大學(xué)生有關(guān)道德的論文范文3000字以上

　　道德作為我們?nèi)伺c人之間行為規(guī)范的總和，道德是人的一種理性行為，大學(xué)生的道德行為修養(yǎng)極其重要。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的3000字以上大學(xué)生道德的論文范文，希望能對(duì)大家有所幫助!

　3000字以上大學(xué)生道德的論文篇一：《論大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng)》

　　摘要:公德意識(shí)是高校德育的核心要素,加強(qiáng)社會(huì)公德教育,是提高大學(xué)生道德素質(zhì)的基礎(chǔ)和內(nèi)容。作為一種普遍意義上的公民存在,大學(xué)生首先應(yīng)具備最一般的公德意識(shí);作為正在接受系統(tǒng)高等教育的先進(jìn)群體,大學(xué)生不應(yīng)混同于一般公眾,更應(yīng)具備與大學(xué)生社會(huì)角色相適應(yīng)的較高層次的公德意識(shí)。他律、自律和實(shí)踐,是大學(xué)生公德意識(shí)培養(yǎng)的基本路徑。

　　關(guān)鍵詞:大學(xué)生;公德意識(shí);高校德育

　　社會(huì)公德是社會(huì)主義道德體系的基礎(chǔ),是社會(huì)風(fēng)尚和文明程度的基本標(biāo)志,遵守社會(huì)公德,是對(duì)每個(gè)社會(huì)成員最基本、最起碼的道德要求。大學(xué)生是正在接受高等教育的一類社會(huì)群體,但社會(huì)公德的失范現(xiàn)象在他們身上卻屢見不鮮,這反映出高校德育對(duì)大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng)還有所欠缺。依據(jù)多年高校德育工作的經(jīng)歷,筆者認(rèn)為,高校德育要緊抓公德意識(shí)這一核心要素,大力加強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)公德教育,實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德素質(zhì)的整體提高。

　　一、公德意識(shí):高校德育的核心要素

　　社會(huì)公德即社會(huì)的公共道德,它是人們?cè)谌粘９采钪兴纬珊蛻?yīng)當(dāng)遵守的最簡(jiǎn)單、最起碼的公共生活準(zhǔn)則,反映的是社會(huì)生活中人們共同相處、彼此交往的最一般的關(guān)系。大學(xué)生的公德意識(shí)也就是大學(xué)生在社會(huì)公共生活中自覺遵守和踐行公共生活準(zhǔn)則的觀念和意識(shí)。公德意識(shí)是高校德育的核心要素,加強(qiáng)大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng),具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

　　第一,加強(qiáng)大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng),是提高大學(xué)生道德素質(zhì),形成高尚人格的前提和基礎(chǔ)。遵守社會(huì)公德,自覺履行社會(huì)公共生活準(zhǔn)則,是一個(gè)人養(yǎng)成良好道德習(xí)慣,樹立高尚道德情操的起點(diǎn)。大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng),道德人格的完善,就應(yīng)該從培養(yǎng)公德意識(shí)開始。同其它事物的發(fā)展規(guī)律一樣,人的道德修養(yǎng)也只有在量的積累達(dá)到一定程度的時(shí)候,才會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍。因此,大學(xué)生只有培養(yǎng)和樹立起公德意識(shí),自覺地以社會(huì)公德規(guī)范和約束自己的行為,才能踐行社會(huì)主義道德,進(jìn)而達(dá)到共產(chǎn)主義道德的崇高境界。社會(huì)公德是社會(huì)道德規(guī)范體系中比較低層次的道德要求,一般說來,它所要求的是最基本的文明行為。有人認(rèn)為,培養(yǎng)社會(huì)公德意識(shí),應(yīng)該是小學(xué)和中學(xué)階段的事,對(duì)大學(xué)生還講這些“雞毛蒜皮”的小事,豈非“小題大作”?誠(chéng)然,社會(huì)公德教育早在中學(xué)階段、小學(xué)階段甚至學(xué)齡前就已經(jīng)開始了。但是,我們必須認(rèn)識(shí)到,一個(gè)人的大學(xué)階段,才是生理心理蓬勃發(fā)展并日益成熟,世界觀、人生觀、價(jià)值觀日臻定型,

　　思想道德日趨完善的重要時(shí)期。正如啟蒙思想家盧梭所言青年期是“人的第二次降生”,因此,必須深化和加強(qiáng)處于這一年齡段的大學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)的培養(yǎng),為形成高尚品格打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我國(guó)的《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》中,絕大部分內(nèi)容都是關(guān)于對(duì)大學(xué)生社會(huì)公德的要求,這無疑也說明有必要加強(qiáng)大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng)。

　　第二,加強(qiáng)大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng),是造就合格人才的起碼要求和基本標(biāo)準(zhǔn)。

　　恩格斯在評(píng)述歐洲文藝復(fù)興的歷史發(fā)展時(shí),曾經(jīng)熱情洋溢地謳歌“這是一個(gè)人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革,是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人———在思維能力、熱情和性格方面,在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”,這無疑是說在人類社會(huì)的發(fā)展過程中,人才的成長(zhǎng)及其特征同時(shí)代的要求有著非常緊密的關(guān)系,可以說這是時(shí)代與人才成長(zhǎng)的永恒的辯證法。那么,在我國(guó)實(shí)行改革開放,大力發(fā)展生產(chǎn)力,建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大歷史進(jìn)程中,應(yīng)該造就怎樣的人才?很顯然,絕不會(huì)是那些不學(xué)無術(shù),一無所長(zhǎng)的庸庸碌碌之輩,也絕不會(huì)是那種“思想騎墻”、“有奶便是娘”的所謂“知識(shí)分子”,人才應(yīng)是“德”與“才”的統(tǒng)一,應(yīng)是“德才兼?zhèn)?rdquo;的人。

　　大學(xué)生不僅要具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí),更要有理想,有道德。大學(xué)生公德意識(shí)的程度如何,是衡量大學(xué)生是否有德的最直接的表現(xiàn),也是衡量大學(xué)生道德素質(zhì)的基本指標(biāo)。如果缺乏公德意識(shí)或者公德意識(shí)比較差,那么,聰慧的人將變得險(xiǎn)惡和狡詐,健壯的人也會(huì)顯得野蠻和粗莽,而貌美的人,也同樣會(huì)流于庸俗和乏味?？梢?有德無才是庸才,無德有才是害才,有德有才才是實(shí)才。因此,潛心向道,嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué),才是合格人才的本色。加強(qiáng)大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng),正是塑造“人才靈魂”的基礎(chǔ)工程,也是造就合格人才的起碼要求和基本標(biāo)準(zhǔn)。

　　第三,加強(qiáng)大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng),是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。精神文明是人類精神生活的進(jìn)步狀況,它包括思想道德和科學(xué)文化兩個(gè)方面。在精神文明復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體系中,道德處于核心地位和主導(dǎo)地位,或者說,道德是精神文明中最具有決定意義的組成部分。而在道德領(lǐng)域,社會(huì)公德又以其范圍上的廣泛性和普遍性、內(nèi)容上的總括性和一般性,以及結(jié)構(gòu)上的傳統(tǒng)性和沿襲性而區(qū)別于家庭道德和職業(yè)道德,成為社會(huì)道德的基礎(chǔ)。由此可見,社會(huì)公德本身就是社會(huì)主義精神文明的重要組成部分。大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng),自然也就是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容和基本內(nèi)核。作為青年中具有較高文化層次的一類群體,透過大學(xué)生的社會(huì)公德狀況,最能看出一個(gè)社會(huì)的倫理道德水平,也最能反映出社會(huì)的精神文明程度,可以說,它是衡量一個(gè)社會(huì)精神文明狀況的具體指標(biāo)。大學(xué)生本身也應(yīng)是社會(huì)主義精神文明的倡導(dǎo)者、參與者和建設(shè)者。如果每一個(gè)大學(xué)生都能具備很強(qiáng)的公德意識(shí),都能成為遵守社會(huì)公德的典范,就會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)生廣泛、深刻而持久的影響,有助于社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn),有助于安定、和諧、文明、健康的社會(huì)公共生活秩序的形成,有助于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的推動(dòng)。在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中,大學(xué)生能否“自善其身,兼善天下”,能否開風(fēng)氣之先,創(chuàng)時(shí)代業(yè)績(jī),能否發(fā)揮生力軍和突擊隊(duì)的作用,既直接影響到國(guó)家、民族的現(xiàn)在,更關(guān)系到國(guó)家民族的未來,關(guān)系到現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),關(guān)系到21世紀(jì)中國(guó)在世界的形象。因此,我們必須站在歷史的高度,用戰(zhàn)略眼光來看待。

　　二、大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng)路徑

　　加強(qiáng)大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng),需要多管齊下,齊頭并進(jìn),需要有一個(gè)培養(yǎng)、確立、鞏固和形成的過程。

　　第一,以“他律”來培養(yǎng)和確立大學(xué)生的公德意識(shí)。大學(xué)生的公德意識(shí)絕不是自發(fā)形成的,必須通過系統(tǒng)的道德教育,經(jīng)過高校和社會(huì)各方面的“他律”來加以培養(yǎng)和確立。

　　一是以高校為主,進(jìn)行道德教化。高校是大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的主要場(chǎng)所,是培養(yǎng)大學(xué)生公德意識(shí)的主陣地。高校遵循《中國(guó)普通高等學(xué)校德育大綱》,以“兩課”教學(xué)為核心,有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想理論的灌輸與教育,高校以自己特有的方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行集中、有序的道德教育,其教育方式的特點(diǎn)和效果是任何其它教育手段無可比擬的。訓(xùn)練有素的師資隊(duì)伍,言傳身教,訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生;健康向上的文化氛圍,潛移默化,熏陶學(xué)生。高校對(duì)大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng)還要注意從大學(xué)生日常生活的小事著手,要求學(xué)生遵守《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》,遵守學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度,愛護(hù)校園的一草一木,愛護(hù)班級(jí)的一桌一椅,尊敬師長(zhǎng),友善同學(xué)等等,于小事上見精神。

　　二是全社會(huì)齊抓共管,共同育人。在培養(yǎng)大學(xué)生公德意識(shí)的過程中,學(xué)校是主陣地,但是,學(xué)校不是萬能的,光靠學(xué)校唱獨(dú)角戲是行不通的。學(xué)校不是遠(yuǎn)離社會(huì)的孤島,變革時(shí)代的大學(xué)生更不能遠(yuǎn)離社會(huì)環(huán)境而遺世獨(dú)立。另一方面,大學(xué)生具有強(qiáng)烈的社會(huì)參與意識(shí)和務(wù)實(shí)心態(tài),也具有比一般社會(huì)大眾更高的精神追求。因此,必須運(yùn)用社會(huì)各方面的力量,形成強(qiáng)大的公德意識(shí)的培養(yǎng)合力。關(guān)注大學(xué)生成長(zhǎng),培養(yǎng)合格大學(xué)生是整個(gè)社會(huì)的責(zé)任,培養(yǎng)大學(xué)生的公德意識(shí)同樣也需要全社會(huì)的關(guān)注,只有整合和發(fā)揮社會(huì)道德教育的整體功能,才能取得理想效果。就大學(xué)生公德意識(shí)的社會(huì)教育來說,家庭是一個(gè)不可忽視的“影響源”。來自家庭的公德意識(shí)教育主要是通過父母的言傳身教及良好的家風(fēng)來進(jìn)行的。我國(guó)目前約有2.7億個(gè)家庭,如果每一個(gè)家庭都有良好的家庭教育,那么來自家庭對(duì)大學(xué)生公德意識(shí)的積極影響便是不言而喻的了。對(duì)大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng)有重要影響的還有大眾傳播媒介,如網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視、報(bào)紙、雜志、圖書等。大眾傳播媒介不僅是一定道德觀念、道德榜樣得以傳播的載體,更能以其特有的多樣性、生動(dòng)性和藝術(shù)感召力引起大學(xué)生道德情感的共鳴,對(duì)心靈發(fā)生巨大的振蕩和感染作用。尤其是在日益信息化的今天,大眾傳媒的道德教育作用越來越突出出來,必須予以高度重視?？傊?社會(huì)公德意識(shí)的教育是多渠道、多方面、多層次、多方位的,對(duì)于大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng)而言,有人概括說要爭(zhēng)取“四面八方”的配合和支持,即家庭、學(xué)校、社會(huì)和政府四個(gè)方面,教育、文化、宣傳、新聞、出版、公安、司法、群眾團(tuán)體八個(gè)方面,通力合作,齊抓共管,真的不無道理。

　　第二,以“自律”來強(qiáng)化和鞏固大學(xué)生的公德意識(shí)。培養(yǎng)大學(xué)生的公德意識(shí),單靠來自學(xué)校和社會(huì)外在的道德教育,是無法完成的。他律必須轉(zhuǎn)化為自律,才會(huì)成為內(nèi)心永恒的道德法則。也就是說,培養(yǎng)大學(xué)生的公德意識(shí),不僅是學(xué)校和社會(huì)的事,更應(yīng)該是大學(xué)生自己的事。因此,必須喚起大學(xué)生的自主意識(shí)和自律意識(shí),加強(qiáng)大學(xué)生的自我教育和自我修養(yǎng)。

　　“修猶切磋琢磨,養(yǎng)猶涵育熏陶”,道德修養(yǎng)就是人依據(jù)社會(huì)生活和社會(huì)道德的要求,對(duì)自身道德素質(zhì)的自我改造和自我完善,它是人類主體精神的自律。大學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行道德修養(yǎng),就是在自己的內(nèi)心深處展開善與惡、正與邪、是與非的斗爭(zhēng),不斷地更新自我、超越自我。這種內(nèi)心世界的斗爭(zhēng)和解剖過程,決不是受迫于某種外在力量的強(qiáng)制,而是由自己內(nèi)在的道德需要是人較高層次的需要,馬克思將其理解為人的全面發(fā)展的需要,心理學(xué)家馬斯洛也將其視為自我實(shí)現(xiàn)需要的主體構(gòu)成部分。如果離開了人的自覺、自愿與自為,那就不可能有真正意義上的道德修養(yǎng)。因此,培養(yǎng)大學(xué)生的公德意識(shí),必須從大學(xué)生作為道德主體的角度做更加深入細(xì)致的工作,變“要求大學(xué)生遵守和踐行社會(huì)公德”為“我要遵守和踐行社會(huì)公德”。

　　第三,在實(shí)踐中鍛煉和形成公德意識(shí)。

　　馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說:“思想的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)、與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的,觀念、思想、人們的精神交往,在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”,“不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)”公德教育和公德修養(yǎng)都必須著眼于“實(shí)學(xué)”、“實(shí)行”,不能脫離實(shí)踐。陶行知在批判“知是行之始,行是知之成”的唯心主義思想時(shí)提出了“行是知之始,知是行之成”的主張,并且說明這“并不是否認(rèn)聞知與說知,乃是承認(rèn)親知為一切知識(shí)的根本,聞知與說知必須要根于親知里面方能發(fā)生效力”。因此,要真正把外在的公德要求變成大學(xué)生自身的公德意識(shí),必須投身社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)就是學(xué)生利用假期和課余時(shí)間開展的接觸社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)和服務(wù)社會(huì)的各種活動(dòng)。古人云“紙上得來終覺淺,覺知此事要躬行”,大學(xué)生只有深入社會(huì)、研究社會(huì)、了解國(guó)情,才能認(rèn)清實(shí)際,只有在實(shí)踐中經(jīng)受鍛煉,增長(zhǎng)見識(shí)、增長(zhǎng)才干,才能更好更快地成熟起來,只有深深地植根于人民群眾,汲取營(yíng)養(yǎng)和力量,才能不斷激發(fā)為民造福、為國(guó)奉獻(xiàn)的熱情,真正干出一番事業(yè)來。因此,要讓大學(xué)生在參加社會(huì)實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)、陶冶情操、培養(yǎng)品質(zhì)、磨煉意志,在了解國(guó)情民情的基礎(chǔ)上,在理論和實(shí)踐的結(jié)合上,把公德意識(shí)牢固地樹立起來。

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　　3000字以上大學(xué)生道德的論文篇二：《試談新媒體下的大學(xué)生道德教育》

　　【摘要】網(wǎng)絡(luò)新媒體在現(xiàn)代社會(huì)傳播中的影響越來越深入，對(duì)大學(xué)生的道德行為也產(chǎn)生影響，將新媒體互動(dòng)平臺(tái)引入大學(xué)生道德教育中，開展道德兩難故事在線討論，促進(jìn)大學(xué)生道德認(rèn)知、情感的發(fā)展，推進(jìn)道德教育成效，這條路值得探索。

　　【關(guān)鍵詞】新媒體在線討論;大學(xué)生;道德教育

　　一、借助新媒體平臺(tái)開展道德教育探索的成因

　　網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)是以網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間環(huán)境為互動(dòng)場(chǎng)所從事的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，據(jù)CNNIC(中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心)發(fā)布的第33次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，截至2013年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)6.18億，其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5億，網(wǎng)民職業(yè)中學(xué)生群體占比為25.5%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他群體，從學(xué)歷結(jié)構(gòu)來看，大學(xué)生(包括大專、大學(xué)本科及以上學(xué)歷)比例約為20.9%。①網(wǎng)絡(luò)新媒體因其形式豐富、互動(dòng)性強(qiáng)、渠道廣泛、覆蓋率高、精準(zhǔn)到達(dá)等特點(diǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)傳播中占據(jù)越來越重要的位置，并因其海量豐富的信息、高效的傳播速度、圖文并茂的形式吸引了大量青年大學(xué)生參與其中，對(duì)大學(xué)生的道德行為、思維方式、價(jià)值觀念、倫理精神及人際交往等方面構(gòu)成多方面深層次的影響，給高校大學(xué)生思想政治教育帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

　　®《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》明確指出：以基本道德為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育，要引導(dǎo)大學(xué)生自覺遵守愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范。大學(xué)生的德育教育成效備受關(guān)注。本研究假定，新媒體互動(dòng)平臺(tái)不同于現(xiàn)實(shí)課堂里面對(duì)面的教育過程，在線匿名互動(dòng)討論能促進(jìn)參與實(shí)驗(yàn)的大學(xué)生更為主動(dòng)真實(shí)地表達(dá)內(nèi)心的想法，也不因擔(dān)憂破壞面對(duì)面的人際氛圍而有理有據(jù)地堅(jiān)持自己的道德觀點(diǎn)與態(tài)度，把內(nèi)心中正向積極的一面以及困惑復(fù)雜的思考表達(dá)出來，通過固定群體、匿名、連續(xù)的在線討論，達(dá)到互相學(xué)習(xí)、共同成長(zhǎng)、促進(jìn)道德思考與發(fā)展的目標(biāo)。

　　二、以道德兩難故事討論為核心的新媒體在線實(shí)驗(yàn)

　　(一)選用道德兩難故事的原因

　　在道德教育的實(shí)踐上，科爾伯格提出了著名的德育模式—道德兩難故事法。道德兩難指同時(shí)涉及兩種道德規(guī)范且兩者不能兼顧的情境或問題，最著名的道德兩難故事就是科爾伯格虛構(gòu)的海因茲偷藥救妻。道德兩難故事法一貫的做法是，由教師在課堂講授道德兩難故事，學(xué)生通過扮演故事中的角色，直面實(shí)際生活中的道德兩難事件，并做出自己的選擇，而后讓學(xué)生進(jìn)行小組討論，引起他們對(duì)于道德沖突的認(rèn)知，激發(fā)他們積極的思維。：;<從上世紀(jì)90年代至今，我國(guó)不少教育者就已經(jīng)在中小學(xué)生群體中運(yùn)用道德兩難故事法開展道德教育教學(xué)活動(dòng)(劉鋒等，1993;方顯巖，2002;魯明，2010)'，也有學(xué)者在關(guān)注大學(xué)生道德認(rèn)知、道德判斷的研究中涉及了道德兩難(羅永莉，2007;馬利軍等，2008)。_大學(xué)生群體相較于中小學(xué)生群體在道德認(rèn)知、道德情感的發(fā)展上可能更為成熟，但因受到當(dāng)下多元文化環(huán)境的影響，對(duì)道德兩難故事的看法也可能更為復(fù)雜，通過對(duì)道德兩難故事的討論來開展大學(xué)生道德教育活動(dòng)，是道德教育值得探索的方向。

　　(二)新媒體在線實(shí)驗(yàn)的過程與結(jié)果

　　研究者參照經(jīng)典道德兩難故事，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情境編制十則道德兩難故事，分別涉及海因茲偷藥救妻、友情與作弊請(qǐng)求、扶老與被訛風(fēng)險(xiǎn)、公車讓座、電車?yán)Ь?、泄密與親人安危、勞動(dòng)權(quán)益與管理監(jiān)督等沖突情境，要求被試閱讀，并用主人翁與我無關(guān)、是我親人和就是我本人三種角色代入思考。研究者通過網(wǎng)絡(luò)招募30名被試，承諾實(shí)驗(yàn)過程完全匿名，將被試隨機(jī)分配進(jìn)入6個(gè)QQ群，要求被試在4個(gè)月內(nèi)完成十則道德兩難故事的閱讀并進(jìn)行十次在線討論，實(shí)驗(yàn)啟動(dòng)前和結(jié)束后進(jìn)行在線問卷測(cè)評(píng)。

　　實(shí)驗(yàn)歷時(shí)4個(gè)月，復(fù)測(cè)時(shí)被試部分流失，故而本實(shí)驗(yàn)未能得到有效的可對(duì)比數(shù)據(jù)結(jié)果。對(duì)被試提交的閱讀思考內(nèi)容進(jìn)行文本整理，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)被試在線討論時(shí)都能保持語言文明，當(dāng)觀點(diǎn)發(fā)生分歧時(shí)也能夠保持理性，不隨意攻擊他人，常討論到法律與道德之間的關(guān)系，以及如何在道德兩難情境下注重自我保護(hù)和科學(xué)有效地開展利他行為。在遇到尊老愛幼、正義公平、個(gè)人與國(guó)家利益沖突時(shí)，絕大多數(shù)被試首選道德利他行為，尤其當(dāng)主人翁是本人時(shí)，利他態(tài)度更為明確，而當(dāng)主人翁與自己無關(guān)時(shí)，包容差異態(tài)度較為多見。

　　例如有關(guān)扶老與被訛風(fēng)險(xiǎn)的故事，被試做的回答如下：假如主人翁跟我無關(guān)：支持扶老，并給予聲援;支持扶老，幫助別人的片為是要提倡的;主人翁應(yīng)該學(xué)習(xí)急救常識(shí)，并冷靜地判斷現(xiàn)場(chǎng)狀況和老人情況，再采取合適的行動(dòng)。假如主人翁是我親人：支持扶老，如果真被訛詐我會(huì)幫忙;支持扶老，善良是一個(gè)人非常重要的品質(zhì);支持扶老，無論結(jié)果;我會(huì)鼓勵(lì)主人翁的熱心，并建議她用心學(xué)習(xí)幫助他人的方法;應(yīng)該叫一些人一起來扶老人。假如主人翁就是我：會(huì)扶，道德比可能的后果更重要;會(huì)扶，無法對(duì)一個(gè)需要我?guī)椭睦先死淠?會(huì)扶，沒有任何猶豫;我認(rèn)為應(yīng)該在社會(huì)中宣傳不要做訛人的事，會(huì)有人真正需要幫助時(shí)得不到幫助，我會(huì)釆取保障自己的方式幫助老人。

　　三、思考與展望

　　新媒體互動(dòng)平臺(tái)作為輔助道德教育的新路徑，具有一定的可行性，在新媒體互動(dòng)平臺(tái)上，大學(xué)生們積極地表達(dá)自己對(duì)道德情境中人的態(tài)度，分析道德兩難困境里不同的內(nèi)心感受，明確積極助人、弘揚(yáng)美德的道德認(rèn)知，通過換位思考，更多體會(huì)到不同處境下的人們面臨道德困境時(shí)的內(nèi)心感受，并明確自身的道德情感與行為偏向。我們能看到，當(dāng)代大學(xué)生在關(guān)愛、正義、公平等道德主題上認(rèn)知穩(wěn)定，并愿意積極實(shí)施道德利他行為，但本研究進(jìn)行的新媒體在線討論實(shí)驗(yàn)，選用全匿名的方式，最終因?qū)嶒?yàn)號(hào)被盜無法追回而無法得知部分被試流失原因，也沒有得到有效的數(shù)據(jù)分析結(jié)果，一定程度上反映了實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中還存在一定的漏洞，同時(shí)也反映了大學(xué)生的實(shí)驗(yàn)契約精神不足。在今后的道德教育研究與實(shí)踐中，可以考慮將新媒體在線討論與現(xiàn)實(shí)情境下的角色扮演相結(jié)合，將認(rèn)知與行為、線上與線下有機(jī)結(jié)合，再開展后續(xù)討論，保障教育教學(xué)的有效性，才能更好地推動(dòng)道德教育的開展。

　　注釋：

　　①中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心.第33次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告.[EB/OL]

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