思想道德修養(yǎng)課是當(dāng)今大學(xué)生的一門基礎(chǔ)課。這門課程以培育社會主義“四有新人”為出發(fā)點，集中體現(xiàn)了社會主義中國對青年一代的世界觀、人生觀和價值觀的引導(dǎo)和塑造。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的愛國主義的思修論文，希望大家喜歡!

　　愛國主義的思修論文篇一

　　《大學(xué)生愛國主義教育的現(xiàn)狀及思考》

　　【摘要】愛國主義教育作為社會主義核心價值體系之一，其教育教學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生起著重要的凝聚作用。然而，在實際的教學(xué)中卻發(fā)現(xiàn)，教學(xué)實效性不足，存在諸多問題，本文在現(xiàn)實意義的基礎(chǔ)上談了幾點思考。

　　【關(guān)鍵詞】大學(xué)生愛國主義教育實效性

　　一、當(dāng)前大學(xué)生愛國主義教育中存在的問題

　　1.缺乏對祖國歷史、中華民族傳統(tǒng)的了解。“知之深”才能“愛之切”。部分學(xué)生熱衷于了解“情人節(jié)”這樣的西洋文化，對端午節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日的來源卻漠不關(guān)心，知之甚少，對四大名著、四大發(fā)明的了解也只占23%。

　　2.缺乏對馬列毛鄧基本理論的深刻認知。只注重表面學(xué)習(xí)，只求分數(shù)能夠通過，對馬克思是何國人、對《資本論》的創(chuàng)作背景這些馬列理論的基本常識性問題都知之甚少，更談不上對馬列主義的深刻理解和堅定信仰。大學(xué)生們不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄的現(xiàn)象。

　　3.缺乏對國內(nèi)社會轉(zhuǎn)型期種種矛盾的理性分析。一談腐敗，就唉聲嘆氣，或?qū)h的執(zhí)政能力沒信心，部分學(xué)生存在社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結(jié)協(xié)作觀念弱化、心理素質(zhì)欠佳等問題。

　　4.缺乏依法愛國的法制觀念。但凡談到愛國，不少大學(xué)生習(xí)慣將思維很自覺地鎖定在“抵制日貨”上，把愛國等同于“抵制”，簡化為游行，甚至變?yōu)榘l(fā)泄個人情緒的違法舉動，毫無依法理性愛國的法治精神。

　　二、加強大學(xué)生愛國主義教育的現(xiàn)實意義

　　一個民族，沒有一股凝聚力，是不可能自立于世界民族之林的。我國自建國以來，已經(jīng)積累了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神財富，但面對前進道路上的困難和挑戰(zhàn)，如果我們?nèi)珖嗣駴]有一種信仰來支撐，那么我們以后的路會走的更艱難。

　　1.愛國主義是推動中國特色社會主義事業(yè)的情感基礎(chǔ)。愛國問題從來沒有像今天這樣變得如此復(fù)雜，你會發(fā)現(xiàn)不太可能再像戰(zhàn)爭時期那樣開槍消滅敵人就是愛國。在今天全球化的大背景下，我們談愛國愛黨，其實和愛社會主義在本質(zhì)上一致的。中國目前最大的國情是仍然處于社會主義初級階段，要走符合本國國情和民族發(fā)展的路子，只能是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，齊心協(xié)力向著中國夢的目標(biāo)而奮進。因此，愛國主義精神的弘揚，必然會調(diào)動全民族的政治熱情，必然會激勵全民族建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的熱情。而青年大學(xué)生愛國主義情懷的培養(yǎng)卻不是一蹴而就的事情，它必須經(jīng)歷一個從情感培育到落實行動的過程，必須內(nèi)化為自己的思想才能體現(xiàn)到日常的行動上。

　　2.愛國主義是實現(xiàn)中國夢的力量源泉。愛國主義可以起到凝聚作用、積聚作用，可以更好地把全國人民指引到社會主義建設(shè)的過程中。在面對現(xiàn)實中難以克服的問題時，比如東西部發(fā)展失衡問題、城鄉(xiāng)發(fā)展差距問題等，都可在這股精神凝聚力的感化下得到適度的緩沖和調(diào)解，從而更好地發(fā)揮人民群眾的正能量。同時，全國的人力、物力和財力也可以更好地調(diào)動起來，積極地在各行各業(yè)中發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。

　　3.愛國主義是共同應(yīng)對復(fù)雜形勢的精神法寶。在近代史綱要課中學(xué)生可以深切的體會到，越是在艱難困苦的情況下，愛國主義就越能夠運用這股凝聚力來應(yīng)對不可測知的挑戰(zhàn)和威脅。我國目前正處于社會轉(zhuǎn)型期，各地方的觀念差異及利益矛盾給中國的發(fā)展造成了一系列嚴重的阻力，面對這些困難和問題，也只有全國人民擰成一股繩，才能同心同德應(yīng)對各種嚴峻挑戰(zhàn)。愛國主義也正是這樣一股促進和諧社會建設(shè)的團結(jié)之繩。

　　三、新時期強化愛國主義教育的思考

　　列寧說：“愛國主義就是千百年來凝聚起來的對祖國的深厚感情。”愛國主義的內(nèi)涵也是隨著不同的歷史時代和文化背景而歷史地發(fā)展著的，同時呈現(xiàn)豐富性。關(guān)于愛國主義的教育一直也是各國在上層建筑方面的重要任務(wù)，但其這種內(nèi)在的凝聚力不是少數(shù)的、個別的人物朝夕就可以形成的，她需要通過長期的教育來加以培育。而在現(xiàn)階段，愛國主義必須與新的時代背景相結(jié)合才能彰顯出新的內(nèi)涵。

　　1.民族情感與世界情懷要互融。無論我們從哪個角度來談愛國主義，民族自豪感一直是愛國主義的靈魂所在。在經(jīng)濟全球化的大背景下，資本跨國界流動，商品在全世界銷售，信息共享，各國之間的經(jīng)濟、政治、文化等相互交融越來越緊密。因此，現(xiàn)時代的愛國主義，要從思想上改變狹隘的民族主義。只要是對我們發(fā)展有利的方面，都可以借鑒吸取，因為中國的發(fā)展離不開世界各國的文明成果。當(dāng)然，我們要立足于中國的國情和黨情、堅持獨立自主、增強民族自信的基礎(chǔ)上，以更加開闊的眼界和更加開放的胸懷，主動吸收世界各民族的優(yōu)秀文明成果，舍棄狹隘民族主義的的束縛。

　　2.自豪感與危機感要并存。在中華民族的悠久歷史中，我們在自己的國土上繁衍生意、相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，這些都足以讓全國人民為之驕傲和自豪，也是最富感召力和渲染力的情感基石。然而，在我們?yōu)橹湴磷院罆r，也要時刻保持低調(diào)的態(tài)度，切不可沾沾自喜。必須清楚地看到，我國是取得了一些進步，但和發(fā)達國家比較而言，我們的定位仍然屬于發(fā)展中國家，;必須清楚地看到，西方發(fā)達國家正利用經(jīng)濟、科技和軍事等方面的優(yōu)勢，竭力輸出他們的政治觀、價值觀、文化觀和生活方式，力圖把我國納入他們的發(fā)展模式和發(fā)展軌道。所以我們切不可孤芳自賞、夜郎自大。如果說自豪感能催人奮進，那么危機感則讓人時刻保持警醒的頭腦，憂國之心可以使我國的愛國之情變得更為理性。

　　3.振興中華與共同理想要結(jié)合。近代以來中國人民在民族精神和時代精神指引下實現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大理想，是中華民族和中國人民整體利益的體現(xiàn)，具體體現(xiàn)在國家富強、民族振興和人民幸福三個方面。“實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量，這就是中國各族人民大團結(jié)的力量。”“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”只有把共同理想這一偉大目標(biāo)寓于目前中國特色社會主義事業(yè)的實踐中，愛國主義才不是抽象的;只有把自己投身于建設(shè)和保衛(wèi)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的具體行動中去，愛國主義才具備現(xiàn)實的意義。

　　參考文獻：

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　　[2]中宣部.愛國主義教育實施綱要[R]，1994.08.23

　　[3]畢紅梅.全球化視野中的思想政治教育.中國社會科學(xué)出版社，2006年12月第1版

　　[4]山西新聞網(wǎng)山西日報2013-05-2104：54《中國夢共同理想的豐富內(nèi)涵》

　　愛國主義的思修論文篇二

　　《愛國主義的傳統(tǒng)文化淵源》

　　摘要：從屈原、范仲淹、孫中山到周恩來;從“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”，“驅(qū)除韃虜，平均地權(quán)，創(chuàng)立民國，恢復(fù)中華”，到“為中華之崛起而讀書”;從血緣故土、“忠君”“統(tǒng)一”的愛國主義到社會主義核心價值體系為靈魂的愛國主義，具有深厚的文化淵源。

　　關(guān)鍵詞：愛國主義;傳統(tǒng)文化;淵源

　　愛國主義既是一種社會意識，又是行為準(zhǔn)則，既是一種倫理概念又是一文化范疇。“愛國主義”一詞目前在國內(nèi)外尚無統(tǒng)一的定義，比較普遍的看法是愛國主義就是對祖國的忠誠和熱愛，核心是對民族和國家的生存發(fā)展，繁榮興旺等根本利益的關(guān)心與維護[1]。愛國主義形成于社會歷史過程中，因此不同的社會歷史發(fā)展階段，就有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，古代愛國主義是源于對“血緣故土”留念和“忠君”的愛國觀念，近代愛國主義則以救亡圖存，國富民強、民族的獨立為主要內(nèi)容，而在當(dāng)代，愛國主義則以建設(shè)中國特色社會主義為主要內(nèi)容，是社會主義核心價值體系中的愛國主義。

　　一、愛國主義的發(fā)展歷史

　　(一)愛國精神的萌芽——血緣故土

　　“愛國”字很早就出現(xiàn)在我國歷史文獻中了，《戰(zhàn)國策·西周策》中有提到“周君豈能無愛國哉”，《漢紀》中也提到“親民如子，愛國如家”，《晏子春秋·內(nèi)篇諫上七》說：“利于國者愛之，害于國者惡之”班固所作的《漢書》里也說：“愛國如饑渴”可見，愛國主義精神的歷史悠久，在西周時候就明顯地表現(xiàn)出來了，周厲王時候，歷王無道任用小人，使百姓怨聲載道，召公多次進諫厲王不聽勸諫，到后來申候叛亂太子藏到召公家里，百姓們包圍他家，召公還是用自己的兒子代替太子，讓太子逃脫了。召公不得厲王的重用，但是他仍對厲王忠心耿耿，召公的愛國是建立在愛周國的基礎(chǔ)上的，那時候統(tǒng)一的多民族國家尚未建立，召公的愛國僅限于對周王朝的愛，限于對自己本民族，本宗族的愛。先秦時期愛國主義還停留在對故土、邦國和血緣的依戀上，因此春秋戰(zhàn)國時，仁人志士、諸子百家的愛國主義大都表現(xiàn)在為自己的國家或民族奔走呼號，獻計獻策?？鬃邮囚攪?，當(dāng)他離開魯國的時候，竟戀戀不舍地表示“遲遲吾行也，去父母國之道也”也正因為他是魯國人導(dǎo)致他的學(xué)生們在魯國遭到別國侵略時，紛紛伸出援手。因此，這時的愛國主義還只是服從于民族血緣和地域，是樸素的愛國主義精神。

　　(二)愛國精神發(fā)展——“忠君”、“統(tǒng)一“

　　秦始皇統(tǒng)一天下，施行郡縣制，統(tǒng)一法律和度量衡，統(tǒng)一文字，修筑馳道使全國從政治經(jīng)濟文化等各方面緊密的聯(lián)系起來，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家，這就為“忠君“的愛國精神的發(fā)展創(chuàng)造了條件。漢武帝采納董仲舒提出的“罷黜百家獨尊儒術(shù)”的主張，強調(diào)“天人感應(yīng)”及君主的至高無上地位，形成了與統(tǒng)一中央集權(quán)制度相適應(yīng)的思想文化，突出“忠君”思想，愛國主義思想集中體現(xiàn)在對皇帝的無限忠誠上，忠君即愛國;隨后的唐宋元明清的愛國主義也不同程度地表現(xiàn)在忠君上。中國經(jīng)歷儒家思想的長久統(tǒng)治，而儒家的統(tǒng)一思想在各朝各代都留下了深刻的痕跡，孔子的“大一統(tǒng)”思想，荀子在《荀子·議兵》中強調(diào)“天下為一”即是希望國家統(tǒng)一，民族團結(jié)反對分裂。因此各朝各代都強調(diào)國家統(tǒng)一民族團結(jié)。總結(jié)秦到清的愛國主義思想，概括為兩點，一忠君;二統(tǒng)一。

　　(三)愛國精神的成熟——救亡圖存

　　從晚清時期到五四運動，這一段時間里愛國主義精神逐步發(fā)展得到成熟。愛國主義鮮明地表現(xiàn)為仁人志士們?yōu)閷ふ揖葒让竦牡缆范M行的改革或革命，這時候的愛國主義是覺醒后的愛國主義，表現(xiàn)為爭取中華民族的民族獨立、國家富強和人民幸福不惜犧牲生命的獻身精神。從林則徐開眼看世界開始，先后經(jīng)歷了洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命等愛國運動，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的豁達;“自強，求富”的殷切盼望;戊戌六君子的為變革流血獻身精神;“驅(qū)除韃虜，平均地權(quán)，創(chuàng)立民國，恢復(fù)中華”的決心，都很好地詮釋愛國主義精神。這時的愛國主義既突破了血緣邦國的限制也打破了傳統(tǒng)狹隘的民族主義愛國精神的局限，而是代表整個中華民族的利益，挽救民族于生死存亡，是愛國主義精神的成熟時期。

　　二、愛國主義的內(nèi)涵

　　(一)傳統(tǒng)愛國主義的內(nèi)涵

　　1.“忠君”的愛國主義

　　“忠”《說文解字》里解釋為：“敬也。從心”，《增韻》解釋為“內(nèi)盡其心，而不欺也”《疏》解釋為“中心曰忠。中下從心，謂言出于心，皆有忠實也。”“君”即是帝、王、皇帝等封建君主。“忠君”概括來說就是用心，竭誠為君主服務(wù)，不得欺瞞，完全忠誠于君主。忠君思想起源于階級社會，原始社會不存在階級分化，人人平等，不存在誰忠于誰的問題，當(dāng)社會分化為不同階級，特別是階級之間有嚴格的等級劃分，有了尊卑貴賤之分時，忠君思想就有了存活的土壤。“忠君”思想在封建社會占據(jù)統(tǒng)治地位，除了君主本人以外，無論是王公大臣還是平民百姓都必須無條件地忠于自己的君主，在這種思想的長期統(tǒng)治之下，這種觀念逐漸深入人心，形成一定的行為準(zhǔn)則，使遵守這種準(zhǔn)則以這種觀念要求自己時刻忠于君主的就是愛國的表現(xiàn)，正如我國愛國主義的典范屈原的表現(xiàn)一樣。在封建社會“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”政權(quán)與君主息息相關(guān)，可以說君王就是國家，國家就是君王，君主的更換直接導(dǎo)致政權(quán)的更替，忠于君主在一定程度上就是忠于國家。

　　2.尚公愛民的愛國主義

　　孔子提出“天下為公”，范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這些都是崇尚公平、熱愛百姓思想的愛國主義思想的源頭?？鬃拥鹊娜寮宜枷胱钍浅缟泄?，平等，孔子開辟了中國最早的平民教育，他認為不是貴族才能受教育，而是人人都有受教育的機會;孟子也指出“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”即只要君王以天下百姓的苦樂為自己的苦樂卻不能稱王天下的是不可能的，強調(diào)要以“公義”為大，主張為整個國家的人民謀利益，表現(xiàn)了胸懷天下、關(guān)懷百姓的高尚情操，“尚公”觀念落實到行動上就是要自覺報效國家，為國家統(tǒng)一民族團結(jié)的偉大事業(yè)而獻身，而正如顧炎武所說的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

　　(二)社會主義核心價值體系下的愛國主義內(nèi)涵

　　社會主義核心價值體系下的愛國主義必須是以在馬克思主義為指導(dǎo)思想，堅持四項基本原則，是中國特色社會主義制度下的愛國主義。江澤民在慶祝新中國成立40周年大會上說“在當(dāng)代中國，愛國主義與社會主義本質(zhì)上是一致的。”在社會主義核心價值體系下，堅定不移地走中國特色社會主義道路是愛國主義的主題;為體現(xiàn)比資本主義更大的優(yōu)越性和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化而大力發(fā)展社會生產(chǎn)力是愛國主義的主要任務(wù)和集中體現(xiàn);堅持國家利益為最高準(zhǔn)則是愛國主義的根本要求;為實現(xiàn)祖國偉大復(fù)興而努力是愛國主義的現(xiàn)實要求。具體表現(xiàn)在每個社會主義建設(shè)者都以主人公的地位維護國家的主權(quán)、領(lǐng)土完整，反對分裂，維護社會公平正義，遵紀守法，為建設(shè)中國特色社會主義而做出貢獻。

　　三、愛國主義在馬克思主義中國化過程中的歷史表現(xiàn)

　　(一)毛澤東思想中的愛國主義

　　毛澤東非常重視愛國主義，他認為愛國主義是中國共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)、發(fā)展，運用馬克思主義的原動力和出發(fā)點[2]。毛澤東在1938年10月14日發(fā)表的《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中，在論述“愛國主義和國際主義”的時候指出“我們是愛國主義者，我們的口號是為保衛(wèi)祖國反對侵略者而戰(zhàn)，愛國主義就是國際主義在民族解放戰(zhàn)爭中的實施”[3]。為了推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”毛澤東領(lǐng)導(dǎo)秋收起義，井岡山會師，五次反圍剿，紅軍長征，到最后取得抗日戰(zhàn)爭的勝利，解放戰(zhàn)爭的勝利，至始至終都貫穿著強烈的愛國主義精神，他非常重視國家主權(quán)的完整，指出“不允許任何帝國主義再來侵犯我們的國土”。新中國成立以后，在外交上毛澤東明確指出中國是主權(quán)獨立國家，中國愿意在平等、互利、互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土的基礎(chǔ)上和任何國家建交。在國防上，建立新式海陸空三軍，強調(diào)建設(shè)現(xiàn)代化革命武裝力量和發(fā)展現(xiàn)代化國防技術(shù)。

　　(二)中國特色社會主義理論體系下的愛國主義

　　中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的第二次飛躍的理論成果，馬克思主義中國化與愛國主義具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，它們相互影響，相互促進，相得益彰。鄧小平同志早期的愛國主義精神的論述在指出要“加強民族的愛國的宣傳教育，無論對本軍、友軍，根據(jù)地、敵占區(qū)的人民以及偽軍，都需要灌輸以民族的愛國的思想，提高其民族自信心與自尊心，隨時給敵人的奴化政策以有效的打擊，更要激勵民族氣節(jié)，反對動搖變節(jié)，提高對敵斗爭的勇氣，樹立必勝信念。”[4]他非常重視愛國主義精神在革命中激勵的作用，強調(diào)中國人民以熱愛祖國、貢獻全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益和尊嚴榮譽為最大恥辱。

　　江澤民同志也非常重視愛國主義，他把愛國者分為三個層次，“一是全體社會主義勞動者，二是擁護社會主義的愛國者，三是擁護祖國統(tǒng)一的愛國者”。他在慶祝北京大學(xué)建校一百周年大會上說“五四運動的精神，最根本的就是中華民族的愛國主義精神”，當(dāng)代青年應(yīng)該高舉愛國主義精神，把握時代脈搏，維護祖國主權(quán)獨立和領(lǐng)土完整，為中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻。

　　胡錦濤同志在領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)過程中非常重視愛國主義精神的促進作用，2006年提出社會主義榮辱觀，要求全國學(xué)習(xí)“八榮八恥”，首先就是以“熱愛祖國為榮，以背離祖國為恥”，把愛國主義納入社會主義核心價值體系。

　　愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，擁有悠久的歷史文化淵源，從古至今，愛國主義一直伴隨中華民族的成長，并在不斷地剔除其中糟粕留下精華，在發(fā)展過程中拋棄封建王朝的“忠君”思想，繼承并發(fā)揚著其中愛民尚公的思想，強調(diào)愛國主義是以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以中國特色社會主義道路為最高主題;以大力發(fā)展社會生產(chǎn)力為主要任務(wù)和集中體現(xiàn);以堅持國家利益為最高準(zhǔn)則為根本要求;以為實現(xiàn)祖國偉大復(fù)興而努力奮斗為現(xiàn)實要求。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，以愛國主義為核心的民族精神，構(gòu)成了社會主義核心價值體系的重要組成部分。

　　參考文獻：

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