市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的論文
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的論文
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化價(jià)值:一方面,表現(xiàn)為它對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極意義;另一方面,表現(xiàn)為其自身的倫理價(jià)值。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的論文，供大家參考。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的論文范文一：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的職業(yè)學(xué)校德育教育
摘要：
職業(yè)教育重在塑人，衡量職業(yè)教育成果的標(biāo)志，是嫻熟的職業(yè)技能和敏銳的創(chuàng)新意識(shí)以及崇高的職業(yè)道德和精神。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，提高德育教研水平，開(kāi)展職業(yè)指導(dǎo)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育活動(dòng)，充分利用專(zhuān)業(yè)課教學(xué)資源，實(shí)施德育案例教學(xué)，讓德育教育貫穿整個(gè)職業(yè)教育。通過(guò)多層次多渠道管理，從學(xué)生看得見(jiàn)的行為習(xí)慣作為切入點(diǎn)，培育學(xué)生看不見(jiàn)的思想靈魂，實(shí)現(xiàn)職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生從技能到道德的雙翼騰飛!
關(guān)鍵詞：職業(yè)教育 德育 案例教學(xué) 職業(yè)道德
一、職業(yè)學(xué)校德育教育的意義
職業(yè)教育的本質(zhì)就是職業(yè)準(zhǔn)備教育，是以就業(yè)、創(chuàng)業(yè)為導(dǎo)向的教育，其目標(biāo)是為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)合格的職業(yè)化員工，為國(guó)家和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的實(shí)用型技能人才。企業(yè)優(yōu)秀員工的標(biāo)準(zhǔn)綜合起來(lái)就是具備優(yōu)秀的職業(yè)道德和職業(yè)能力。所以，學(xué)生的職業(yè)道德與職業(yè)能力是檢驗(yàn)職業(yè)教育教學(xué)成敗的關(guān)鍵，職業(yè)道德是職業(yè)教育不可或缺的要素。既然職業(yè)道德這么重要，那職業(yè)道德到底是什么呢?其實(shí)，職業(yè)道德是整個(gè)社會(huì)道德體系的重要組成部分，包括職業(yè)態(tài)度、職業(yè)理想、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)作風(fēng)、職業(yè)義務(wù)、職業(yè)良心和職業(yè)聲望等范疇。企業(yè)對(duì)員工的考核標(biāo)準(zhǔn)的重點(diǎn)內(nèi)容就是要求員工具備良好的職業(yè)道德。因此，職業(yè)道德對(duì)職業(yè)學(xué)校的重要性毋庸置疑。職業(yè)教育與職業(yè)培訓(xùn)不同，教育重在塑人，塑造人的素質(zhì)。從這個(gè)意義上，可以說(shuō)，衡量職業(yè)教育成果的標(biāo)志，是嫻熟的職業(yè)技能和敏銳的創(chuàng)新意識(shí)以及崇高的職業(yè)道德和精神。而德育教育是貫穿整個(gè)職業(yè)教育的主線，是職業(yè)教育的靈魂，直接體現(xiàn)了新時(shí)期職業(yè)人員素質(zhì)。因此，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，如何完善和改進(jìn)我們的德育教育，已成為當(dāng)前職業(yè)教育改革的重要內(nèi)容。
二、職業(yè)學(xué)校德育面臨的挑戰(zhàn)
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立后，我們適時(shí)提出了素質(zhì)教育，但德育并沒(méi)有得到相應(yīng)的重視，某些傳統(tǒng)的教育模式已越來(lái)越不適應(yīng)時(shí)代的要求，傳統(tǒng)的德育教育，偏向于政治思想的灌輸，德育課教學(xué)往往是教師教政治知識(shí)，學(xué)生學(xué)政治知識(shí)。教學(xué)過(guò)程單純以教師的教，即灌輸為主，忽視了與學(xué)生的互動(dòng)，沒(méi)有注意調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性和培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考及處理問(wèn)題的能力。由于政治思想課本身抽象性的特點(diǎn)，難以引起學(xué)生對(duì)思想政治課的興趣，教師也缺乏比較有說(shuō)服力的教育手段，其效果基本上差強(qiáng)人意。同時(shí)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大眾傳播媒介的迅速發(fā)展，使得學(xué)生接收信息的途徑趨于多元。如果不采取相適應(yīng)的疏導(dǎo)措施，而是用傳統(tǒng)的“禁、堵”等方法進(jìn)行德育教育，顯然是不能取得實(shí)際效果的。加上現(xiàn)實(shí)生活中存在的大量的貪污、腐敗等違法違紀(jì)等負(fù)面現(xiàn)象，也給德育教育造成一定的沖擊，需要給學(xué)生以正面和正確的引導(dǎo)。
三、學(xué)校德育創(chuàng)新與改革探討
1.與時(shí)俱進(jìn)，提高德育教研水平。
為輸出高質(zhì)量的德育教學(xué)，加大教學(xué)研究的投入必不可少。相對(duì)來(lái)說(shuō)，教學(xué)研究是職業(yè)學(xué)校比較薄弱的工作，沒(méi)有得到教師們應(yīng)有的重視。為此，提高德育教學(xué)水平，必須充分發(fā)揮教學(xué)研究的作用。我們知道，現(xiàn)代企業(yè)需要大批高技能、吃苦耐勞、誠(chéng)實(shí)守信、有良好職業(yè)道德的技術(shù)工作者。但是，各類(lèi)企業(yè)對(duì)不少職校畢業(yè)生的敬業(yè)精神、職業(yè)操守、職業(yè)態(tài)度等職業(yè)道德還不夠滿(mǎn)意。德育課教師要與時(shí)俱進(jìn)，緊跟社會(huì)需求，針對(duì)企業(yè)需求和職校畢業(yè)生存在的問(wèn)題進(jìn)行德育課題研究，根據(jù)教學(xué)的需要確定具體的研究方向，有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)研究，以科研促教學(xué)，探索出適合企業(yè)需求的有效教學(xué)模式，大力提高教學(xué)效果。
2.充分利用專(zhuān)業(yè)課教學(xué)資源。
在專(zhuān)業(yè)課教學(xué)過(guò)程中，德育教育可貫穿始終，在各學(xué)科教學(xué)中滲透思想教育和品德教育。作為財(cái)經(jīng)類(lèi)職業(yè)學(xué)校，我們主要講授財(cái)會(huì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、和各種財(cái)稅實(shí)務(wù)操作，包含大量可利用的德育教育資源，比如，針對(duì)具體的稅法條文規(guī)定，實(shí)務(wù)操作教學(xué)可重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)守信等一般社會(huì)道德規(guī)范，并盡可能通過(guò)案例對(duì)稅務(wù)每一稅種進(jìn)行說(shuō)明，講清合理避稅和惡意逃稅兩者之間的區(qū)別，讓學(xué)生清楚合法與非法的界限，增強(qiáng)學(xué)生的法制意識(shí)和職業(yè)道德意識(shí)。
3.實(shí)施德育案例教學(xué)。
教師可聯(lián)系學(xué)生自身的經(jīng)驗(yàn)、身邊發(fā)生的事、社會(huì)熱點(diǎn)，審慎選取材料，設(shè)計(jì)教學(xué)案例，拉通教學(xué)內(nèi)容與生活實(shí)際，使書(shū)本知識(shí)和時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，做到既符合教學(xué)主題，又可強(qiáng)化育人意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，確保教學(xué)的活力。教師從學(xué)生的道德實(shí)際水平出發(fā)，就法制問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、心理問(wèn)題等現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的鮮活事例作為教學(xué)內(nèi)容，努力讓學(xué)生增強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際、正確運(yùn)用知識(shí)的能力。通過(guò)案例討論，引導(dǎo)學(xué)生遵紀(jì)守法，遵循社會(huì)道德規(guī)范，從思想上認(rèn)識(shí)社會(huì)道德的重要性，并在意識(shí)上把社會(huì)道德內(nèi)化為自身的行為習(xí)慣，促使學(xué)生德育素質(zhì)的不斷提升。
4.開(kāi)展職業(yè)指導(dǎo)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育活動(dòng)。
根據(jù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局，從戰(zhàn)略高度強(qiáng)調(diào)各種職業(yè)人才對(duì)國(guó)家發(fā)展的重要作用，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的就業(yè)觀、職業(yè)觀、創(chuàng)業(yè)觀。教師主動(dòng)為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)“敢想、敢說(shuō)、敢干”的氛圍。當(dāng)學(xué)生碰到困難時(shí)，教師積極地幫助學(xué)生排憂解難，鼓勵(lì)學(xué)生不要懼怕挫折和失敗，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)毅的創(chuàng)新意志和品質(zhì)，為學(xué)生將來(lái)的職業(yè)生涯打好基礎(chǔ)。
5.發(fā)揮校園宣傳媒體作用。
利用校園宣傳窗、黑板報(bào)、圖書(shū)館、?？⑿?nèi)廣播等的宣傳作用，開(kāi)辟文化宣傳陣地，營(yíng)造綠色、平安、文明、和諧的校園，組織學(xué)生學(xué)習(xí)、討論，對(duì)學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活施加良好影響。同時(shí)，適當(dāng)組織學(xué)生參加“學(xué)雷鋒”、“希望工程”、“愛(ài)心助殘”等公益活動(dòng)，并讓學(xué)生主動(dòng)分享參加活動(dòng)的心得體會(huì)。
6.發(fā)揮班主任的獨(dú)特作用。
班主任作為學(xué)生成長(zhǎng)的引路人和德育工作的實(shí)施者，在培養(yǎng)好的班風(fēng)和學(xué)風(fēng)方面發(fā)揮建設(shè)性作用。如主題班會(huì)、建立健全各項(xiàng)管理制度、落實(shí)學(xué)校應(yīng)急預(yù)案，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決學(xué)生成長(zhǎng)問(wèn)題等。學(xué)?？啥ㄆ谡匍_(kāi)班主任經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，推廣優(yōu)秀班主任經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)德育工作針對(duì)性、實(shí)效性，推進(jìn)職業(yè)教育健康發(fā)展。總之，通過(guò)多層次多渠道管理，從學(xué)生看得見(jiàn)的行為習(xí)慣作為切入點(diǎn)，培育學(xué)生看不見(jiàn)的思想靈魂，在學(xué)生知識(shí)技能增長(zhǎng)的同時(shí)，心靈也獲得良好的成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生從技能到道德的雙翼騰飛!
參考文獻(xiàn)：
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市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的論文范文二：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)
摘要：
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成對(duì)社會(huì)道德建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展起一定的促進(jìn)作用，但從事物發(fā)展的兩面性來(lái)看它也給道德建設(shè)帶來(lái)了負(fù)面的一些影響。以什么樣的途徑與方法加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)，就成為了全黨和全國(guó)各族人民的重大課題。在本文中旨在分析影響社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的種種因素并且提出在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行道德建設(shè)的策略。
關(guān)鍵詞：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件;道德建設(shè);策略
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，道德建設(shè)要找出制約其發(fā)展的因素，并且提出有效的對(duì)策和實(shí)踐，加強(qiáng)道德約束，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)、穩(wěn)定和健康發(fā)展。
一、制約我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的因素
我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在蓬勃發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了一些嚴(yán)重的道德問(wèn)題。分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下制約道德建設(shè)的主要因素有政策與制度不健全;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)的負(fù)面影響;多元文化對(duì)道德建設(shè)的影響。
(一)政策與制度的不健全
當(dāng)前隨著各國(guó)之間交流的逐漸加深和社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的深刻變革，由于世界各地多元文化的影響，社會(huì)的基本道德規(guī)范和主流價(jià)值觀受到前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這種大環(huán)境下單單靠自覺(jué)、自律，道德建設(shè)將難以進(jìn)行舉步維艱。優(yōu)良的社會(huì)制度與政治制度可以為那些利人利己的品質(zhì)提供發(fā)揮作用的空間，同時(shí)又能夠有效的遏制一些損人利己的惡略品質(zhì)和行為。符合道德規(guī)范的人可以在健全的政策與制度的保駕護(hù)航下最大限度的毫無(wú)保留的發(fā)揮自己的優(yōu)良品質(zhì)，對(duì)社會(huì)的良好風(fēng)氣建設(shè)貢獻(xiàn)自己最大的力量;那些擁有損人利己的惡略品質(zhì)和行為也能在健全政策與制度的制約下有所收斂，這樣就能使一些損人利己的行為漸漸弱化，從而良好社會(huì)風(fēng)氣逐漸形成。因此社會(huì)主義道德建設(shè)需要政策與制度的不斷完備。現(xiàn)在，我國(guó)正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)換時(shí)期。在這個(gè)過(guò)程中，傳統(tǒng)的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)輿論對(duì)人的行為的制約力逐漸被削弱，傳統(tǒng)道德的力量被削弱道德失范現(xiàn)象層出不窮。制度的不健全特別的是法制的不健全使這些情況不能得到有效的扼制，趨勢(shì)越發(fā)嚴(yán)峻。舊的道德體系被破壞，新的道德體系尚未建立，這是一個(gè)社會(huì)發(fā)展所必須經(jīng)歷的普遍階段，我們應(yīng)該正確對(duì)待，以合理的制度與政策規(guī)范道德建設(shè)的正確前進(jìn)大方向，并逐漸形成習(xí)慣觀念，直到培養(yǎng)成普遍的道德規(guī)范。加強(qiáng)道德建設(shè)的首要任務(wù)是加快完善社會(huì)制度，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為道德建設(shè)的主旋律，并使之融入到整個(gè)國(guó)民教育的過(guò)程中。
(二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)的負(fù)面影響
倫理道德問(wèn)題與社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)。馬克思與恩格斯指出：“人們自覺(jué)地、或不自覺(jué)地，歸根到底是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中，汲取自己的道德觀念。”[1]經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)對(duì)道德建設(shè)的水平有著直接的影響，道德是一定社會(huì)關(guān)系的反映，歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的?，F(xiàn)階段我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)體系發(fā)展不健全，市場(chǎng)主體的發(fā)展還不夠完善，市場(chǎng)客體的規(guī)模還夠廣泛，市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)偏于單一化，市場(chǎng)的組織程度較低，現(xiàn)代化的交易手段還不是很普遍，市場(chǎng)發(fā)展不平衡。由于這些不完善的方面存在，人們處在這樣一個(gè)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中由于受利益的驅(qū)使往往會(huì)表現(xiàn)出焦慮、急躁，一切以利益為中心追求利益最大化，所以很容易忽略在修身方面的培養(yǎng)，甚至?xí)霈F(xiàn)一些‘好人是會(huì)吃虧的’這種現(xiàn)象，漸漸地人們不敢做好人怕做好人，這也導(dǎo)致一些不道德的現(xiàn)象出現(xiàn)層出不窮。造成新經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)輿論和人們內(nèi)心中的道德觀念和價(jià)值取向的主流不突出，主導(dǎo)性的正面觀念普遍性缺乏。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然存在競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)，商品經(jīng)營(yíng)者具有相對(duì)獨(dú)立性，促使思想解放。但也有可能導(dǎo)致個(gè)人主義利己主義的增長(zhǎng)。自我意識(shí)的覺(jué)醒這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一大進(jìn)步，以前我們過(guò)于墨守成規(guī)，一切行為準(zhǔn)則思想準(zhǔn)則都在一個(gè)框里，導(dǎo)致我們?cè)趧?chuàng)新方面總是不那么盡如人意，自我意識(shí)的覺(jué)醒促使思想解放人們不再拘泥于以往的經(jīng)營(yíng)方式開(kāi)始百花齊放百家爭(zhēng)鳴各顯神通。但是自我意識(shí)并不等同于利己主義。目前，存在許多道德失范的現(xiàn)象是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中落后文化和利己主義思想的產(chǎn)物，扭曲了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形象。因此我們倡導(dǎo)充分發(fā)揮各自的聰明才智，各自的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性競(jìng)爭(zhēng)。
(三)多元文化對(duì)道德建設(shè)的影響
在多元文化的沖擊下，原有的傳統(tǒng)文化被漸漸消磨，而道德虛無(wú)主義，個(gè)人主義卻漸漸“嶄露頭角”倫理道德不再是人們的價(jià)值導(dǎo)向，人們開(kāi)始對(duì)道德存在的價(jià)值合理性產(chǎn)生質(zhì)疑。越來(lái)越忽視道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，道德這個(gè)詞漸漸地淡出了人們的觀念并走向沒(méi)落。社會(huì)轉(zhuǎn)型使道德建設(shè)面臨諸多挑戰(zhàn)，其原因就是道德建設(shè)過(guò)程中傳統(tǒng)文化的缺失。文化是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界改造世界的過(guò)程中對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和表述，它是人們長(zhǎng)期進(jìn)行生產(chǎn)和生活的產(chǎn)物。文化的核心是道德，道德是文化形成的基礎(chǔ)。在中國(guó)，道德建設(shè)的基礎(chǔ)是，倫理性的傳統(tǒng)文化，所以說(shuō)道德建設(shè)脫離傳統(tǒng)文化就很難發(fā)揮其應(yīng)有的作用?，F(xiàn)代工業(yè)文明代替?zhèn)鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體地位的確立以及全球交流的加強(qiáng)多元文化的大量涌入使人們的思想觀念發(fā)生了巨大的改變。但是在伴隨肯定因素的同時(shí)也存在一定的否定因素，在社會(huì)專(zhuān)心的的過(guò)程中文化轉(zhuǎn)型相對(duì)滯后。
二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的策略
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，道德建設(shè)必須明確道德建設(shè)的指導(dǎo)思想;大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，培育市場(chǎng)體系，規(guī)范市場(chǎng)秩序;正確對(duì)待多元文化，重視傳統(tǒng)文化的根基作用。
(一)明確道德建設(shè)的指導(dǎo)思想
“進(jìn)行道德建設(shè)首先必須明確指導(dǎo)思想，這就是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。”[2]從我國(guó)我國(guó)具體國(guó)情出發(fā)，在適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，揚(yáng)抑地繼承中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的精華，同時(shí)借鑒世界各國(guó)道德建設(shè)的優(yōu)秀成果，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系。社會(huì)主義道德建設(shè)必須堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思和鄧小平理論及科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想。這既是社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在邏輯要求，也是社會(huì)主義道德建設(shè)沿著正確方向發(fā)展的根本保證。道德建設(shè)必須從我國(guó)社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際出發(fā)。從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義的思想路線。道德建設(shè)必須在適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)是建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范。同時(shí)，把握道德建設(shè)的正確方向，我們說(shuō)道德建設(shè)要以制度作保障，這里的制度所指的主要是法律。通常我們認(rèn)為道德規(guī)范的范圍要大于法律的范圍，法律所不容許的行為都是被道德排斥的，對(duì)這種說(shuō)法我們是毋庸置疑的。但是法律的強(qiáng)制性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于道德規(guī)范對(duì)人們的約束作用。我們可以利用人們對(duì)法律的敬畏作用形成一種不同于一般法律卻又比之道德更有效的監(jiān)督機(jī)制。作為這個(gè)普遍階段特有的一種制度。以發(fā)展的眼光，運(yùn)用靈活的政策，解決頑固的問(wèn)題。這正是我們面對(duì)新的完備的道德體系建立前這個(gè)尷尬的道德建設(shè)階段應(yīng)該具有的素質(zhì)。
(二)大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，培育市場(chǎng)體系，規(guī)范市場(chǎng)秩序
“按照馬克思主義理論，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)條件的變化，決定著道德?tīng)顩r的變化。要建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德體系，必須大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，培育市場(chǎng)體系，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德觀提供物質(zhì)前提。如果沒(méi)有商品經(jīng)濟(jì)的普遍發(fā)展，也不存在對(duì)較高和成熟道德觀念和價(jià)值導(dǎo)向的需求。”[3]目前，我國(guó)道德建設(shè)中的滑坡和偏差現(xiàn)象的出現(xiàn)，究其原因就是商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，市場(chǎng)體系發(fā)育不成熟，市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行不規(guī)范，由此造成適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)條件的道德觀念和價(jià)值取向在社會(huì)輿論和人們內(nèi)心中的主流勢(shì)態(tài)不突出，主導(dǎo)性的正面觀念普遍性缺乏。現(xiàn)在社會(huì)中人們的價(jià)值觀念和生活方式在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生了相當(dāng)大的變化，反之道德的發(fā)展卻每況愈下，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比是落后的，如何正確認(rèn)識(shí)這種變化，促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，成為了一個(gè)重要的理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。道德建設(shè)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供思想保證與智力支持。我們要采取有效措施克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)的負(fù)面因素，促進(jìn)道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，從而對(duì)廣大公民進(jìn)行多方面、多層次、多形式的思想道德教育，使其中華民族的整體思想道德水平有進(jìn)一步的提升。
(三)正確對(duì)待多元文化，重視傳統(tǒng)文化的根基作用
改革開(kāi)放以來(lái)，我們一直在密切的接觸世界，與越來(lái)越多的國(guó)家之間的交流也越來(lái)越頻繁，各國(guó)之間的文化交流日益增多，必然會(huì)造成與當(dāng)?shù)匚幕呐鲎?。一些人處于種種原因盲目的崇拜外來(lái)文化，認(rèn)為傳統(tǒng)文化就是“老一套”早就過(guò)時(shí)了的東西，從而不假思索的一味全部拋棄。造成了文化的斷層道德的脫節(jié)。所以說(shuō)我們要正確對(duì)待多元文化的存在的合理性，吸收其精華部分摒棄其糟粕的部分，樹(shù)立起中華民族的文化自信。與此同時(shí)更重要的是道德建設(shè)要以傳統(tǒng)文化的重釋為立足點(diǎn)。作為四大文明古國(guó)之一的我國(guó)之所以依然繁榮于世界可以證明其文化的合理與優(yōu)越性，因此一味的否定和拋棄或者忽略傳統(tǒng)文化都是對(duì)我國(guó)悠久歷史的埋沒(méi)，都是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浪費(fèi)。在當(dāng)今這個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代與其絞盡腦汁的弄出一些華而不實(shí)的東西莫不如從我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中挖掘出一些被塵封的“明珠”，加以重新闡釋?zhuān)怪m合繼續(xù)生長(zhǎng)在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)揮其作用。“我國(guó)在重塑道德體系時(shí)要依賴(lài)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化，依賴(lài)于對(duì)傳統(tǒng)文化的重釋?zhuān)趥鹘y(tǒng)我們的道德建設(shè)、道德規(guī)范才可以找尋到方向，我們的傳統(tǒng)文化是我國(guó)道德建設(shè)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。”[4]從我國(guó)的文化傳統(tǒng)中尋求道德建設(shè)的豐富的資源，并且結(jié)合我國(guó)當(dāng)前社會(huì)實(shí)際給予重新解釋和構(gòu)建，對(duì)于我國(guó)道德建設(shè)具有重大的意義。
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