愛國主義是人們對國家(或祖國)熱愛和忠誠的情感、思想和行為，是一個國家的精神支柱。下面是學習啦小編為大家推薦的愛國主義的思修論文2000字，希望大家喜歡!

　　愛國主義的思修論文2000字篇一

　　《愛國主義科學內(nèi)涵的新概括》

　　[摘要]文章在厘清“國家”的內(nèi)涵和“祖國”與“國家”關(guān)系的基礎(chǔ)上，以全球化對國家疆域、國家公民、國家主權(quán)的影響為前提，以國家的疆域、公民、主權(quán)三個基本構(gòu)成要素為邏輯支點，概括了新時期愛國主義的科學內(nèi)涵。

　　[關(guān)鍵詞]愛國主義;科學內(nèi)涵;新概括

　　目前，筆者在學習熱愛祖國的內(nèi)容時，覺得所看到的論文、教材和學習資料對愛國主義的概括存在理論和邏輯問題，對愛國主義的基本內(nèi)容和要求的概括也不夠全面。本文在重新認識“國家”的內(nèi)涵、厘清“祖國”與“國家”關(guān)系的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代國家的基本構(gòu)成要素――疆域、公民、主權(quán)為邏輯支點和線索，對新時期愛國主義的科學內(nèi)涵作出新的概括。

　　(一)當前愛國主義內(nèi)涵存在的理論和邏輯問題

　　1.作為階級統(tǒng)治工具的“國家”與作為社會集合體的“國家”相混淆

　　19世紀，馬克思主義認為國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級進行政治統(tǒng)治以實現(xiàn)其經(jīng)濟利益的工具。列寧高度概括地說：“國家是一定階級的統(tǒng)治機關(guān)。”馬克思列寧主義成為我國的主導意識形態(tài)后，一直用列寧關(guān)于國家的論斷來表述國家的內(nèi)涵。這樣的國家概念只反映了國家的階級性，忽略了國家的社會性。把國家的階級性當作是國家的唯一屬性是不科學的。

　　現(xiàn)代國家是疆域(領(lǐng)土、領(lǐng)空、領(lǐng)海及其孕育的資源)、公民(國民或子民)、主權(quán)這三個要素構(gòu)成的社會集合體。在國家三要素中，領(lǐng)土和公民是基礎(chǔ)，主權(quán)是核心。主權(quán)是對內(nèi)高于一切和對外保持獨立自主的固有權(quán)力。國家的權(quán)力最終是人民賦予的。“全民公決”、“人民代表大會制”等民主制度已成為各國政治發(fā)展的一大趨勢。領(lǐng)土、公民和主權(quán)的有機統(tǒng)一，表現(xiàn)為國家對自己疆域、邊界之內(nèi)的物和公民的統(tǒng)一管理。所以，現(xiàn)代國家的本質(zhì)是社會的管理機關(guān)。當然，從國家政權(quán)掌握在哪個階級手里、主要維護哪個階級的利益來看，也可以說國家是階級的統(tǒng)治工具。

　　2.把“愛祖國”與“愛國家”對立起來

　　由于存在“國家”概念與只反映國家階級統(tǒng)治本質(zhì)的小“國家”概念常常混同，導致人們在“祖國”與“國家”、“愛祖國”和“愛國家”的認識上也出現(xiàn)了問題。

　　“祖國”，由“祖”和“國”兩個詞組成。“祖”即祖先，“國”即國家，“祖國”就是祖先的國度或國家。在英文中，“祖國”用fafherland或mofherland，從詞組的基本含義來看，是指父親或母親的國家，統(tǒng)稱“父母之邦”。在“國家是一定階級的統(tǒng)治機關(guān)”的理論前提下，一些作者指出了“愛祖國”與“愛國家”的對立：統(tǒng)治階級愛“國家”，被統(tǒng)治階級愛“祖國”。

　　其實，“祖國”和“國家”是渾然一體的，區(qū)別表現(xiàn)在：“祖國”反映某一個人與祖先的國家的關(guān)系，而“國家”僅表示一個人群共同體。所以，“祖國”比“國家”多了一層“祖先”的含義。所以，從愛國主義的角度來看，“愛祖國”和“愛國家”是統(tǒng)一的而不是對立的。正因為如此，“祖國”和“國家”、“愛祖國”和“愛國家”常常在不同的場合中被交替使用。

　　3.邏輯支點不科學

　　愛國主義的邏輯支點，就是愛國的根基，是支撐愛國主義的現(xiàn)實基礎(chǔ)。目前，學者們對愛國主義科學內(nèi)涵的解釋是國家包含三個方面的含義：一是國土;二是人民(或國民);三是實施階級統(tǒng)治的政治機構(gòu)所組成的國家。從詞典對國家的解釋來看，“國家”已經(jīng)“指一國的整個區(qū)域”，而這“整個區(qū)域”又內(nèi)在地包含了國土和國民，于是國家三個方面的意義就出現(xiàn)了邏輯上的混亂。從這樣的邏輯起點出發(fā)，熱愛祖國自然是包括熱愛國土、熱愛人民、熱愛國家。在說明“熱愛國家”時，又主要從政治角度，從國家的政治穩(wěn)定和統(tǒng)一等方面來談。這就是造成把愛“祖國”與愛“國家”對立起來的根本原因。

　　既然現(xiàn)代國家由其存在的地理條件――疆域、公民、主權(quán)三個要素構(gòu)成，那么，我們對祖國的熱愛就可以區(qū)分為對疆域、公民(人民)、主權(quán)三大領(lǐng)域熱愛。其中，疆域是愛國情感的發(fā)源地、愛國主義發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)力是國家發(fā)展的決定力量，是國家物質(zhì)文明的支點;公民是現(xiàn)代國家存在和發(fā)展的前提，是愛國主義產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和必要條件，是國家精神文明的邏輯支點;主權(quán)是愛國主義產(chǎn)生和發(fā)展的中樞，是國家發(fā)展的重要推動力量，是國家政治文明的支點。疆域、公民、主權(quán)的狀況決定了愛國主義的基本領(lǐng)域和要求，其變化發(fā)展決定了愛國主義內(nèi)容的變化發(fā)展。所以，疆域、公民、主權(quán)才是科學的現(xiàn)代愛國主義的邏輯支點。

　　(二)新時期愛國主義的基本要求

　　愛國主義是人們對國家(或祖國)熱愛和忠誠的情感、思想和行為，是一個國家的精神支柱。既然疆域、公民、主權(quán)是現(xiàn)代愛國主義的邏輯支點，那么，我們就可以從疆域、公民、主權(quán)三大領(lǐng)域來概括愛國主義的科學內(nèi)涵和基本要求。

　　1.熱愛祖國的疆域

　　在現(xiàn)代國家中，各國的管轄權(quán)局限在本國的國境線范圍之內(nèi)，國與國之間明確的疆界是自然地理上的邊界。隨著信息、經(jīng)濟、體制、文化等多層面全球化的發(fā)展，國家的疆界明顯分為多個層次。除了傳統(tǒng)的自然地理邊界以外，還有信息、經(jīng)濟、政治、文化等多方面的邊界。

　　(1)維護祖國領(lǐng)土完整?，F(xiàn)在，香港和澳門已經(jīng)回歸祖國，可臺灣與祖國大陸的統(tǒng)一還沒有完成，一些“臺獨”分子還在圖謀臺灣的“獨立”。我們熱愛祖國，就要反對任何分裂祖國的圖謀，維護祖國領(lǐng)土的完整。

　　(2)熱愛祖國的自然環(huán)境。熱愛祖國，必須熱愛生養(yǎng)我們的這片土地及其孕育的各種資源。保護自然環(huán)境、保持生態(tài)平衡、合理開發(fā)和利用自然資源是擺在我們面前的重要課題。我們熱愛祖國的疆域，就要保護自然環(huán)境，做到尊重自然，清潔生產(chǎn)，綠色開發(fā)，適度享受，合理消費，不亂丟廢物，不亂倒污水，補償環(huán)境，回報自然，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　(3)熱愛祖國的信息邊疆。掌握先進信息技術(shù)的國家，用其信息技術(shù)可以對他國進行文化滲透，以及偽造本國信息，非法獲取、改動和銷毀他國信息來達到自己在經(jīng)濟、政治、思想文化、軍事等各種侵略目的。因而“信息滲透與反滲透，信息霸權(quán)與反霸權(quán)已成為新時期維護國家主權(quán)和獨立的重要內(nèi)容”。有人揚言要“用網(wǎng)絡(luò)撐破中國的萬里長城”。所以，捍衛(wèi)祖國的信息邊疆成為新時期愛國主義的基本要求之一。

　　(4)熱愛祖國的經(jīng)濟邊疆。隨著全球化的發(fā)展和世界市場的形成，商業(yè)、生產(chǎn)、金融等經(jīng)濟手段成了一國從他國獲得財富的主要途徑。當前，我國一方面大力引進外資、先進的技術(shù)和管理來發(fā)展本國經(jīng)濟;另一方面也積極到國外投資，我國經(jīng)濟建設(shè)取得了一定成果。但是，也存在著合資外企采取各種手段把利潤從我國轉(zhuǎn)走、獨資外企千方百計避稅等問題。熱愛祖國，就要在激烈的國際經(jīng)濟競爭中保衛(wèi)祖國的經(jīng)濟利益，避免“富國越來越富，窮國越來越窮”現(xiàn)象發(fā)生在我國。

　　(5)熱愛祖國的政治邊疆。由于跨國流動的增多，全球問題的嚴重化和全球意識的增強，促使國際體制和國際調(diào)節(jié)機構(gòu)在地區(qū)和全球?qū)用嫔蠑U展，大國間以條約、協(xié)議等形式尋求戰(zhàn)略依托，構(gòu)筑新型的雙邊、多邊關(guān)系，但西方政治霸權(quán)從來沒有停止過。熱愛和建設(shè)祖國的政治邊疆，就要擁護和堅持和平共處五項原則：互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處。我們要繼續(xù)反對各種形式的霸權(quán)主義和強權(quán)政治，反對一切形式的恐怖主義。我們不稱霸，也不允許任何國家損害我國的尊嚴和主權(quán)。同時，還要在建立國際政治經(jīng)濟新秩序中發(fā)揮應有的作用。

　　(6)熱愛祖國的文化邊疆。我們熱愛祖國的文化，一方面要勇于面對文化全球化，積極參與國際文化交流，學習和吸收世界先進文化;另一方面要堅持馬克思主義在文化建設(shè)中的指導地位，努力創(chuàng)造燦爛的中華民族文化，爭取在世界文化交流與競爭中不斷增強民族凝聚力和競爭力，增強我國的綜合國力。

　　2.熱愛祖國的人民

　　(1)學習祖國的歷史文化，弘揚祖國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果。熱愛祖國人民，就要熱愛祖國人民創(chuàng)造的燦爛文化，包括使用祖國的語言，繼承祖國的優(yōu)良傳統(tǒng)、風俗和習慣。當然，我們也要學習和吸收世界各國包括資本主義發(fā)達國家所創(chuàng)造的一切文明成果。

　　(2)胸懷人民，為祖國人民服務(wù)。熱愛祖國人民，就要堅持祖國和人民的利益高于一切，使個人和局部的利益服從國家的整體利益，把人民擁護不擁護、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應不答應作為制定各項方針政策和各項工作的出發(fā)點和歸宿，作為判斷各項工作成敗得失的最高標準。對于黨員尤其是黨員干部來說，要提倡全心全意為人民服務(wù)，提倡無私奉獻精神。愛人民之愛，憎人民之憎，真誠地為人民服務(wù)。對于非黨員領(lǐng)導干部來說，熱愛人民，就要貼近人民，把人民看作自己的親人，關(guān)心人民，愛護人民。對于普通的勞動群眾來說，熱愛人民，首先是做好自己本職的工作，在為他人、社會服務(wù)的同時，獲取個人正當利益，做到以義取利，關(guān)心他人、照顧他人、幫助需要幫助的人，與廣大人民群眾同心同德，共同構(gòu)建和諧的社會。

　　(3)維護民族團結(jié)，促進祖國統(tǒng)一。我國是由56個民族組成的大國，維護和發(fā)展各民族的團結(jié)，關(guān)系到國家的統(tǒng)一和邊疆的安全，關(guān)系到整個社會的穩(wěn)定，關(guān)系到各民族地區(qū)自身的發(fā)展和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成敗。各民族團結(jié)和共同繁榮，是各民族人民的共同愿望和迫切要求。熱愛祖國，就要反對狹隘的小民族主義，反對民族分裂和國家的分裂，維護國家的統(tǒng)一和全國各民族的團結(jié)。

　　(4)愛好和平，推動世界和平發(fā)展。當今世界，除了存在許多歷史遺留下來的懸而未決的問題，還有新產(chǎn)生的各種問題，常常引起國家間、民族間的矛盾，對世界和平與穩(wěn)定造成嚴重影響。這些矛盾得不到和平解決，對各國人民都是不利的。中國政府一貫主張國際爭端通過和平方式獲得解決，反對以武力或以武力相威脅作為解決國際爭端的手段，推動世界和平發(fā)展。我們熱愛祖國人民，就要以自己的實際行動推動世界和平發(fā)展。

　　3.熱愛祖國的主權(quán)

　　(1)勇于參與國際事務(wù)，積極維護祖國的權(quán)威。隨著全球化的發(fā)展，國家主權(quán)部分向國際組織讓渡成為普遍的現(xiàn)實。發(fā)展中國家如果長期處于落后狀態(tài)，很難保證國家主權(quán)的真正獨立和完整。我們必須抓住機遇，勇于融入全球化進程，興利除弊，不斷發(fā)展與壯大自己，積極參與建立國際政治經(jīng)濟新秩序，爭取在國際上有更多的話語權(quán)，從根本上維護祖國的權(quán)威。

　　(2)自覺遵守法律，維護國家的威嚴。法律是國家制定或認可的調(diào)節(jié)人們關(guān)系的行為規(guī)范，是國家權(quán)力的集中表現(xiàn)。依法治國是我國憲法規(guī)定的治國方略。作為國家機關(guān)工作人員，熱愛祖國的主權(quán)，就要加強法治建設(shè)，做到“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究”。對于普通公民來說，熱愛祖國的主權(quán)，就要做到自覺學法、知法、守法、用法。維護了法律的權(quán)威，就維護了國家的權(quán)威。

　　(3)擁護執(zhí)政黨，積極參與祖國的民主政治建設(shè)。我們熱愛祖國，必須擁護執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨，團結(jié)在黨的周圍，認真貫徹執(zhí)行黨的方針政策。我國建立包括全體社會主義勞動者、擁護社會主義和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者在內(nèi)的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，執(zhí)政的共產(chǎn)黨與參政的各民主黨派和無黨派人士形成了較為完善的協(xié)商與合作制度。熱愛祖國的主權(quán)，就要充分發(fā)揮自己的主人翁作用，積極參與祖國的民主政治建設(shè)，為祖國的繁榮昌盛獻計獻策。

　　(4)擁護社會主義，發(fā)展馬克思主義。熱愛祖國的主權(quán)，必須擁護祖國的基本政治制度――社會主義制度。作為社會主義事業(yè)的建設(shè)者，應樹立堅定的社會主義信念，積極參加社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，同一切危害社會主義事業(yè)的言行作斗爭。熱愛祖國的主權(quán)，還要隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展馬克思主義。

　　(5)促進祖國統(tǒng)一，維護國家主權(quán)的完整。國家主權(quán)表現(xiàn)為在國內(nèi)的最高管理權(quán)和在國際上的獨立權(quán)和自衛(wèi)權(quán)。目前，臺灣回歸祖國的愿望還沒有實現(xiàn)，我國在黃海、東海和南海大約有120萬平方公里的海洋國土處于爭議中，我們必須認真考慮如何維護國家主權(quán)的問題。

　　愛國主義的思修論文2000字篇二

　　《國家和愛國主義新論》

　　摘要：國家的產(chǎn)生并不完全是階級斗爭的產(chǎn)物，而是諸多條件綜合的產(chǎn)物，“國家消亡”論有商榷的必要。馬克思從無產(chǎn)階級國際主義的立場出發(fā)，并不提倡愛國主義，他在《共產(chǎn)黨宣言》這樣的經(jīng)典中說：“工人沒有祖國。”列寧認為愛國主義產(chǎn)生于“18世紀的大革命”，十月革命后，在與德國簽訂“布列斯特和約”時主張與愛國主義“斷然分開”。這是馬列主義一個深層次的問題。毛澤東主張愛國主義，認為愛國主義在不同歷史時期有不同的具體內(nèi)容。

　　愛國主義以不侵略他國為前提，在此前提下，愛國主義是一個普世價值觀。我們愛國，也尊重外國人熱愛各自的祖國。在我國，愛國主義的終極目的是愛民。離開愛民談愛國，愛國主義就失去了根基。愛國，不能和愛某一個政權(quán)等同起來。愛國不全是唱頌歌，正確地批評自家的不足之處也是愛國，如魯迅做的那樣。

　　關(guān)鍵詞：馬克思 列寧 毛澤東 愛國主義 愛民

　　一

　　我們的民族精神是以愛國主義為核心的。但是，由于教條主義的干擾非一日之寒，至今關(guān)于國家、愛國和愛國主義，還很有一些需要厘清的問題。包括對馬克思、恩格斯和列寧說過的一些話，都不能采取句句是真理的教條主義態(tài)度。否則，只能盲從，不能深究，而理論只有徹底才能站著腳，才能說服人，才能經(jīng)得起實踐和時間的檢驗。如果對革命導師說的一切話都不準提出疑義，所謂實事求是就成了一個假面具。克服教條主義需要有寬松的政治環(huán)境，需要真正實行“雙百”方針，更需要有言者無罪的民主權(quán)利，甚至需要有法律保障。不然的話，我們在某些問題上只能靠盲從、愚昧、或口是心非，喊喊口號混日子。魯迅說過：上有愚民政策，下有愚君政策。上下互愚，就弄出了一部無論如何也說不清的糊涂史。本文意在擺脫教條主義的束縛，對國家和愛國主義理論的基本問題略陳己見，聊備一說，立此存照。

　　有了國家，才有愛國和愛國主義，而愛國和愛國主義又不盡相同。前者是人的思想感情和實際行動，后者不僅是感情和行動，還是理論。因此國家、愛國和愛國主義是不可分割的一個理論體系。

　　二

　　人類生存的地球上怎么會出現(xiàn)了那么多的國家?據(jù)說“國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物”。然而，這個經(jīng)典論斷也應與時俱進了。幾千年前國家是怎么產(chǎn)生的?對歷史的追溯難免有想象的成分，總不如活生生的現(xiàn)實來得可靠和逼真。以印度為例，本來就是一個國家，到了20世紀40年代末之后，一個印度變成了三個國家。新出現(xiàn)的兩個國家是巴基斯坦和孟加拉。這兩個新國家的出現(xiàn)，根本不是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，而是不同宗教不可調(diào)和的產(chǎn)物，而孟加拉的出現(xiàn)則與地理位置直接相關(guān)。又如東歐劇變之前，捷克斯洛伐克是一個國家，后來變成捷克和斯拉伐克兩個國家，這也不是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，而是民族問題造成的結(jié)果。再如南斯拉夫，一個國家變成了四、五個國家之多，如今還在折騰，這與民族、宗教等問題有著千絲萬縷的關(guān)系，而不是階級矛盾的問題。一個蘇聯(lián)變成了十多個國家，這些新的獨立國家的產(chǎn)生，基本上是民族、宗教、地域諸多原因造成的結(jié)果，而不是階級矛盾不可調(diào)和的結(jié)果。對于這些現(xiàn)象，用教條主義的態(tài)度是根本不能自圓其說的?？浯箅A級和階級斗爭的作用，導致了國家理論的片面性。

　　國家和民族的關(guān)系，即不能切斷也不能完全等同。有的國家是多民族組成的，有的國家是單一民族組成的。國家的產(chǎn)生與民族的產(chǎn)生頗有些相似之處。按照19世紀瑞士政治學家伯倫知理的觀點，民族是由8個要素構(gòu)成的，即同地、同血統(tǒng)、同面貌、同語言、同文字、同宗教、同風俗、同生計(轉(zhuǎn)引自《飲冰室合集》文集第二集第十三)。他說的是民族的構(gòu)成，但這些因素與國家的產(chǎn)生也有千絲萬縷的聯(lián)系，所以有“民族國家”一說，而沒有“階級國家”之說。所謂共和國，就是多民族共同組成一個國家，而不是指多階級組成一個國家。

　　再從另一方面講：幾十年來，我們的的哲學教材中都有“國家的消亡是歷史的必然”這一章節(jié)，這種國家必然消亡說，大都來自恩格斯的一段話，他說：“階級不可避免地要消失，正如他們從前不可避免地要產(chǎn)生一樣。隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失，在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會，將把全部國家機器放到它應該放的地方去，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起。”(轉(zhuǎn)引自中央黨校出版社1999年第13次印刷的《馬克思主義哲學教程》第265-266頁)這太奇妙了--階級矛盾不可調(diào)和的結(jié)果造成了國家的產(chǎn)生，階級一消失國家也會隨之消亡了--階級和階級斗爭成了一切事物的成因，它的作用被夸大到了不可思議的地步?？浯箅A級和階級斗爭的作用，使我們飽受了極左的折磨。那個時代已經(jīng)過去了，但在一些深層次的理論問題上，一項一項地克服教條主義的任務(wù)卻做得很不夠。以馬克思主義為指導思想，往往是一句很空洞的口號，成了黨八股中的套話。

　　國家是由疆土領(lǐng)域、種族類型、民族構(gòu)成、宗教信仰、階級政黨、語言文字、風俗習慣、傳統(tǒng)文化和各自的歷史等等多種因素構(gòu)成的，其中最重要的是領(lǐng)土和疆域這個核心的主權(quán)。階級消失了，國家的領(lǐng)土和疆域，這個最大的主權(quán)問題也隨之消失了嗎?其他的多種因素也都消失了嗎?階級和階級斗爭消失了，國家的其他因素依然存在著。因此國家不會隨著階級和階級斗爭的消失而消亡，這是可以肯定的。我們實在想不出，按照國家必然消亡的理論，全世界的二百個國家是一個一個地消亡，還是大家一起消亡?如果是一個國家率先宣布自已的國家消亡了，這塊地方算是什么呢?那里的人民算怎么回事呢?只能說自己是“地球人……如果外敵入侵或多國來瓜分這個無國家的地方怎么辦?一國率先宣布本國消亡等于自殺，誰干這種天下頭號大傻瓜的事?全世界各國在政治、經(jīng)濟、文化上發(fā)展極不平衡，怎么可能同時達到國家消亡的條件?再假如，全世界的國家都達到了國家消亡的水平，誰下命令同時消亡，又有誰會服從啊!如果有的服從，有的不服從，這不又打起來了嗎?而打仗需要軍隊，軍隊屬于國家，國家還沒來得及消亡就又產(chǎn)生了!

　　國家不僅有鎮(zhèn)壓的的職能，還有組織生產(chǎn)和社會管理的極其龐大而又復雜的職能，這種職能決不會隨著階級的消失而失去了存在的必要性。國家的存在形式可能發(fā)生變化，而且已經(jīng)發(fā)生過多次變化，但國家的基本職能不可能消失，因此”國家的必然消亡“作為人類社會的一個規(guī)律，是根本說不通和行不通的。由于夸大階級和階級斗爭的作用，還有民族、宗教也因階級消亡而消亡的所謂理論，而我們放眼世界看一下，國家、民族、宗教都在競相拚命地強化自己，哪有一點消失的影子呢?我國的哲學教程煞有介事地宣傳這種奇怪的、空想的理論，且美其名曰”宣傳馬克思主義“!多年前，筆者曾致函某權(quán)威單位，希望從我們的哲學教程中刪除”國家的消亡是歷史的必然“這一節(jié)，改換成愛國主義方面的內(nèi)容，結(jié)果是沒有結(jié)果。我認為”國家必然消亡“的理論是可笑的，而人家大概認為我提出這種建議才真正是可笑至極的，因為教條主義的冰山，豈怕一顆非教條主義的火柴!

　　四

　　馬克思和恩格斯說：“工人沒有祖國。”這是《共產(chǎn)黨宣言》中的名言。這個奇怪的論斷何以成立?他們解釋說“隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族隔絕和對立日益消失了。”請注意，他們這里所說的“民族”和“國家”是一個意思。他們還說：“聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一”(以上引文均見《共產(chǎn)黨宣言》第二節(jié))。馬克思、恩格斯這些言論，說到底，是體現(xiàn)了他們的無產(chǎn)階級國際主義精神。假如真的是這樣，即世界大同了。那么，不但工人沒有祖國了，資本家也沒有祖國，一切人都不會有祖國了。我們信服的是事實而不是空想。事實是什么呢?全世界任何一個工人都有祖國，任何人都有祖國，為了祖國的利益，為了反抗外敵入侵，各個階級可以組成統(tǒng)一戰(zhàn)線，祖國高于一切，這是鐵的事實。顯然，“工人沒有祖國”這個論斷是不能成立的。自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表一百多年來的實踐和事實也否定了這個論斷。進一步說，沒有祖國何談愛國?“工人沒有祖國”這個論斷和愛國主義是對立的，不否定它，愛國主義就沒有合理性，合法性和必要性，更不能說愛國主義是民族精神的核心了。

　　列寧關(guān)于愛國主義的一些說法影響更大，但只要我們稍微認真一些，就會弄清列寧是把愛國主義思想排除在無產(chǎn)階級革命之外的。愛國主義的定義是什么?我們的辭典和大量的文章都引用過列寧的一段話作為經(jīng)典定義，如1980年出版的《辭?！泛嫌啽镜?494頁的“愛國主義”條目中寫道列寧說：“千百的年來鞏固起來的對自己的祖國一種最深厚的感情。”列寧的這段話作為愛國主義的經(jīng)典定義被廣泛應用了幾十年。到了1983年10月13日，光明日報發(fā)表了署名“中央編譯局”的長篇文章《對列寧關(guān)于‘愛國主義“的一處論述的譯文的訂正》，這篇文章詳細地說明了上述列寧那段話翻譯錯了，正確的譯文應當是”愛國主義就是由于千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情。“從此，沒有看到過這篇訂正文章的人，繼續(xù)引用錯譯的那段話，看到了這篇訂正文章的人則按新的譯文引用這段話作為愛國主義的定義，反正都是列寧說的，準沒錯。豈料，過去錯誤的譯文不能作為愛國主義的定義，現(xiàn)在更正后的譯文更不能作為愛國主義的定義了。只要我們少一點點淺薄，多一點點認真，就會輕而易舉地發(fā)現(xiàn)，列寧是要無產(chǎn)階級政權(quán)和”愛國主義“”斷然分開的“。列寧這段話出自”皮梯利姆·索羅金的寶貴自供“(《列寧全集》第28卷，第168-169頁)一文，他的原文是這樣寫的：“愛國主義是由于千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情。我國無產(chǎn)階級革命遭到的特別巨大的，可以說是絕無僅有的困難，它不得不經(jīng)過一個同愛國主義斷然分開的時期，即布列斯特和約時期。”首先要說明，在列寧看來，“各自的祖國彼此隔離”是指資本主義產(chǎn)生前的各國閉關(guān)自守的狀況，由于各國不相往來，才產(chǎn)生了這種愛國的深厚感情，而這種感情自然是落后于資本主義的狹隘情緒。十月革命發(fā)生時，第一次世界大戰(zhàn)還沒有結(jié)束，列寧為了維護新政權(quán)，力主與德國休戰(zhàn)，因而簽訂了蘇俄委屈求全的“布列斯特和約”。此時，以社會革命黨人普羅相為代表的反對派以“愛國主義”之名反對列寧，所以列寧指明要和“愛國主義斷然分開”。

　　還有更重要的一點必須弄明白：列寧對于全世界實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想過于樂觀。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是世界大同，因此非旦不需要愛國主義，而堅持愛國主義反倒和共產(chǎn)主義相抵觸了。且看一下列寧對全世界實現(xiàn)共產(chǎn)主義的一系列預言：

　　1918年6月列寧說：“只有閉著眼睛不看和堵上耳朵不聽的人，才察覺不到在世界上孕育著社會主義的資本主義舊社會已經(jīng)開始分娩的陣痛了。”(《列寧全集》第27卷第467頁。)

　　1918年8月列寧說：“英法帝國主義亦即世界帝國主義就要斷氣了。”(《列寧全集》第28卷第68頁);

　　1918年11月列寧說：“普天同慶世界革命的這個日子快要到來了。”(《列寧全集》第28卷第114頁);

　　1919年3月列寧說：“國際蘇維埃共和國的建立已經(jīng)為期不遠了。”(《列寧全集》第28卷第452頁);

　　1919年3月列寧說：“共產(chǎn)主義在全世界的勝利已為期不遠。”(《列寧全集》第29卷第169頁);

　　1920年10月列寧說：“現(xiàn)在還是十四、五歲，再過一二十年就會生活要共產(chǎn)主義社會里。”(《列寧全集》第31卷第266頁)列寧在1920年作出這樣的預言，說明他認為在1940年左右全世界就會實現(xiàn)共產(chǎn)主義了。

　　……

　　馬克思、恩格斯認為“工人沒有祖國”，列寧認為共產(chǎn)主義就要實現(xiàn)了，從“無產(chǎn)階級國際主義”的立場出發(fā)，從全世界都實現(xiàn)共產(chǎn)主義的迫切愿望出發(fā)，他們必然都是不贊同愛國主義的。與馬、恩、列不同，毛澤東是贊同愛國主義的，并認為愛國主義是一個歷史范疇，不同的歷史時期有不同的具體內(nèi)容，這顯然是正確的。

　　五

　　愛國和愛國主義，不是指人民群眾必須熱愛某一個國家政權(quán)。有國家就有政權(quán)存在，我們說的愛國，是指熱愛自己的祖國。祖國，包括我們的歷史、我們的領(lǐng)土、國家主權(quán)、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和我們的同胞等等。愛國，不一定是指熱愛某一時代的政權(quán)及其統(tǒng)治者，有時推翻他們才是真正的愛國。比如，“九、一八”事變后，蔣介石對日本侵略者實行不抵抗政策，因此我們就絕不能熱愛以蔣介石為頭目的那個國民黨政權(quán)，而且還要反對那個黑暗、腐敗的政權(quán)才是真正的愛國。這一點不搞清楚，不說明白，就有可能出現(xiàn)陰險的統(tǒng)治者假愛國和愛國主義之名愚弄、欺騙人民，在愛國主義的晃子下，給他們當炮灰、當奴隸、當阿斗。二戰(zhàn)中的法西斯德國、日本、意大利，都是通過狂熱地宣傳所謂的愛國主義、沙文主義、民族主義犯下滔天罪行的。愛國主義是一種非常重要又非常理性的觀念，它不認同任何狹隘的私利或某一社會集團的強權(quán)或甜言蜜語。愛國主義的旗幟上只寫著五個字：祖國和人民!

　　愛國主義是一個普世價值。我查閱過150個國家國歌的歌詞，除少數(shù)國歌只有旋律沒有歌詞外(如蒙古)，其他歌詞都充滿了熱血沸騰的愛國主義激情。愛國，是以不侵略他國為前提的，是以人道主義為重要標志的，只要友好地對待他國，不搞民族利己主義，不搞沙文主義，自己的祖國自己愛，都是正當?shù)模覀兌紤斀o予充分的理解和尊重。所以，愛國主義是一個典型的普世價值觀。那些否認普世價值的理論家們，實質(zhì)上還是死抱著“以階級斗爭為綱”不放，發(fā)出了開歷史倒車的幾聲夢囈罷了。

　　六

　　我們高舉愛國主義的旗幟，力主人人愛國，就必須回答愛國的目的是什么?正確回答只有一個：愛國和愛國主義的終極目的是為了愛民，是為了實現(xiàn)“以人為本”這個科學發(fā)展觀的核心。對中國古代的民本思想，不能只看做是統(tǒng)治和駕馭人民的權(quán)術(shù)，而應當看做是中國人最高政治智慧的結(jié)晶。如何理解“以人為本”?自從黨中央提出這個理念以后，注家蜂起，其中有些文章否定中國古代的民本思想的寶貴價值，事實上是搞割斷歷史的形而上學。這些同志應當認真學習一下胡錦濤同志2006年4月21日在美國耶魯大學的演講，他說：“中華文明歷來注重以人為本，尊重人的尊嚴和價值。早在千百年前中國人就提出’民惟邦本，本固邦寧‘’天地之間，莫貴于人‘強調(diào)要利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。今天我們堅持以人為本，就是要堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，關(guān)注人的價值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展。”這說明人的價值重于一切、高于一切、大于一切。人是目的，絕不是手段。

　　在人民和國家和關(guān)系上，王安石說得很精辟，他說：“百姓所以養(yǎng)國家也，未聞以國家養(yǎng)百姓也。”林則徐說得更清楚：“朝廷的一切度支，無一不出自于民，只有下恤民生才能上籌國計，民惟邦本也。”(見林則徐1833年10月的奏折“江蘇陰雨連綿田稻欠收情形片”)。先有人民，后有國家，國家與人民應有一種良性的互動關(guān)系--國家處處關(guān)愛人民，人民則事事支持國家。人民得到的幸福愈多，對國家的支持愈真誠有力。因此，愛國和愛民是一個統(tǒng)一體。我們的愛國主義也可以稱之為“愛國愛民主義”。如果只講愛國不講愛民這個終極目的，那就不是真誠的、以人為本的愛國主義。多講求愛民，愛國主義也就在其中了。為了愛民，才要有強大的國防;為了愛民，才必須維護國家主權(quán);為了愛民，才必需搞好經(jīng)濟建設(shè)，這里要特別注意，批評自家的缺點毛病，有正當?shù)膽n患意識，也是愛國。如魯迅的哀其不幸怒其不爭……總之，一切為了人民，切實做到以人為本，才是真正的愛國和愛國主義。