斷變化之中，而對(duì)于市場(chǎng)營(yíng)銷策略來講，其為了能夠更好地讓企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中不斷獲取生存的權(quán)利而產(chǎn)生，然而針對(duì)之前較為傳統(tǒng)的營(yíng)銷策略而言，其已經(jīng)難以滿足當(dāng)今激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)需求，因此則要求營(yíng)銷策略具備創(chuàng)新性，在創(chuàng)新性的引導(dǎo)下方可實(shí)現(xiàn)企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲取最終勝利。而在此背景的影響下，企業(yè)只有在創(chuàng)新策略的作用及影響下，方可實(shí)現(xiàn)自身的不斷發(fā)展，在市場(chǎng)發(fā)展中獲取有利位置，才能將自身所銷售產(chǎn)品更好地賣出;其次，企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷戰(zhàn)略創(chuàng)新乃是開拓營(yíng)銷市場(chǎng)的重要工具。在具體的市場(chǎng)營(yíng)銷戰(zhàn)略上，利用諸如網(wǎng)絡(luò)銷售及服務(wù)銷售等多種形式進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)，才能在開拓市場(chǎng)上更為有效，才能將企業(yè)更多的產(chǎn)品進(jìn)行銷售，才能獲取社會(huì)的好評(píng)，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)自身市場(chǎng)占有量及影響力的提升;最后，可實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)影響力的增加。對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷戰(zhàn)略實(shí)施創(chuàng)新，并且對(duì)多種營(yíng)銷手段進(jìn)行運(yùn)用，可有效促進(jìn)產(chǎn)品銷售的更加有效化，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)在市場(chǎng)當(dāng)中的影響力及競(jìng)爭(zhēng)力的不斷提升和擴(kuò)大。

　　二、企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷戰(zhàn)略創(chuàng)新現(xiàn)狀

　　首先，企業(yè)在市場(chǎng)調(diào)研方面不足。就市場(chǎng)調(diào)研本質(zhì)而言，其實(shí)質(zhì)為企業(yè)有關(guān)人員在制定或規(guī)劃市場(chǎng)營(yíng)銷戰(zhàn)略前夕，對(duì)與之相關(guān)的產(chǎn)品數(shù)據(jù)進(jìn)行收集，并對(duì)客戶群體進(jìn)行收集，然后再對(duì)所收集材料進(jìn)行專業(yè)化的研究和分析，依據(jù)最終所獲取的結(jié)果，對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷戰(zhàn)略進(jìn)行制定。然而，如若想要真切完成市場(chǎng)調(diào)研，期間需要在物力、財(cái)力及人力方面給予大量花費(fèi)，所以造成一些企業(yè)尤其是中小企業(yè)，在市場(chǎng)調(diào)研環(huán)節(jié)選擇省略，依據(jù)自身的猜想對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷戰(zhàn)略進(jìn)行制定，所制定的市場(chǎng)營(yíng)銷戰(zhàn)略具有盲目性，其最終結(jié)果則會(huì)降低消費(fèi)者的滿意度度，造成企業(yè)產(chǎn)品在社會(huì)需求量方面的降低或減少;其次，企業(yè)在市場(chǎng)營(yíng)銷意識(shí)方面不強(qiáng)。國(guó)內(nèi)諸多企業(yè)僅一些專注產(chǎn)品制作，而在市場(chǎng)營(yíng)銷意識(shí)方面則不強(qiáng)或缺乏，致使造成與市場(chǎng)出現(xiàn)脫軌的狀況，即便是具有比較好且全新的產(chǎn)品，由于不能開展與之相對(duì)應(yīng)的合理營(yíng)銷，最終造成產(chǎn)品銷售的失敗。因此，許多產(chǎn)品盡管在質(zhì)量方面已經(jīng)對(duì)相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)予以滿足，然而由于在具體信息方面不對(duì)稱，造成客戶在產(chǎn)品了解方面不能更為有效和深入。至此，如若企業(yè)在市場(chǎng)營(yíng)銷意識(shí)方面不足或缺乏，會(huì)造成產(chǎn)品出現(xiàn)滯銷狀況，更甚者則會(huì)造成企業(yè)破產(chǎn);最后，企業(yè)在市場(chǎng)營(yíng)銷理念方面較落后。伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們無論在經(jīng)濟(jì)還是生活水平方面均得到較大的提升和改善，消費(fèi)者在自身的消費(fèi)理念方面也得到逐漸改變，無論在基礎(chǔ)性的衣食溫飽，還是在具體的精神方面的需求和滿足，諸如服飾等，在心理上開始逐漸向時(shí)尚和品牌上予以追求，在品牌效應(yīng)的影響下，還給消費(fèi)者帶來了心理方面的享受。但是，由于較多企業(yè)在市場(chǎng)營(yíng)銷理念方面存在落后狀況，盡管在產(chǎn)品的質(zhì)量及功能等方面不斷地進(jìn)行宣傳，然而卻存在陳舊的宣傳理念，與當(dāng)前的實(shí)際市場(chǎng)需求不相符，致使市場(chǎng)營(yíng)銷理念制約著企業(yè)的營(yíng)銷戰(zhàn)略。

　　三、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下的企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷管理要素創(chuàng)新策略

　　(一)企業(yè)戰(zhàn)略角度。企業(yè)在營(yíng)銷創(chuàng)新方面不僅不能簡(jiǎn)單的停留在自身的產(chǎn)品層級(jí)，也不能僅僅基于產(chǎn)品而去思索具體的營(yíng)銷戰(zhàn)略，需要在企業(yè)自身的戰(zhàn)略層級(jí)方面去更好地進(jìn)行布局，這樣不僅能夠?qū)ζ髽I(yè)更好、更順利地開展?fàn)I銷策略提供幫助，還可以在促進(jìn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展實(shí)現(xiàn)方面給予幫助。就企業(yè)自身戰(zhàn)略而言，其不僅與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念息息相關(guān)，同時(shí)也是企業(yè)未來發(fā)展的具體使命，不僅回答了企業(yè)要做什么，同時(shí)也回答了企業(yè)應(yīng)該怎樣去做和完成的問題?；跔I(yíng)銷角度來分析，企業(yè)最終所要生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品乃是其最為重要的戰(zhàn)略范疇，產(chǎn)品在市場(chǎng)當(dāng)中是一個(gè)怎樣的定位，企業(yè)自身是一個(gè)怎樣的營(yíng)銷理念，只有將這些問題給予漂亮的回答，并且將創(chuàng)新思想融入其中，方可促使在營(yíng)銷方面的成功實(shí)現(xiàn)。如若在當(dāng)今社會(huì)普遍提倡綠色消費(fèi)及健康消費(fèi)的時(shí)代背景下，諸多企業(yè)特別是當(dāng)前食品企業(yè)，在非油炸類食品方面積極的研發(fā)，并且在生活方式上大力提倡綠色和健康，基于此種理念影響下，此類企業(yè)產(chǎn)品定會(huì)得到消費(fèi)者的支持和好評(píng)。

　　(二)提高企業(yè)運(yùn)行效率，保證產(chǎn)品質(zhì)量。如若產(chǎn)品沒有對(duì)應(yīng)的營(yíng)銷策略，則其就好比一個(gè)空架子，即便其具有創(chuàng)新性和新穎的結(jié)構(gòu)，但是卻無法將其進(jìn)行長(zhǎng)久維持，所以企業(yè)如若想要將產(chǎn)品相應(yīng)營(yíng)銷戰(zhàn)略創(chuàng)新做好，需要在產(chǎn)品的各個(gè)環(huán)節(jié)做足準(zhǔn)備。首先，產(chǎn)品數(shù)量。就企業(yè)自身而言，其不僅要在管理方式及經(jīng)營(yíng)模式上有效開展和落實(shí)，還要在產(chǎn)品數(shù)量充足方面給予相應(yīng)保證，其不僅就客戶對(duì)產(chǎn)品在滿意度方面給予增加，還可實(shí)現(xiàn)良好的客戶忠誠(chéng)度的構(gòu)建;其次，產(chǎn)品質(zhì)量。在當(dāng)前市場(chǎng)當(dāng)中，已然存在伴隨消費(fèi)者不同而在營(yíng)銷模式上也隨之不同的狀況，然而具體的質(zhì)量層級(jí)則沒有隨之發(fā)生改變，此狀況則會(huì)造成消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品在忠誠(chéng)方面不能予以長(zhǎng)久保持。而一些企業(yè)在此方面則做得很成功，比如海爾公司將“真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”作為其始終秉持的宗旨和信念，不僅在產(chǎn)品數(shù)量上給予相應(yīng)保證，而且還不斷完善產(chǎn)品質(zhì)量，海爾正是對(duì)這樣的原則給予長(zhǎng)久堅(jiān)持，才促使其在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)及生產(chǎn)利潤(rùn)不斷降低的現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)背景下，獲取更為豐厚的利潤(rùn)。而相反，三鹿奶粉則生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，最終不僅失去了客戶，同時(shí)也使多年積累下來的品牌效應(yīng)也瞬間蕩然無存。

　　(三)制定科學(xué)、合理的營(yíng)銷模式。就營(yíng)銷模式的合理有效而言，其不僅對(duì)企業(yè)產(chǎn)品的營(yíng)銷具有很好的幫助作用，更可以促使一個(gè)企業(yè)獲取最終的勝利。要將企業(yè)的營(yíng)銷創(chuàng)新不斷上升，并擴(kuò)充至企業(yè)的精神層級(jí)，不僅要把控好企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量，還要實(shí)施準(zhǔn)確的市場(chǎng)定位。然而，在具體的營(yíng)銷模式制定方面，我們需要在各方面的共存給予相應(yīng)保證，與此同時(shí)，也要與時(shí)代的步伐同步。伴隨當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，許多人自身的支配空間更大，而客戶的消費(fèi)意識(shí)方面也更加凸顯個(gè)性化，尤其是當(dāng)代的年輕人，往往表現(xiàn)為不隨大流，不斷追求自己的個(gè)性特征，所以在制定企業(yè)營(yíng)銷策略時(shí)，應(yīng)依據(jù)不同消費(fèi)群體的實(shí)際需求，分別進(jìn)行制定，至此此種營(yíng)銷戰(zhàn)略也被稱作“個(gè)性化”營(yíng)銷，此種模式尤其在當(dāng)下服裝行業(yè)十分流行。當(dāng)前，諸多品牌已經(jīng)開展將具體的設(shè)計(jì)部分對(duì)接于產(chǎn)品的實(shí)際銷售，此方法在設(shè)計(jì)上可依據(jù)消費(fèi)者的實(shí)際需求來進(jìn)行。此外，當(dāng)前同時(shí)也出現(xiàn)了諸多的私人定制企業(yè)，并且隨著社會(huì)需求的增多，其也隨之不斷增長(zhǎng)。然而，就企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)新而言，其除了要有個(gè)性化的營(yíng)銷模式之外，還要與之相適應(yīng)的完善化的營(yíng)銷體系，不僅要在功能及產(chǎn)品質(zhì)量方面更好地滿足消費(fèi)者，還要在具體的外觀層次滿足消費(fèi)者的內(nèi)在需求，并對(duì)售后服務(wù)進(jìn)行改善。

　　四、結(jié)語

　　就企業(yè)自身而言，其發(fā)展動(dòng)力源泉需要科學(xué)的企業(yè)營(yíng)銷戰(zhàn)略，并且也是其中的核心環(huán)節(jié)。至此，企業(yè)應(yīng)對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷戰(zhàn)略在企業(yè)發(fā)展方面的意義給予充分重視，并及時(shí)更正企業(yè)在市場(chǎng)營(yíng)銷戰(zhàn)略方面所存在的不足，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)自身市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的增加，才能更好地落實(shí)可持續(xù)發(fā)展理念。

　　主要參考文獻(xiàn)：

　　[1]陳華.企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)中項(xiàng)目化管理的優(yōu)勢(shì)構(gòu)建[J].價(jià)值工程，2015.1.

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　　有關(guān)市場(chǎng)營(yíng)銷畢業(yè)論文范文二：解讀《功夫熊貓》的中西文化融合

　　摘要：好萊塢動(dòng)畫片《功夫熊貓》取材中國(guó)文化，全球上映后取得了空前的成功。影片之所以能引起各國(guó)觀眾的共鳴，在于它巧妙地將中國(guó)傳統(tǒng)文化和美國(guó)價(jià)值觀結(jié)合起來，體現(xiàn)了全球化背景下中西文化的融合，對(duì)中國(guó)文化的有效傳播具有深刻的啟迪意義。

　　論文關(guān)鍵詞：《功夫熊貓》,文化融合

　　
　　一、高語境文化與低語境文化

　　
　　愛德華·霍爾(Edward Hall)1976 年在《超越文化》一書中將文化分為高語境文化(high-context culture)與低語境文化(low-context culture)。根據(jù)霍爾的觀點(diǎn)，人類交際要受到語境的影響。高語境文化的人們?cè)诮浑H時(shí)，大部分信息或存在于社會(huì)文化環(huán)境和情景中, 或內(nèi)化于交際者個(gè)人, 很少出現(xiàn)在編碼清晰的信息里。在低語境文化中, 情況則對(duì)正好相反,大量信息都要靠編碼清晰的信息來傳遞，環(huán)境傳遞的信息相對(duì)較少。這意味著, 在低語境交際中, 人們更多地要依靠語言本身來達(dá)到交際目的; 而在高語境交際中, 語言的作用可能就要小多了, 人們對(duì)微妙的環(huán)境提示相對(duì)較為敏感。受傳統(tǒng)和歷史因素的影響，中國(guó)屬于高語境文化，交際時(shí)注重“意會(huì)”，語言表述常常含蓄模糊，信息更多地存在于文化內(nèi)涵之中，而非言語本身。此外，非言語交際在高語境文化中有重要作用。肢體語言，面部表情，空間距離，甚至沉默都可以傳達(dá)思想，溝通情感。相反，美國(guó)屬于低語境文化，十分重視“言傳”，強(qiáng)調(diào)語言本身傳遞信息的重要性，要求語言直接，具體和準(zhǔn)確。

　　
　　在《功夫熊貓》中，烏龜大師的語言是影片的一大亮點(diǎn)，不僅體現(xiàn)了高語境文化的交際特點(diǎn)，還反映出深刻的道家思想內(nèi)涵。言簡(jiǎn)意賅，充滿寓意，含蓄深沉，聽者需要有極高的悟性才能領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵。如: “There are no accidents.” (世上沒有巧合。) “One meets its destiny on the road he takes to avoid it.” (子欲避之，反促遇之。) “Your mind is like this water, my friend. When it is agitated, it becomes difficult to see, but if you allow it to settle, the answer becomes clear.” (你的思想就如同這池水，我的朋友。水波搖曳，自然不易明辨。但若它平靜下來，答案就清晰明了了。) “Yes, look at this tree, Shifu. I cannot make it blossom when it suits me, nor make it bear fruit before its time…. Yes, but no matter what you do, that seed will grow to be a peach tree. You may wish for an apple or an orange, but you will get a peach.” (是的，看看這棵樹。我不能隨心所欲地令其開花，也不能提前讓它結(jié)果……是的，但無論你做什么，那顆種子都會(huì)長(zhǎng)成桃樹。你可能想要蘋果或是桔子，可你只能得到桃子。) “No news are good or bad.” (消息沒有好壞之分。) “To make something special, you just have t o believe it’s special.” (要讓東西變特別，你只要相信它是特別的就行了。)

　　
　　中國(guó)文化向來注重和諧，避免沖突，言語中透露出委婉謹(jǐn)慎，以免傷害他人感情，讓別人尷尬，丟面子。而影片中的很多對(duì)白卻直截了當(dāng)，在中國(guó)人看來甚至覺得不禮貌，反映的完全是美國(guó)低語境文化的交際風(fēng)格。如最初阿寶被選為“龍武士”時(shí)，浣熊師傅和勇猛五將毫不掩飾對(duì)他的排斥和不屑。“Look at you! This fat butt! Flabby arms! And this ridiculous belly! And utter disregard for personal hygiene! ... Don’t stand that close! I can smell your breath.” (瞧瞧你自己!屁股肥大，胳膊松軟，肚子大得離譜，還完全不講究個(gè)人衛(wèi)生!…… 別站這么近，我都聞到你口臭了。) “You don’t belong here…you don’t belong in the Jade Palace. You’re a disgrace to kung fu and if you have any respect for who we are, and what we do, you will be gone by morning.” (你不屬于這里，不屬于翡翠宮，你是武術(shù)的恥辱。如果你對(duì)我們還有一絲尊重，就該在天亮之前消失。)

　　
　　二、個(gè)人主義與集體主義

　　
　　集體主義和個(gè)人主義體現(xiàn)了兩種不同文化模式的價(jià)值取向。集體主義是中國(guó)文化的核心，集體主義強(qiáng)調(diào)人的相互依賴性和集體利益的重要性，而不是獨(dú)立個(gè)體的重要意義。集體主義者認(rèn)為集體利益高于個(gè)人利益，個(gè)人意識(shí)服從集體意識(shí)。與此形成鮮明對(duì)比的是美國(guó)的個(gè)人主義價(jià)值觀。個(gè)人主義提倡實(shí)現(xiàn)個(gè)人的目標(biāo)和愿望，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益高于集體利益。在《功夫熊貓》中，武林高手們?yōu)榱撕推焦劝傩盏陌参F(tuán)結(jié)一致，立誓打敗全民公敵太郎。盡管知道敵人武功高強(qiáng)，兇狠手辣，勇猛五將還是將自己的生死置之度外，主動(dòng)向太郎發(fā)起了進(jìn)攻，集體主義的精神在他們身上體現(xiàn)得淋漓盡致。此外，浣熊師傅發(fā)現(xiàn)神龍秘笈其實(shí)空無一物時(shí)，命令徒弟們立即護(hù)送百姓撤離和平谷，自己一個(gè)人留下來對(duì)付太郎，從而為其他人爭(zhēng)取更多逃命的時(shí)間。浣熊師傅明知自己不是太郎的對(duì)手，但為了大多數(shù)人的安全毅然決定犧牲自我，這一舉動(dòng)顯然也是受集體主義價(jià)值觀所影響的結(jié)果。

　　
　　阿寶雖然是最終打敗太郎的英雄，但在他身上卻反映出許多個(gè)人主義的特征。最初他聽說太郎越獄要回和平谷復(fù)仇，而他作為神龍武士要去迎戰(zhàn)時(shí)嚇得拔腿就跑，認(rèn)為那是螳臂擋車，自尋死路。但當(dāng)他領(lǐng)悟到神龍秘笈的真諦在于相信自己之后，又重新建立起了信心，并最終挺身而出打敗了太郎，在危難關(guān)頭拯救了師傅，拯救了整個(gè)和平谷。不難發(fā)現(xiàn)，好萊塢電影的永恒主題——個(gè)人英雄主義在阿寶身上得到了很好的詮釋。

　　
　　此外集體主義和個(gè)人主義的結(jié)合還體現(xiàn)在家庭方面。在中國(guó)，家庭成員之間相互依賴程度較高，家庭為個(gè)人提供物質(zhì)和精神支持，中國(guó)人往往把家庭擺在第一位。在傳統(tǒng)中國(guó)家庭中，孩子要服從長(zhǎng)輩的安排和決定，并承擔(dān)起照顧家人，為家族爭(zhēng)光的責(zé)任。美國(guó)家庭則崇尚自我決策和自我依賴，父母從小教育孩子要獨(dú)立自主，并在很大程度上尊重孩子的個(gè)人意愿。阿寶從小就迷戀功夫，渴望成為一個(gè)武林高手。但父親卻一心期望他繼承家族世代相傳的面館，當(dāng)一名廚子。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育子女父母之命不可違，因此阿寶最初并不敢違背父親的意愿，幾次要脫口而出，卻又欲言又止。然而阿寶之后的言行卻出乎意料，盡管知道父親會(huì)傷心失望，阿寶還是鼓起勇氣大聲喊出“我愛功夫!

　　”并離開家追尋自己的夢(mèng)想，這一點(diǎn)恰恰符合個(gè)人主義所強(qiáng)調(diào)的追求自我實(shí)現(xiàn)的需要。

　　
　　三、層級(jí)制度和平等主義

　　
　　吉爾特·霍夫斯塔德(Geert Hofstede)在其文化價(jià)值取向模式中提出了“權(quán)力距離(power distance)”這一概念。權(quán)力距離是指在一個(gè)社會(huì)中，組織或機(jī)構(gòu)中的弱勢(shì)成員對(duì)權(quán)力分配不平等的接受程度。一般而言，高權(quán)力距離相對(duì)應(yīng)的是層級(jí)制度占主導(dǎo)地位的社會(huì)，中國(guó)長(zhǎng)期以來就是一個(gè)高權(quán)力距離的國(guó)家。高權(quán)力距離社會(huì)中，等級(jí)觀念根深蒂固，人們承認(rèn)不平等的存在，認(rèn)為地位高的人享有特權(quán)，下級(jí)理所當(dāng)然要服從上級(jí)。中國(guó)長(zhǎng)期受孔子思想的影響，嚴(yán)格的社會(huì)禮儀和規(guī)范支配著人際關(guān)系和交往。社會(huì)地位的高低和權(quán)力的大小往往取決于家庭背景，教育程度，甚至年齡的大小。相對(duì)而言，低權(quán)力距離的社會(huì)則強(qiáng)調(diào)平等主義的價(jià)值觀。美國(guó)就是一個(gè)典型的低權(quán)力距離社會(huì)，主張人生來就是平等的。大多數(shù)美國(guó)人認(rèn)為身份和地位是靠個(gè)人能力和努力取得的，而不是依賴家庭背景、社會(huì)關(guān)系或是年齡資歷，因此人人都有機(jī)會(huì)通過奮斗獲得成功，從而提升自己的社會(huì)地位。此外，由于不同地位和權(quán)力的人之間的關(guān)系是平等的，不注重僵化的禮節(jié)、身份、頭銜、與年齡差異，因此人際交往表現(xiàn)出非正式的特點(diǎn)。

　　
　　在中國(guó)，老人和教師格外受到尊敬，他們常常被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)和智慧的象征，擁有較高的社會(huì)地位。影片中，烏龜大師是和平谷年紀(jì)最長(zhǎng)也是武功最高的人，所有百姓都視其為圣人和領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)他十分尊敬。甚至連浣熊師傅見到烏龜大師也要鞠躬行禮，語氣謙卑，并每每隨傳隨到，嚴(yán)陣待命，即使對(duì)烏龜大師的決策有所不滿，也沒有違背他的指示。勇猛五將的身上的同樣體現(xiàn)了尊師重道，恪守禮儀的中國(guó)傳統(tǒng)。在稱呼烏龜和浣熊時(shí)，從不直呼其名，而是每每強(qiáng)調(diào)“大師(master)”的頭銜。在開始一天的訓(xùn)練之前要先集體向浣熊師傅問好并行禮，跟師傅說話時(shí)也是嚴(yán)肅禮貌，從不敢在師傅面前玩笑嬉鬧。

　　
　　然而，在中國(guó)高權(quán)力距離文化的背景之下，影片中卻有一個(gè)人物的言行舉止看似格格不入，那就是主人公阿寶。與其他人對(duì)烏龜大師和浣熊師傅畢恭畢敬的態(tài)度不同，阿寶似乎完全不懂傳統(tǒng)的輩分禮數(shù)，不僅對(duì)兩位師傅直呼其名，還膽敢拿浣熊師傅開玩笑，甚至毫不客氣地大聲質(zhì)疑并責(zé)問浣熊師傅。在發(fā)現(xiàn)神龍卷軸空無一物時(shí)，還大不敬地說：“烏龜也不過是個(gè)老瘋子。”阿寶不拘禮節(jié)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的個(gè)性正是美國(guó)平等主義價(jià)值觀的表現(xiàn)，他的語言也反映出低權(quán)力距離文化的非正式的特點(diǎn)，如“Hey, how’s it going?” “Hey, guys!” “Come on!” “No way!” “Oh, Man!” “wanna,” “gonna,” “awesome,” “suck,” “kidding,” 等等。值得一提的是，阿寶的父親和浣熊師傅雖身為長(zhǎng)輩，可還是會(huì)對(duì)阿寶說 “Thank you!” “Sorry!”這也體現(xiàn)了平等主義的價(jià)值觀，而在中國(guó)傳統(tǒng)的父子和師徒關(guān)系中是鮮有發(fā)生的。

　　
　　四、《功夫熊貓》帶來的啟示

　　
　　好萊塢向來善于吸收和運(yùn)用各種文化，從而拓展市場(chǎng)，獲取更高票房?！豆Ψ蛐茇垺氛且灾袊?guó)文化為賣點(diǎn)，博得了大眾的眼球。然而正如我們以上所討論的，《功夫熊貓》之所以能在全球范圍內(nèi)大獲成功，關(guān)鍵在于它巧妙地將中西文化結(jié)合起來，帶給觀眾一種既陌生又熟悉的感覺。再者，影片所傳達(dá)的為夢(mèng)想奮斗，正義終將戰(zhàn)勝邪惡的觀點(diǎn)是全人類共同的追求和信念，自然能獲得中西觀眾的共鳴。然而，在享受影片所帶來的樂趣的同時(shí)，許多國(guó)內(nèi)制片人和觀眾都不禁感慨：為什么這樣一部充滿中國(guó)氣息的電影出自美國(guó)人之手，而不是我們中國(guó)人?當(dāng)外國(guó)人被博大精深的中國(guó)文化所吸引的時(shí)候，我們卻沒有對(duì)自己的文化給予足夠的重視，恰恰印證了中國(guó)的古話“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”中國(guó)人亟待提高本土文化意識(shí)，承擔(dān)起繼承、發(fā)揚(yáng)和傳播中國(guó)文化的使命。另一方面，在全球化的時(shí)代背景下，不同文化之間的交流越來越密切，任何一種文化都難免要受到其他文化的影響。因此我們應(yīng)該積極主動(dòng)地去了解他國(guó)文化，促進(jìn)相互理解和尊重。并轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維方式，借鑒各種優(yōu)秀文化，取其精髓，從而保持中國(guó)文化的生機(jī)與活力。隨著中國(guó)在世界舞臺(tái)上發(fā)揮越來越重要的作用，我們更應(yīng)該把握機(jī)會(huì)，充分利用自己的文化資源，將中國(guó)文化以全新的方式傳播到全球各個(gè)角落。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[5]董國(guó)文. 《文化視野下的<功夫熊貓>》 [ J ]. 《電影文學(xué)》, 2008(18) .

　　[6]沈梅.《<功夫熊貓>猛吹中國(guó)風(fēng)》 [ J]. 《科學(xué)之友》,2008(28).

　　[7]朱永濤. 美國(guó)價(jià)值觀 [M]. 北京:外語教學(xué)與研究出版社, 2002.