道德作為人們相互之間行為規(guī)范的總和，是依靠社會輿論和人的內(nèi)心信念來維持的，是依靠社會公共準(zhǔn)則來約束的。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的有關(guān)大學(xué)生道德的論文，希望大家喜歡!

　　有關(guān)大學(xué)生道德的論文篇一

　　《淺論我國傳統(tǒng)道德對當(dāng)代大學(xué)生思想道德品質(zhì)的影響》

　　摘要：本文以論述我國傳統(tǒng)道德中的優(yōu)劣因素和當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀為基礎(chǔ),分析傳統(tǒng)道德對我國大學(xué)生思想道德的影響,并從繼承與批判傳統(tǒng)道德的角度探究提高大學(xué)生思想道德的路徑,最后提出從原則、方法論、環(huán)境氛圍、自修等方面幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立科學(xué)、合理的思想道德品質(zhì)。

　　關(guān)鍵字：傳統(tǒng)道德 思想道德品質(zhì) 倫理思想

　　在兩千多年的歷史發(fā)展過程中,儒、墨、道、法等各家倫理思想和佛學(xué)有關(guān)心性的理論,相互影響,相互吸收,形成了中華民族特有的倫理傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)道德中既含有現(xiàn)代社會所推崇的倫理道德因素,也有與時代理念對立矛盾的陳舊倫理道德,這二者均對當(dāng)代大學(xué)生的思想道德形成產(chǎn)生了重要影響。

　　一、簡析我國傳統(tǒng)道德

　　(一)主要優(yōu)良道德傳統(tǒng)簡析

　　一般來說,中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng),是指以儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等學(xué)派的思想在內(nèi)的傳統(tǒng)倫理道德思想的精華。具體而言,可以從以下幾個方面分析:

　　1.強調(diào)國家利益、民族利益等整體利益,注重愛國主義思想。在個人與他人、群體、社會的關(guān)系上,儒家傳統(tǒng)倫理認為在“義”和“利”即道德原則和個人私利發(fā)生矛盾時,應(yīng)當(dāng)“義以為上”,“先義后利”,強調(diào)要“見得思義”和“見利思義”,主張“義然后取”,反對“重利輕義”和“見利忘義”。

　　2.在人際關(guān)系中推崇“仁愛”、和諧原則。中國傳統(tǒng)倫理思想特別強調(diào)要“推己及人”,關(guān)心他人,也就是“愛人”?？鬃右?ldquo;仁”作為自己倫理道德思想的核心,最先把“仁“同”愛人”聯(lián)系起來,并從各個方面對“仁”作了全面的闡釋。

　　3.提倡人性價值,強調(diào)個人在人倫關(guān)系中的道德責(zé)任?？鬃犹岢隽?ldquo;君使臣以禮,臣事君以忠”的原則。墨子認為“為人君必惠,為人臣必忠,為人父必慈,為人子必孝,為人兄必友,為人弟必悌”。孟子提出了“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”的五倫關(guān)系,并提出了處理這些關(guān)系的原則。

　　4.追求精神境界,把道德理想的實現(xiàn)視為一種更高層次的需要。儒家傳統(tǒng)倫理思想認為“為學(xué)”的目的就是要“改變氣質(zhì)”,以達到“戒圣”,“成賢”的目的?？鬃又鲝堅谖镔|(zhì)生活基本滿足的情況下,人們應(yīng)當(dāng)追求崇高的精神生活,并把這種對精神生活的追求,看作人生的最大快樂。道家更崇尚精神境界,把成為無私無欲的“真人”,“圣人”作為最高的人生理想。

　　5.重視修養(yǎng)的重要性,強調(diào)道德踐履,即強調(diào)道德主體在完善自身中的主體能動作用。中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認為,在樹立起崇高的理想,信念和道德人格的同時,最重要的就是要奮發(fā)向上,切磋踐履,養(yǎng)心修身,變化氣質(zhì),以達到最高的理想人格的目的。

　　以上五個方面,是對以儒家為主包括墨、道、法等各家的中國古代優(yōu)良傳統(tǒng)道德的基本概括。從這五個基本方面出發(fā),中華民族的古代優(yōu)良傳統(tǒng)道德,又可以衍生出謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、愛國愛民、廉潔奉公、嚴(yán)于律己、寬以待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、誠實守信、尊師敬業(yè)等,還形成了剛健有為、自強不息、殺身成仁、舍生取義、仁民愛物、奮發(fā)圖強的人生哲學(xué)和人生態(tài)度。

　　(二)中國傳統(tǒng)道德中的負面因素

　　應(yīng)當(dāng)注意歷史積淀中的腐朽觀念殘余在當(dāng)今社會中的存在。比如“逢人只說三分話,未可全拋一片心”、“老實人易吃虧”等格言古訓(xùn),導(dǎo)致人們在潛意識中誠信意識的匱乏;男尊女卑思想;父權(quán)思想;夫權(quán)思想;一夫多妾思想;重男輕女思想等等。諸多腐朽在新的歷史條件下演變出新的形式,對大學(xué)生思想道德素質(zhì)的建設(shè)造成很大的負面影響。

　　總之,在大學(xué)生思想道德素質(zhì)建設(shè)中,大力弘揚中國傳統(tǒng)道德具有重大的現(xiàn)實意義,有利于大學(xué)生樹立和形成正確的世界觀,人生觀,價值觀與道德觀,有利于改善全社會的道德風(fēng)尚,幫助大學(xué)生抵制腐朽思想的侵蝕,提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

　　二、當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)的現(xiàn)狀分析

　　當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、價值觀的主流是積極向上的,他們渴望成才,準(zhǔn)備獻身事業(yè),報效祖國,積極思考國家的命運和自己的社會角色,其危機感和使命感明顯增強。但我們也清楚地看到,一些大學(xué)生在社會各種消極因素的影響和沖擊下,觀念上、道德上產(chǎn)生了錯位和傾斜,使得青年學(xué)生的思想也發(fā)生了變化。

　　(一)簡析當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)中的優(yōu)秀因素

　　從整體上看,當(dāng)代大學(xué)生具備以下道德品質(zhì):孝敬父母,尊敬師長;謙虛禮讓,團結(jié)和睦;勤奮學(xué)習(xí),學(xué)會學(xué)習(xí);律己寬人,誠實守信;公正無私,見義勇為;求真務(wù)實;遵紀(jì)守法。

　　(二)當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)中的消極因素

　　第一,思想道德心態(tài)逆轉(zhuǎn),理想追求淡化。一些學(xué)生以自我價值的實現(xiàn)為核心,強調(diào)個人本位;在物質(zhì)和精神關(guān)系上,過分關(guān)注眼前的機會和發(fā)展,忽視遠大理想和目標(biāo),不少人把實現(xiàn)較高經(jīng)濟收入和安穩(wěn)生活放在人生追求的首位,重實惠、求實用,淡化社會責(zé)任感,甚至陷入極端個人主義。還有部分學(xué)生在價值觀取向上過于急功近利,敬業(yè)意識薄弱,理想追求淡化。

　　第二,自我意識膨脹,生活行為失范。當(dāng)代大學(xué)生在缺乏引導(dǎo)的情況下,不能正確掌握善與惡、公正與偏私、誠實與虛偽、高尚與卑劣、榮譽與恥辱的界限,出現(xiàn)了道德觀念淡薄等現(xiàn)象。在個人文明舉止方面,有些學(xué)生過分強調(diào)個體行為的隨意性。在男女交往中,只注重感情體驗、生理要求,忽視男女雙方愛情的義務(wù)和道德責(zé)任。在維護社會公共利益方面,不少學(xué)生未加重視,甚至行為失范。

　　第三,生活追求新潮,安逸享樂。在生活方面,推崇及時行樂,吃講排場、穿講高檔、玩講多樣、相互攀比、超前消費。在學(xué)習(xí)方面,貪圖安逸,缺乏積極進取向上精神,聲稱“分不在高,及格就行,學(xué)不在深,作弊則靈”的所謂“治學(xué)原則”。

　　第四,誠信危機,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:缺乏誠信,抄襲成風(fēng),蒙混過關(guān);考試作弊,屢禁不止;求職履歷,”摻水”成風(fēng);助學(xué)貸款,處境尷尬。

　　三、當(dāng)代大學(xué)生繼承傳統(tǒng)道德的復(fù)雜性

　　托爾斯泰說過:人類自從知性開始發(fā)達以來,便不斷地在分辨善惡,而且每個時代的人都能吸收前時代人的善惡觀。

　　當(dāng)代大學(xué)生既有對傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的堅守和繼承,也有對腐朽思想不假思索的接納和固守。

　　孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。有少數(shù)大學(xué)生瞧不起父母、對父母缺乏應(yīng)有的尊敬和愛心,但大部分大學(xué)生樹立了“孝敬父母光榮,不孝敬父母可恥”的觀念,在行為上做到體貼、關(guān)心、尊敬、熱愛父母。

　　部分大學(xué)生羨慕社會生活中的各種腐敗現(xiàn)象,甚至參與坑、蒙、拐、騙、黃、賭、毒;也有大學(xué)生在人民的生命財產(chǎn)遇到危險的情況下,要扶危解難,勇于與犯罪行為做斗爭,在各種場合維護祖國榮譽。

　　當(dāng)代大學(xué)生有尊敬師長,尊重老師的勞動,接受老師的教導(dǎo),聽取老師的意見和教誨,虛心接受老師的批評,養(yǎng)成尊師敬長的良好習(xí)慣;同時部分學(xué)生不顧師生倫常,將師生關(guān)系變?yōu)橘I賣關(guān)系、權(quán)力關(guān)系,甚至肉體關(guān)系。但也能夠通過堅持不懈的學(xué)習(xí)與研究,了解并掌握事物發(fā)展的必然規(guī)律,追求真理,努力創(chuàng)新,可也有部分大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)、游戲,對所學(xué)學(xué)科一無所知,論文剽竊抄襲。

　　當(dāng)代大學(xué)生有追求平等自由的強烈愿望,但部分大學(xué)生以收入論職業(yè),甚至以金錢論人等,歧視社會工薪階層,向往腐化生活。

　　如此等等,不可枚舉。這么多的思想矛盾同時存在于當(dāng)代大學(xué)生之中,傳統(tǒng)道德中美與丑的因素交織其中,這既是當(dāng)代大學(xué)生要面對的人生考驗,也是教育界面對的現(xiàn)實難題。

　　四、如何幫助大學(xué)生更好的繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)思想,抵制腐朽思想

　　首先,對傳統(tǒng)道德堅持“取其精華”的原則,堅持用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行思想道德教育,引導(dǎo)大學(xué)生做品德高尚的人。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德以悠久的歷史、豐富的內(nèi)容、深刻的蘊涵、高遠的意境、恢弘的氣慨,凝聚著中華民族團結(jié)奮進的精神,體現(xiàn)出中華民族自強不息偉大的精神風(fēng)貌和氣質(zhì),表現(xiàn)出中華民族的精神品格和精神追求,展現(xiàn)出富于民族特色的理論特質(zhì)和人文價值。如“天下興亡,匹夫有責(zé)”的愛國情操,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的民族氣節(jié)。堅持用這種民族的傳統(tǒng)精神教育、引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生增強其民族的自尊、自信、自強精神,從而鍛煉出符合中國國情和時代需要的新型民族精神,是我們德育工作者的責(zé)任。

　　其次,在區(qū)分我國傳統(tǒng)道德精華與糟粕時應(yīng)當(dāng)注意方法論的問題,對于那些較為明顯的精華與糟粕相交織甚至融合在一起的傳統(tǒng)道德,更需要謹(jǐn)慎地加以鑒別和認真地加以消化。例如“君子喻于義,小人喻于利”的道德思想,一方面認為,只有統(tǒng)治者才明白大義,勞動人民只知道小利;另一方面也認為,只有道德高尚的人才明白大義,沒有道德的人是只知道私利的。前者應(yīng)當(dāng)徹底地予以批判,后者卻是可以吸收接納的。

　　再次,加大傳統(tǒng)道德教育在學(xué)校思想道德教育中的力度。在編訂教材時,傳統(tǒng)道德應(yīng)獨立成章,系統(tǒng)地總結(jié)傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀因素,向大學(xué)生提供學(xué)習(xí)的素材;開展傳統(tǒng)道德的宣傳工作,比如舉辦論壇、組織博客、論文征集等形式都有利于鼓勵大學(xué)生主動認知傳統(tǒng)道德。

　　然后,開展師德教育,重新闡釋傳統(tǒng)師德,使之煥發(fā)新的生命力,這有助于提高教師素質(zhì),給學(xué)生樹立起一個德才兼?zhèn)涞淖鋈藰影?使學(xué)生產(chǎn)生巨大的心里磁力,吸引他們自覺地去接受影響,即身教重于言教。

　　還有,在輿論導(dǎo)向上,應(yīng)該鼓勵大學(xué)生親近自己國家的文明,科學(xué)的認識自己國家的歷史,理性的把握傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀基因,避免全盤否定傳統(tǒng)文化的極端思想,把我國優(yōu)秀文化因素重新擺到干凈的櫥窗,而不是繼續(xù)仍在地下室。

　　最后,大學(xué)生思想道德建設(shè)的立足點應(yīng)該是大學(xué)生自我修養(yǎng)。無論外部環(huán)境如何,自修是大學(xué)生思想道德建設(shè)的關(guān)鍵。如果大學(xué)生能夠自修,那么不論外部環(huán)境如何,其思想道德品質(zhì)都會有所建樹;反之,如果不能夠自修,放任自流,那么不論外部環(huán)境多好,其思想道德品質(zhì)建設(shè)就不可能有成果。所以,不論制度設(shè)計,還是理論教學(xué),還是輿論導(dǎo)向,都應(yīng)該鼓勵大學(xué)生自修。

　　總之,面對傳承數(shù)千年的我國文明,當(dāng)代大學(xué)生有良好機遇予以繼承和發(fā)揚。繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)優(yōu)秀道德應(yīng)該成為當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)中的一部分并發(fā)揮積極作用。

　　參考文獻:

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　　有關(guān)大學(xué)生道德的論文篇二

　　《大學(xué)生法律道德與幸福感》

　　摘要：隨著我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，法律的完善日益體現(xiàn)人性化和道德性。道德和法律的關(guān)系在新時期下又有了進一步的解釋和完善。同時，法律和道德的密不可分性又反過來有助于提高人們對生活的幸福體驗，即所謂的幸福感在法和理的間隙最近偶那個得到看更好的提高。作為新時期下的大學(xué)生，要帶頭學(xué)法、懂法、守法，在道德和法律的世界中尋找幸福。

　　關(guān)鍵詞：法律道德 幸福感 大學(xué)生

　　正文：

　　隨著改革開放的進一步深化和繼續(xù)，我國的經(jīng)濟發(fā)展以大幅度比例逐年提高，社會各個層面也在不斷的完善和提高中。從社會學(xué)角度來看，我國正在加快融入法制社會。這對置身在未來社會中的每一個人，是無法擺脫法律而生存的。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的構(gòu)建和加入WTO，所有市場主體都得遵循統(tǒng)一的規(guī)則或制度，在這種高度規(guī)則化的社會里，“法制手段”將越來越廣泛地運用于我們的現(xiàn)實社會關(guān)系中。這意味著，從個體人的日常生活行為到豐功偉業(yè)之創(chuàng)造，均離不開一定的法律知識或法律技能。當(dāng)我們以審思發(fā)展和關(guān)切生活的態(tài)度來判斷實踐視域時，自然會發(fā)現(xiàn)，必備的法律素養(yǎng)，已成為現(xiàn)代市民特別是青年學(xué)生們立足社會的不可或缺的基本要件。

　　首先讓我們來看看關(guān)于道德和法律的關(guān)系。法律和道德的關(guān)系是一個值得人們不斷探討和研究的問題。早在古代奴隸制的希臘，畢達哥拉斯、赫拉克利特等人就提出要由少數(shù)有德性的賢人來治理國家。《牛津法律指南》一書中對道德是如此定義的“道德和倫理與慣例、社會習(xí)俗、法律、習(xí)慣和輿論的含義是重疊的，一般說來人們可以說，道德是社會所接受的和生活于社會中的階層所接受的行為準(zhǔn)則……法律總的說來是確證并強化社會普遍接受的道德行為;在這個社會中，法律控制并否證和懲罰被認為是不道德的行為……法律和所承認的道德之間并不是完全符合一致的，所謂道德并不是一部分法律條文或原則性法規(guī)，但它畢竟是描繪良心和社會控制良好行為的力量的一種名稱，有時它是與自然法同義的”?？梢?，法律不是由國家制定的，是自然形成的人與人之間的或者人與社會之間的關(guān)系準(zhǔn)則。而，法律和道德是兩個層次上的東西，法律屬于制度上的范疇，但是道德卻是社會意識形態(tài)上的范疇。從唯物的角度上看，道德根源于一定的社會物質(zhì)條件，即所謂的物質(zhì)決定意識的原理。恩格斯說過：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在還是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德。”這表明道德是基于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，在階級社會中的道德具有階級性。

　　但是，法律和道德又是相互聯(lián)系密不可分的。它們都是為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的，法律是傳播道德的有效途徑，而道德是法律的評價標(biāo)準(zhǔn)和推動動力，是法律的有益補充。沒有道德的法律是冷冰冰的束縛，它只會規(guī)定各種人類改做的和不該做的事情，并且對犯錯的人依法進行法律的制裁，這樣的法律注定是不會被人民接受和認同的，注定會被人民所推翻。同樣，只有道德的法律是不完整的，它失去了法律所該有的最原始的意義，對任何人不構(gòu)成警醒和約束，因而國家也就無法依法治理好它的人民。所以，真正的法律不是完全撇開了道德的范疇，它以道德為依據(jù)，并且用法的手段來提高人們對道德的認識。這樣，法律和道德也就可以做到相輔相成了。

　　然而一個成功的人不僅要具備良好的道德素養(yǎng)，同時也要有相當(dāng)多的法律意識。沒有法律的約束力，一個人的道德素養(yǎng)無法真正得到實現(xiàn)。只有心中有法的存在，人們在做人行事方面才會有所顧忌，才不會越過法律的界限做出不合法的事情。

　　現(xiàn)代社會的法律也正朝著人性化的一面發(fā)展和完善，法律再不是過去的只講道理不看事情的真相。正是因為法律的道德性，人們的幸福感日益增加。再大力倡導(dǎo)全面建設(shè)小康社會的今天，物質(zhì)條件的改善雖然帶來了很多的新鮮事物，但同時也出現(xiàn)了許多新的社會問題，人們的幸福感反而日漸減少，再日常生活中，人們要擔(dān)心的事情太多，搶劫、偷竊現(xiàn)象屢見不鮮，有的人甚至患上了恐懼癥。這在一定程度上就要求國家對有關(guān)法律的完善。

　　前不久看的一部電視劇《我的青春誰做主》中，主人公在十年前犯了法，但他因為害怕受到法律的制裁而隱瞞真相十年。十年后，他再也無法忍受良心的譴責(zé)和不安主動向警方自首，本以為等待他的是無盡的牢獄之災(zāi)，但是他卻最終因為證據(jù)不足而被釋放。這個案列不是告訴我們法律的不公平性，而恰恰是從側(cè)面告訴我們法律的人性化。他是犯罪了，雖然他沒有受到法律的制裁，但在這十年中，他所受的痛苦和煎熬遠超過與法律帶來的。他受到來自自己的和社會各方的道德譴責(zé)，在這個層面上，他已經(jīng)經(jīng)歷了自己的“牢獄之災(zāi)”。在這個事件中，法律的人性化和道德性體現(xiàn)的完美無暇。正像劇中的人所說，現(xiàn)在的法律也是講理的，這正體現(xiàn)了新時期下關(guān)于構(gòu)建和諧社會的主題和要求。法律的底線是道德的自我約束，或許正是因為有些人們的道德自我約束力不夠才要求有一種強制力的誕生來調(diào)解社會的矛盾，而法律就恰好扮演了這樣子的一個強制力的角色。因而法律也就顯得神圣而不可侵犯，在某種程度上甚至稱成為了一種信仰。就我個人而言，法律應(yīng)當(dāng)成為一種信仰。“一個社會公眾對法律的信仰生成相當(dāng)重要，它是一個國家法治化的關(guān)鍵性要素。正因為如此，伯爾曼的至理名言‘法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)’才會廣為流傳，成為所有崇尚法治的人們確信的一條真理性原則。”有了法律和道德的雙重保障，幸福感便也會迅速上升。有了法和德相互作用，社會才有可能出現(xiàn)家家晚上不用閉門的和諧現(xiàn)象。在法律的人性化的旗幟下，人們更確定了社會主義旗幟的正確性，才會對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)充滿信心。當(dāng)人們致力于建設(shè)一個屬于自己的美好時代，無論做什么都是有意義的，是可以感到幸福的。幸福的定義是什么?不是說一定要生活富裕了，手里有錢了，我們所講的幸福要上升到精神層面。幸福就是人們的心理得到了滿足，人們對生活充滿希望和憧憬，至少他有動力去為了美好的未來去奮斗，這就是幸福了。

　　最后來說說關(guān)于大學(xué)生所要擔(dān)負的關(guān)于法律責(zé)任和道德義務(wù)。毫無疑問，大學(xué)生是我們國家未來的棟梁，中國的未來還要靠這一批特殊的人來創(chuàng)造。所以，作為大學(xué)生的我們肩上的膽子著實不輕。思想道德的修養(yǎng)當(dāng)然是相當(dāng)要緊，但這遠遠不夠，我們還必須要學(xué)習(xí)掌握更多的法律知識。在守法的基礎(chǔ)上要充分發(fā)揚中華民族流傳了幾千年的美好品德。要學(xué)法、懂法、守法，在法制的軌道上，做一個有著良好道德素養(yǎng)的人。

　　參考文獻：

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　　【4】《讓你變的更自信》