道德作為人們相互之間行為規(guī)范的總和，是依靠社會(huì)輿論和人的內(nèi)心信念來(lái)維持的，是依靠社會(huì)公共準(zhǔn)則來(lái)約束的。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的有關(guān)大學(xué)生道德的論文，希望大家喜歡!

　　有關(guān)大學(xué)生道德的論文篇一

　　《淺論我國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德品質(zhì)的影響》

　　摘要：本文以論述我國(guó)傳統(tǒng)道德中的優(yōu)劣因素和當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀為基礎(chǔ),分析傳統(tǒng)道德對(duì)我國(guó)大學(xué)生思想道德的影響,并從繼承與批判傳統(tǒng)道德的角度探究提高大學(xué)生思想道德的路徑,最后提出從原則、方法論、環(huán)境氛圍、自修等方面幫助當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)、合理的思想道德品質(zhì)。

　　關(guān)鍵字：傳統(tǒng)道德 思想道德品質(zhì) 倫理思想

　　在兩千多年的歷史發(fā)展過(guò)程中,儒、墨、道、法等各家倫理思想和佛學(xué)有關(guān)心性的理論,相互影響,相互吸收,形成了中華民族特有的倫理傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)道德中既含有現(xiàn)代社會(huì)所推崇的倫理道德因素,也有與時(shí)代理念對(duì)立矛盾的陳舊倫理道德,這二者均對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德形成產(chǎn)生了重要影響。

　　一、簡(jiǎn)析我國(guó)傳統(tǒng)道德

　　(一)主要優(yōu)良道德傳統(tǒng)簡(jiǎn)析

　　一般來(lái)說(shuō),中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng),是指以儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等學(xué)派的思想在內(nèi)的傳統(tǒng)倫理道德思想的精華。具體而言,可以從以下幾個(gè)方面分析:

　　1.強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、民族利益等整體利益,注重愛(ài)國(guó)主義思想。在個(gè)人與他人、群體、社會(huì)的關(guān)系上,儒家傳統(tǒng)倫理認(rèn)為在“義”和“利”即道德原則和個(gè)人私利發(fā)生矛盾時(shí),應(yīng)當(dāng)“義以為上”,“先義后利”,強(qiáng)調(diào)要“見(jiàn)得思義”和“見(jiàn)利思義”,主張“義然后取”,反對(duì)“重利輕義”和“見(jiàn)利忘義”。

　　2.在人際關(guān)系中推崇“仁愛(ài)”、和諧原則。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想特別強(qiáng)調(diào)要“推己及人”,關(guān)心他人,也就是“愛(ài)人”?？鬃右?ldquo;仁”作為自己倫理道德思想的核心,最先把“仁“同”愛(ài)人”聯(lián)系起來(lái),并從各個(gè)方面對(duì)“仁”作了全面的闡釋。

　　3.提倡人性價(jià)值,強(qiáng)調(diào)個(gè)人在人倫關(guān)系中的道德責(zé)任?？鬃犹岢隽?ldquo;君使臣以禮,臣事君以忠”的原則。墨子認(rèn)為“為人君必惠,為人臣必忠,為人父必慈,為人子必孝,為人兄必友,為人弟必悌”。孟子提出了“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信”的五倫關(guān)系,并提出了處理這些關(guān)系的原則。

　　4.追求精神境界,把道德理想的實(shí)現(xiàn)視為一種更高層次的需要。儒家傳統(tǒng)倫理思想認(rèn)為“為學(xué)”的目的就是要“改變氣質(zhì)”,以達(dá)到“戒圣”,“成賢”的目的?？鬃又鲝?jiān)谖镔|(zhì)生活基本滿足的情況下,人們應(yīng)當(dāng)追求崇高的精神生活,并把這種對(duì)精神生活的追求,看作人生的最大快樂(lè)。道家更崇尚精神境界,把成為無(wú)私無(wú)欲的“真人”,“圣人”作為最高的人生理想。

　　5.重視修養(yǎng)的重要性,強(qiáng)調(diào)道德踐履,即強(qiáng)調(diào)道德主體在完善自身中的主體能動(dòng)作用。中國(guó)歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為,在樹(shù)立起崇高的理想,信念和道德人格的同時(shí),最重要的就是要奮發(fā)向上,切磋踐履,養(yǎng)心修身,變化氣質(zhì),以達(dá)到最高的理想人格的目的。

　　以上五個(gè)方面,是對(duì)以儒家為主包括墨、道、法等各家的中國(guó)古代優(yōu)良傳統(tǒng)道德的基本概括。從這五個(gè)基本方面出發(fā),中華民族的古代優(yōu)良傳統(tǒng)道德,又可以衍生出謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、廉潔奉公、嚴(yán)于律己、寬以待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信、尊師敬業(yè)等,還形成了剛健有為、自強(qiáng)不息、殺身成仁、舍生取義、仁民愛(ài)物、奮發(fā)圖強(qiáng)的人生哲學(xué)和人生態(tài)度。

　　(二)中國(guó)傳統(tǒng)道德中的負(fù)面因素

　　應(yīng)當(dāng)注意歷史積淀中的腐朽觀念殘余在當(dāng)今社會(huì)中的存在。比如“逢人只說(shuō)三分話,未可全拋一片心”、“老實(shí)人易吃虧”等格言古訓(xùn),導(dǎo)致人們?cè)跐撘庾R(shí)中誠(chéng)信意識(shí)的匱乏;男尊女卑思想;父權(quán)思想;夫權(quán)思想;一夫多妾思想;重男輕女思想等等。諸多腐朽在新的歷史條件下演變出新的形式,對(duì)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的建設(shè)造成很大的負(fù)面影響。

　　總之,在大學(xué)生思想道德素質(zhì)建設(shè)中,大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德具有重大的現(xiàn)實(shí)意義,有利于大學(xué)生樹(shù)立和形成正確的世界觀,人生觀,價(jià)值觀與道德觀,有利于改善全社會(huì)的道德風(fēng)尚,幫助大學(xué)生抵制腐朽思想的侵蝕,提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

　　二、當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)的現(xiàn)狀分析

　　當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的主流是積極向上的,他們渴望成才,準(zhǔn)備獻(xiàn)身事業(yè),報(bào)效祖國(guó),積極思考國(guó)家的命運(yùn)和自己的社會(huì)角色,其危機(jī)感和使命感明顯增強(qiáng)。但我們也清楚地看到,一些大學(xué)生在社會(huì)各種消極因素的影響和沖擊下,觀念上、道德上產(chǎn)生了錯(cuò)位和傾斜,使得青年學(xué)生的思想也發(fā)生了變化。

　　(一)簡(jiǎn)析當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)中的優(yōu)秀因素

　　從整體上看,當(dāng)代大學(xué)生具備以下道德品質(zhì):孝敬父母,尊敬師長(zhǎng);謙虛禮讓,團(tuán)結(jié)和睦;勤奮學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)學(xué)習(xí);律己寬人,誠(chéng)實(shí)守信;公正無(wú)私,見(jiàn)義勇為;求真務(wù)實(shí);遵紀(jì)守法。

　　(二)當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)中的消極因素

　　第一,思想道德心態(tài)逆轉(zhuǎn),理想追求淡化。一些學(xué)生以自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為核心,強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位;在物質(zhì)和精神關(guān)系上,過(guò)分關(guān)注眼前的機(jī)會(huì)和發(fā)展,忽視遠(yuǎn)大理想和目標(biāo),不少人把實(shí)現(xiàn)較高經(jīng)濟(jì)收入和安穩(wěn)生活放在人生追求的首位,重實(shí)惠、求實(shí)用,淡化社會(huì)責(zé)任感,甚至陷入極端個(gè)人主義。還有部分學(xué)生在價(jià)值觀取向上過(guò)于急功近利,敬業(yè)意識(shí)薄弱,理想追求淡化。

　　第二,自我意識(shí)膨脹,生活行為失范。當(dāng)代大學(xué)生在缺乏引導(dǎo)的情況下,不能正確掌握善與惡、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽、高尚與卑劣、榮譽(yù)與恥辱的界限,出現(xiàn)了道德觀念淡薄等現(xiàn)象。在個(gè)人文明舉止方面,有些學(xué)生過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為的隨意性。在男女交往中,只注重感情體驗(yàn)、生理要求,忽視男女雙方愛(ài)情的義務(wù)和道德責(zé)任。在維護(hù)社會(huì)公共利益方面,不少學(xué)生未加重視,甚至行為失范。

　　第三,生活追求新潮,安逸享樂(lè)。在生活方面,推崇及時(shí)行樂(lè),吃講排場(chǎng)、穿講高檔、玩講多樣、相互攀比、超前消費(fèi)。在學(xué)習(xí)方面,貪圖安逸,缺乏積極進(jìn)取向上精神,聲稱“分不在高,及格就行,學(xué)不在深,作弊則靈”的所謂“治學(xué)原則”。

　　第四,誠(chéng)信危機(jī),主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:缺乏誠(chéng)信,抄襲成風(fēng),蒙混過(guò)關(guān);考試作弊,屢禁不止;求職履歷,”摻水”成風(fēng);助學(xué)貸款,處境尷尬。

　　三、當(dāng)代大學(xué)生繼承傳統(tǒng)道德的復(fù)雜性

　　托爾斯泰說(shuō)過(guò):人類自從知性開(kāi)始發(fā)達(dá)以來(lái),便不斷地在分辨善惡,而且每個(gè)時(shí)代的人都能吸收前時(shí)代人的善惡觀。

　　當(dāng)代大學(xué)生既有對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的堅(jiān)守和繼承,也有對(duì)腐朽思想不假思索的接納和固守。

　　孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。有少數(shù)大學(xué)生瞧不起父母、對(duì)父母缺乏應(yīng)有的尊敬和愛(ài)心,但大部分大學(xué)生樹(shù)立了“孝敬父母光榮,不孝敬父母可恥”的觀念,在行為上做到體貼、關(guān)心、尊敬、熱愛(ài)父母。

　　部分大學(xué)生羨慕社會(huì)生活中的各種腐敗現(xiàn)象,甚至參與坑、蒙、拐、騙、黃、賭、毒;也有大學(xué)生在人民的生命財(cái)產(chǎn)遇到危險(xiǎn)的情況下,要扶危解難,勇于與犯罪行為做斗爭(zhēng),在各種場(chǎng)合維護(hù)祖國(guó)榮譽(yù)。

　　當(dāng)代大學(xué)生有尊敬師長(zhǎng),尊重老師的勞動(dòng),接受老師的教導(dǎo),聽(tīng)取老師的意見(jiàn)和教誨,虛心接受老師的批評(píng),養(yǎng)成尊師敬長(zhǎng)的良好習(xí)慣;同時(shí)部分學(xué)生不顧師生倫常,將師生關(guān)系變?yōu)橘I(mǎi)賣(mài)關(guān)系、權(quán)力關(guān)系,甚至肉體關(guān)系。但也能夠通過(guò)堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)與研究,了解并掌握事物發(fā)展的必然規(guī)律,追求真理,努力創(chuàng)新,可也有部分大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)、游戲,對(duì)所學(xué)學(xué)科一無(wú)所知,論文剽竊抄襲。

　　當(dāng)代大學(xué)生有追求平等自由的強(qiáng)烈愿望,但部分大學(xué)生以收入論職業(yè),甚至以金錢(qián)論人等,歧視社會(huì)工薪階層,向往腐化生活。

　　如此等等,不可枚舉。這么多的思想矛盾同時(shí)存在于當(dāng)代大學(xué)生之中,傳統(tǒng)道德中美與丑的因素交織其中,這既是當(dāng)代大學(xué)生要面對(duì)的人生考驗(yàn),也是教育界面對(duì)的現(xiàn)實(shí)難題。

　　四、如何幫助大學(xué)生更好的繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)思想,抵制腐朽思想

　　首先,對(duì)傳統(tǒng)道德堅(jiān)持“取其精華”的原則,堅(jiān)持用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想道德教育,引導(dǎo)大學(xué)生做品德高尚的人。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德以悠久的歷史、豐富的內(nèi)容、深刻的蘊(yùn)涵、高遠(yuǎn)的意境、恢弘的氣慨,凝聚著中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神,體現(xiàn)出中華民族自強(qiáng)不息偉大的精神風(fēng)貌和氣質(zhì),表現(xiàn)出中華民族的精神品格和精神追求,展現(xiàn)出富于民族特色的理論特質(zhì)和人文價(jià)值。如“天下興亡,匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情操,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的民族氣節(jié)。堅(jiān)持用這種民族的傳統(tǒng)精神教育、引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生增強(qiáng)其民族的自尊、自信、自強(qiáng)精神,從而鍛煉出符合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代需要的新型民族精神,是我們德育工作者的責(zé)任。

　　其次,在區(qū)分我國(guó)傳統(tǒng)道德精華與糟粕時(shí)應(yīng)當(dāng)注意方法論的問(wèn)題,對(duì)于那些較為明顯的精華與糟粕相交織甚至融合在一起的傳統(tǒng)道德,更需要謹(jǐn)慎地加以鑒別和認(rèn)真地加以消化。例如“君子喻于義,小人喻于利”的道德思想,一方面認(rèn)為,只有統(tǒng)治者才明白大義,勞動(dòng)人民只知道小利;另一方面也認(rèn)為,只有道德高尚的人才明白大義,沒(méi)有道德的人是只知道私利的。前者應(yīng)當(dāng)徹底地予以批判,后者卻是可以吸收接納的。

　　再次,加大傳統(tǒng)道德教育在學(xué)校思想道德教育中的力度。在編訂教材時(shí),傳統(tǒng)道德應(yīng)獨(dú)立成章,系統(tǒng)地總結(jié)傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀因素,向大學(xué)生提供學(xué)習(xí)的素材;開(kāi)展傳統(tǒng)道德的宣傳工作,比如舉辦論壇、組織博客、論文征集等形式都有利于鼓勵(lì)大學(xué)生主動(dòng)認(rèn)知傳統(tǒng)道德。

　　然后,開(kāi)展師德教育,重新闡釋傳統(tǒng)師德,使之煥發(fā)新的生命力,這有助于提高教師素質(zhì),給學(xué)生樹(shù)立起一個(gè)德才兼?zhèn)涞淖鋈藰影?使學(xué)生產(chǎn)生巨大的心里磁力,吸引他們自覺(jué)地去接受影響,即身教重于言教。

　　還有,在輿論導(dǎo)向上,應(yīng)該鼓勵(lì)大學(xué)生親近自己國(guó)家的文明,科學(xué)的認(rèn)識(shí)自己國(guó)家的歷史,理性的把握傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀基因,避免全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化的極端思想,把我國(guó)優(yōu)秀文化因素重新擺到干凈的櫥窗,而不是繼續(xù)仍在地下室。

　　最后,大學(xué)生思想道德建設(shè)的立足點(diǎn)應(yīng)該是大學(xué)生自我修養(yǎng)。無(wú)論外部環(huán)境如何,自修是大學(xué)生思想道德建設(shè)的關(guān)鍵。如果大學(xué)生能夠自修,那么不論外部環(huán)境如何,其思想道德品質(zhì)都會(huì)有所建樹(shù);反之,如果不能夠自修,放任自流,那么不論外部環(huán)境多好,其思想道德品質(zhì)建設(shè)就不可能有成果。所以,不論制度設(shè)計(jì),還是理論教學(xué),還是輿論導(dǎo)向,都應(yīng)該鼓勵(lì)大學(xué)生自修。

　　總之,面對(duì)傳承數(shù)千年的我國(guó)文明,當(dāng)代大學(xué)生有良好機(jī)遇予以繼承和發(fā)揚(yáng)。繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀道德應(yīng)該成為當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)中的一部分并發(fā)揮積極作用。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]伯頓・克拉克主編.王承緒等譯.高等教育新論.浙江教育出版社.1988年版.

　　[2]譚宗憲.論高等教育的實(shí)用性傾向.教書(shū)育人.2005(4).

　　[3]內(nèi)爾・魯汀斯特.1998年在北京大學(xué)的演講.世界名校精英榜.中國(guó)國(guó)際廣播出版社.2002年版.

　　[4]江澤民.論有中國(guó)特色社會(huì)主義(專題摘編).

　　[5]江澤民.論社會(huì)主義精神文明建設(shè).中央文獻(xiàn)出版社.1999年版.

　　有關(guān)大學(xué)生道德的論文篇二

　　《大學(xué)生法律道德與幸福感》

　　摘要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，法律的完善日益體現(xiàn)人性化和道德性。道德和法律的關(guān)系在新時(shí)期下又有了進(jìn)一步的解釋和完善。同時(shí)，法律和道德的密不可分性又反過(guò)來(lái)有助于提高人們對(duì)生活的幸福體驗(yàn)，即所謂的幸福感在法和理的間隙最近偶那個(gè)得到看更好的提高。作為新時(shí)期下的大學(xué)生，要帶頭學(xué)法、懂法、守法，在道德和法律的世界中尋找幸福。

　　關(guān)鍵詞：法律道德 幸福感 大學(xué)生

　　正文：

　　隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化和繼續(xù)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以大幅度比例逐年提高，社會(huì)各個(gè)層面也在不斷的完善和提高中。從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，我國(guó)正在加快融入法制社會(huì)。這對(duì)置身在未來(lái)社會(huì)中的每一個(gè)人，是無(wú)法擺脫法律而生存的。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建和加入WTO，所有市場(chǎng)主體都得遵循統(tǒng)一的規(guī)則或制度，在這種高度規(guī)則化的社會(huì)里，“法制手段”將越來(lái)越廣泛地運(yùn)用于我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中。這意味著，從個(gè)體人的日常生活行為到豐功偉業(yè)之創(chuàng)造，均離不開(kāi)一定的法律知識(shí)或法律技能。當(dāng)我們以審思發(fā)展和關(guān)切生活的態(tài)度來(lái)判斷實(shí)踐視域時(shí)，自然會(huì)發(fā)現(xiàn)，必備的法律素養(yǎng)，已成為現(xiàn)代市民特別是青年學(xué)生們立足社會(huì)的不可或缺的基本要件。

　　首先讓我們來(lái)看看關(guān)于道德和法律的關(guān)系。法律和道德的關(guān)系是一個(gè)值得人們不斷探討和研究的問(wèn)題。早在古代奴隸制的希臘，畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特等人就提出要由少數(shù)有德性的賢人來(lái)治理國(guó)家?！杜＝蚍芍改稀芬粫?shū)中對(duì)道德是如此定義的“道德和倫理與慣例、社會(huì)習(xí)俗、法律、習(xí)慣和輿論的含義是重疊的，一般說(shuō)來(lái)人們可以說(shuō)，道德是社會(huì)所接受的和生活于社會(huì)中的階層所接受的行為準(zhǔn)則……法律總的說(shuō)來(lái)是確證并強(qiáng)化社會(huì)普遍接受的道德行為;在這個(gè)社會(huì)中，法律控制并否證和懲罰被認(rèn)為是不道德的行為……法律和所承認(rèn)的道德之間并不是完全符合一致的，所謂道德并不是一部分法律條文或原則性法規(guī)，但它畢竟是描繪良心和社會(huì)控制良好行為的力量的一種名稱，有時(shí)它是與自然法同義的”?？梢?jiàn)，法律不是由國(guó)家制定的，是自然形成的人與人之間的或者人與社會(huì)之間的關(guān)系準(zhǔn)則。而，法律和道德是兩個(gè)層次上的東西，法律屬于制度上的范疇，但是道德卻是社會(huì)意識(shí)形態(tài)上的范疇。從唯物的角度上看，道德根源于一定的社會(huì)物質(zhì)條件，即所謂的物質(zhì)決定意識(shí)的原理。恩格斯說(shuō)過(guò)：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德。”這表明道德是基于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在階級(jí)社會(huì)中的道德具有階級(jí)性。

　　但是，法律和道德又是相互聯(lián)系密不可分的。它們都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，法律是傳播道德的有效途徑，而道德是法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)動(dòng)力，是法律的有益補(bǔ)充。沒(méi)有道德的法律是冷冰冰的束縛，它只會(huì)規(guī)定各種人類改做的和不該做的事情，并且對(duì)犯錯(cuò)的人依法進(jìn)行法律的制裁，這樣的法律注定是不會(huì)被人民接受和認(rèn)同的，注定會(huì)被人民所推翻。同樣，只有道德的法律是不完整的，它失去了法律所該有的最原始的意義，對(duì)任何人不構(gòu)成警醒和約束，因而國(guó)家也就無(wú)法依法治理好它的人民。所以，真正的法律不是完全撇開(kāi)了道德的范疇，它以道德為依據(jù)，并且用法的手段來(lái)提高人們對(duì)道德的認(rèn)識(shí)。這樣，法律和道德也就可以做到相輔相成了。

　　然而一個(gè)成功的人不僅要具備良好的道德素養(yǎng)，同時(shí)也要有相當(dāng)多的法律意識(shí)。沒(méi)有法律的約束力，一個(gè)人的道德素養(yǎng)無(wú)法真正得到實(shí)現(xiàn)。只有心中有法的存在，人們?cè)谧鋈诵惺路矫娌艜?huì)有所顧忌，才不會(huì)越過(guò)法律的界限做出不合法的事情。

　　現(xiàn)代社會(huì)的法律也正朝著人性化的一面發(fā)展和完善，法律再不是過(guò)去的只講道理不看事情的真相。正是因?yàn)榉傻牡赖滦?，人們的幸福感日益增加。再大力倡?dǎo)全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，物質(zhì)條件的改善雖然帶來(lái)了很多的新鮮事物，但同時(shí)也出現(xiàn)了許多新的社會(huì)問(wèn)題，人們的幸福感反而日漸減少，再日常生活中，人們要擔(dān)心的事情太多，搶劫、偷竊現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，有的人甚至患上了恐懼癥。這在一定程度上就要求國(guó)家對(duì)有關(guān)法律的完善。

　　前不久看的一部電視劇《我的青春誰(shuí)做主》中，主人公在十年前犯了法，但他因?yàn)楹ε率艿椒傻闹撇枚[瞞真相十年。十年后，他再也無(wú)法忍受良心的譴責(zé)和不安主動(dòng)向警方自首，本以為等待他的是無(wú)盡的牢獄之災(zāi)，但是他卻最終因?yàn)樽C據(jù)不足而被釋放。這個(gè)案列不是告訴我們法律的不公平性，而恰恰是從側(cè)面告訴我們法律的人性化。他是犯罪了，雖然他沒(méi)有受到法律的制裁，但在這十年中，他所受的痛苦和煎熬遠(yuǎn)超過(guò)與法律帶來(lái)的。他受到來(lái)自自己的和社會(huì)各方的道德譴責(zé)，在這個(gè)層面上，他已經(jīng)經(jīng)歷了自己的“牢獄之災(zāi)”。在這個(gè)事件中，法律的人性化和道德性體現(xiàn)的完美無(wú)暇。正像劇中的人所說(shuō)，現(xiàn)在的法律也是講理的，這正體現(xiàn)了新時(shí)期下關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)的主題和要求。法律的底線是道德的自我約束，或許正是因?yàn)橛行┤藗兊牡赖伦晕壹s束力不夠才要求有一種強(qiáng)制力的誕生來(lái)調(diào)解社會(huì)的矛盾，而法律就恰好扮演了這樣子的一個(gè)強(qiáng)制力的角色。因而法律也就顯得神圣而不可侵犯，在某種程度上甚至稱成為了一種信仰。就我個(gè)人而言，法律應(yīng)當(dāng)成為一種信仰。“一個(gè)社會(huì)公眾對(duì)法律的信仰生成相當(dāng)重要，它是一個(gè)國(guó)家法治化的關(guān)鍵性要素。正因?yàn)槿绱耍疇柭闹晾砻?lsquo;法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)’才會(huì)廣為流傳，成為所有崇尚法治的人們確信的一條真理性原則。”有了法律和道德的雙重保障，幸福感便也會(huì)迅速上升。有了法和德相互作用，社會(huì)才有可能出現(xiàn)家家晚上不用閉門(mén)的和諧現(xiàn)象。在法律的人性化的旗幟下，人們更確定了社會(huì)主義旗幟的正確性，才會(huì)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)充滿信心。當(dāng)人們致力于建設(shè)一個(gè)屬于自己的美好時(shí)代，無(wú)論做什么都是有意義的，是可以感到幸福的。幸福的定義是什么?不是說(shuō)一定要生活富裕了，手里有錢(qián)了，我們所講的幸福要上升到精神層面。幸福就是人們的心理得到了滿足，人們對(duì)生活充滿希望和憧憬，至少他有動(dòng)力去為了美好的未來(lái)去奮斗，這就是幸福了。

　　最后來(lái)說(shuō)說(shuō)關(guān)于大學(xué)生所要擔(dān)負(fù)的關(guān)于法律責(zé)任和道德義務(wù)。毫無(wú)疑問(wèn)，大學(xué)生是我們國(guó)家未來(lái)的棟梁，中國(guó)的未來(lái)還要靠這一批特殊的人來(lái)創(chuàng)造。所以，作為大學(xué)生的我們肩上的膽子著實(shí)不輕。思想道德的修養(yǎng)當(dāng)然是相當(dāng)要緊，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們還必須要學(xué)習(xí)掌握更多的法律知識(shí)。在守法的基礎(chǔ)上要充分發(fā)揚(yáng)中華民族流傳了幾千年的美好品德。要學(xué)法、懂法、守法，在法制的軌道上，做一個(gè)有著良好道德素養(yǎng)的人。

　　參考文獻(xiàn)：

　　【1】《道德與人的幸?！?/p>

　　【2】《法律知識(shí)是幸?？鞓?lè)人生的保障》

　　【3】《法律的道德性》

　　【4】《讓你變的更自信》