關于道德的思修論文

　　道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟基礎決定的，是社會經(jīng)濟關系的反映。下面是學習啦小編給大家推薦的關于道德的思修論文，希望大家喜歡!

　　關于道德的思修論文篇一

　　《論道德產(chǎn)生的根據(jù)》

　　摘要：就當今社會一些熱點事件，從社會角度和個人角度分析道德產(chǎn)生的根據(jù)是人類生存和發(fā)展的需求，是人們?yōu)榱司S護共同的利益協(xié)調(diào)彼此關系產(chǎn)生的行為準則，是人類社會和諧發(fā)展的重要輔助工具。

　　關鍵詞：“三鹿”“雙匯”“和諧社會”“陳斌強”“胡忠謝曉君夫婦”“感性需求”

　　道德是人類社會特有的現(xiàn)象,現(xiàn)實的社會生活中無時無處不滲透和穿插著道德現(xiàn)象和道德關系,這正是人類社會、與其他生命群體、自在自然的本質區(qū)別之一。那么，道德為什么會產(chǎn)生?人類為什么會遵守道德?道德為什么會產(chǎn)生這個問題就是我們要討論的主題，即道德產(chǎn)生的根據(jù)。

　　道德一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準則與規(guī)范。道德現(xiàn)象產(chǎn)生的直接根源就是全部社會生活本身,其實質是社會個體之間、社會個體與社會整體之間的矛盾沖突與社會自身的和諧性發(fā)展要求的統(tǒng)一。

　　一、社會角度三鹿奶粉事件

　　2008年6月28日，位于蘭州市的解放軍第一醫(yī)院收治了首例患“腎結石”病癥的嬰幼兒，據(jù)家長們反映，孩子從出生起就一直食用河北石家莊三鹿集團所產(chǎn)的三鹿嬰幼兒奶粉。7月中旬，甘肅省衛(wèi)生廳接到醫(yī)院嬰兒泌尿結石病例報告后，隨即展開了調(diào)查，并報告衛(wèi)生部。隨后短短兩個多月，該醫(yī)院收治的患嬰人數(shù)就迅速擴大到14名。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，患兒多有食用三鹿集團生產(chǎn)的三鹿牌嬰幼兒配方奶粉的歷史，經(jīng)調(diào)查，奶粉受到一種叫做“三聚氰胺”——在業(yè)界被稱為“假蛋白”的化學品的污染。

　　雙匯瘦肉精事件

　　2011年3月15日，央視披露了河南濟源雙匯公司使用瘦肉精豬肉的事實，更為嚴重的是，問題豬肉從河南出廠到抵達南京屠宰場過程中，一路憑借買來的“通行證”暢通無阻。一頭豬從生長到宰殺，最后流向人們的餐桌，要經(jīng)歷養(yǎng)殖、販運、屠宰和銷售等幾大環(huán)節(jié)。目前，這幾大環(huán)節(jié)都有監(jiān)管部門負責監(jiān)督把關。按道理說，一些加“瘦肉精”喂出來的豬，就算是在養(yǎng)殖環(huán)節(jié)沒有被發(fā)現(xiàn)，那么到了販運、屠宰和銷售環(huán)節(jié)，也應該遭到查處。但事實并非如此，記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在河南省孟州市、沁陽市、溫縣和獲嘉縣，生豬養(yǎng)殖環(huán)節(jié)違禁使用“瘦肉精”幾乎成了一個公開的秘密。

　　當個體與社會沖突時，要求社會成員自覺地限制自己的某些欲望,自覺地履行一定的義務,使自身與社會相一致,從而緩和或消除社會沖突。在克服社會沖突的過程中,逐漸形成了一些習慣性的道德規(guī)范,這些道德規(guī)范成為調(diào)整社會個體之間、社會個體與社會整體之間的矛盾與沖突的行為準則。上述的三鹿奶粉和雙匯火腿都違背了這一行為準則，所以我們認為其不道德，正是由于這種個體與社會的沖突，促進了道德的產(chǎn)生，道德的存在有利于社會生活的正常運行，構成社會系統(tǒng)的內(nèi)部諸要素以及社會諸個體之間彼此協(xié)調(diào)一致,相互配合,形成一種和諧關系。

　　二、個人角度

　　陳斌強：“綁著”母親上班的孝子

　　陳斌強，38歲，浙江磐安縣冷水鎮(zhèn)中心學校初中語文教師。陳斌強9歲時父親車禍去世，媽媽獨自撫養(yǎng)三個孩子長大。2007年，媽媽得了老年癡呆癥，喪失了日常生活能力。為了能每天親自照顧母親，他每天用一根布條把母親綁在自己身上，騎著電動車行駛30公里去學校上班。開始同事們都不太理解，說：“這樣帶在身邊照顧，一兩天倒可以，一年兩年怎么吃的消?”可陳斌強做到了，一連五年，風雨無阻帶著媽媽上班。被評為2013年“感動中國年度人物”。對母親的感恩和深深地愛，讓陳斌強五年如一日，日日如此，孝更絕倫足可矜。

　　胡忠謝曉君夫婦：堅守藏區(qū)12年支教

　　在去四川藏區(qū)福利學校支教前，胡忠謝曉君夫婦都是成都中學的老師。2000年，胡忠看了一篇關于甘孜州康定縣塔公鄉(xiāng)一所孤兒學校急需老師的報道，動了支教的念頭，得到妻子的支持。3年后，謝曉君帶著3歲的女兒也來到這里支教。2006年8月，一所位置更偏遠、條件更艱苦的學校創(chuàng)辦了，她主動前往當起了藏族娃娃們的老師、家長甚至是保姆。這兩位老師讓我們知道：人最大的富庶在于愛和信念的堅持，他們用生命提攜了孤兒的成長，在一個物質繁盛的時代里，他們?nèi)匀蛔屖澜缦嘈牛壕駸o敵。

　　不論是陳斌強的堅持孝道還是胡忠謝曉君夫婦的義薄云天，都是他們對個人價值觀的堅持，也是人的感性需求。無論是人與自然的沖突及其解決,還是人與人之間的沖突及其解決,都不過是人的客觀需要與人的理性靈魂這種內(nèi)在沖突及其解決的一系列環(huán)節(jié)和中介，而一定程度上道德?lián)斄诉@個中介。

　　“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。”人們推崇道德，重視道德，都是基于他們看到了道德在維持社會秩序、滿足社會發(fā)展需要方面的價值與意義,而對道德的社會作用所作的積極的肯定闡釋。如果沒有道德的規(guī)范約束作用,人們無止境的利益追求必然會相互交織、相互碰撞、相互矛盾、相互對抗,各種利益上的關系不能有效得到調(diào)節(jié),整個社會生活就將陷入一種無序、混亂的狀態(tài)。很明顯,忽視道德的積極社會作用,試圖通過廢棄道德,進而把人類從道德的約束與規(guī)范中所謂“解放出來”的想法,其本質是一種“非道德主義”的觀點,它在理論上是錯誤的,在實踐上也是非常有害的。那么道德具體有哪些功能呢?道德的一般功能有認識功能、調(diào)節(jié)功能、教育功能、評價功能、平衡功能和最初的調(diào)節(jié)功能。道德是引導人們追求至善的良師。它教導人們認識自己，對家庭、對他人、對社會、對國家應負的責任和應盡的義務，教導人們正確地認識社會道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的生活道路和規(guī)范自己行為。人生活在社會中總要和自己的同類發(fā)生這樣那樣的關系，因此，不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這就需要通過社會輿論、風俗習慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標準去調(diào)節(jié)社會上人們的行為，指導和糾正人們的行為，使人與人之間、個人與社會之間關系臻于完善與和諧。道德是催人奮進的引路人。它培養(yǎng)人們良好的道德意識、道德品質和道德行為，樹立正確的義務、榮譽、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。道德是公正的法官。道德評價是一種巨大的社會力量和人們內(nèi)在的意志力量。道德是人以“善”“惡”來評價社會現(xiàn)象來把握現(xiàn)實世界的一種方式。道德不僅調(diào)節(jié)人與人之間的關系，而且平衡人與自然之間的關系。它要求人們端正對自然的態(tài)度，調(diào)節(jié)自身的行為。環(huán)境道德是當代社會公德之一，它能教育人們應當以造福于而不貽禍于子孫后代的高度責任感，從社會的全局利益和長遠利益出發(fā)，開發(fā)自然資源發(fā)展社會生產(chǎn)，維持生態(tài)平衡，積極治理和防止對自然環(huán)境的人為性的破壞，平衡人與自然之間的正常關系。人類擬定道德原則的目的是調(diào)節(jié)利益關系，實現(xiàn)本階級(社會或團體)利益最大化。

　　正是由于道德的存在有這些功能，調(diào)整了社會個體之間、社會個體與社會整體之間的關系,使社會生活和諧運行，是人的感性需求與這種需求的理性解決的統(tǒng)一。這就是道德產(chǎn)生的根本原因，因為有需求，有利于人類的生存和發(fā)展，所以存在。

　　作為當代大學生，對道德應該有一些基礎的認識并具備應有的素養(yǎng)，良好的言談舉止和文明禮貌。這是知識分子的修養(yǎng)和風度，是人際交往的前提，也是人與人、個人與社會之間得以和諧發(fā)展的基本要求。尊重他人、關心他人、富有同情心。待人處事要有風度、風格、風貌，要嚴以紀己、寬以待人，能團結人，能維護與他人的和睦相處。遵守社會公德和學生道德。社會公德是一個社會中為全體成員所公認的，大家共同遵守的道德規(guī)范。應愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛公共財物。而大學生的學生道德主要內(nèi)容有：有理想、有文化、有道德、有紀律?？偟膩碚f，不論是在以后工作中所應具備的職業(yè)道德，還是家庭生活中應有的美德，亦或是作為一個國家公民應該愛國等，它直接關系到以后走上各種職業(yè)崗位的職業(yè)道德面貌，關系到能否贏得他人和社會尊重的重要指數(shù)。有利于個人發(fā)展，適應社會需求。因此，我們應一次為目標，完善自己，發(fā)展自己。

　　參考文獻

　　【1】費洪喜《論到的的起源和本質》

　　【2】楊仕奎《關于道德起源的人性反思》

　　【3】新浪新聞

　　【4】百度百科

　　關于道德的思修論文篇二

　　《論大學生公德意識的培養(yǎng)》

　　摘要:公德意識是高校德育的核心要素,加強社會公德教育,是提高大學生道德素質的基礎和內(nèi)容。作為一種普遍意義上的公民存在,大學生首先應具備最一般的公德意識;作為正在接受系統(tǒng)高等教育的先進群體,大學生不應混同于一般公眾,更應具備與大學生社會角色相適應的較高層次的公德意識。他律、自律和實踐,是大學生公德意識培養(yǎng)的基本路徑。

　　關鍵詞:大學生;公德意識;高校德育

　　社會公德是社會主義道德體系的基礎,是社會風尚和文明程度的基本標志,遵守社會公德,是對每個社會成員最基本、最起碼的道德要求。大學生是正在接受高等教育的一類社會群體,但社會公德的失范現(xiàn)象在他們身上卻屢見不鮮,這反映出高校德育對大學生公德意識的培養(yǎng)還有所欠缺。依據(jù)多年高校德育工作的經(jīng)歷,筆者認為,高校德育要緊抓公德意識這一核心要素,大力加強大學生的社會公德教育,實現(xiàn)大學生道德素質的整體提高。

　　一、公德意識:高校德育的核心要素

　　社會公德即社會的公共道德,它是人們在日常公共生活中所形成和應當遵守的最簡單、最起碼的公共生活準則,反映的是社會生活中人們共同相處、彼此交往的最一般的關系。大學生的公德意識也就是大學生在社會公共生活中自覺遵守和踐行公共生活準則的觀念和意識。公德意識是高校德育的核心要素,加強大學生公德意識的培養(yǎng),具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

　　第一,加強大學生公德意識的培養(yǎng),是提高大學生道德素質,形成高尚人格的前提和基礎。

　　遵守社會公德,自覺履行社會公共生活準則,是一個人養(yǎng)成良好道德習慣,樹立高尚道德情操的起點。大學生道德素質的培養(yǎng),道德人格的完善,就應該從培養(yǎng)公德意識開始。同其它事物的發(fā)展規(guī)律一樣,人的道德修養(yǎng)也只有在量的積累達到一定程度的時候,才會發(fā)生質的飛躍。因此,大學生只有培養(yǎng)和樹立起公德意識,自覺地以社會公德規(guī)范和約束自己的行為,才能踐行社會主義道德,進而達到共產(chǎn)主義道德的崇高境界。社會公德是社會道德規(guī)范體系中比較低層次的道德要求,一般說來,它所要求的是最基本的文明行為。有人認為,培養(yǎng)社會公德意識,應該是小學和中學階段的事,對大學生還講這些“雞毛蒜皮”的小事,豈非“小題大作”?誠然,社會公德教育早在中學階段、小學階段甚至學齡前就已經(jīng)開始了。但是,我們必須認識到,一個人的大學階段,才是生理心理蓬勃發(fā)展并日益成熟,世界觀、人生觀、價值觀日臻定型,思想道德日趨完善的重要時期。正如啟蒙思想家盧梭所言青年期是“人的第二次降生”,因此,必須深化和加強處于這一年齡段的大學生的社會公德意識的培養(yǎng),為形成高尚品格打下堅實基礎。我國的《高等學校學生行為準則》中,絕大部分內(nèi)容都是關于對大學生社會公德的要求,這無疑也說明加強大學生公論大學生公德意識的培養(yǎng)。

　　第二,加強大學生公德意識的培養(yǎng),是造就合格人才的起碼要求和基本標準。

　　恩格斯在評述歐洲文藝復興的歷史發(fā)展時,曾經(jīng)熱情洋溢地謳歌“這是一個人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革,是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人———在思維能力、熱情和性格方面,在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代”,這無疑是說在人類社會的發(fā)展過程中,人才的成長及其特征同時代的要求有著非常緊密的關系,可以說這是時代與人才成長的永恒的辯證法。那么,在我國實行改革開放,大力發(fā)展生產(chǎn)力,建設中國特色社會主義的偉大歷史進程中,應該造就怎樣的人才?很顯然,絕不會是那些不學無術,一無所長的庸庸碌碌之輩,也絕不會是那種“思想騎墻”、“有奶便是娘”的所謂“知識分子”,人才應是“德”與“才”的統(tǒng)一,應是“德才兼?zhèn)?rdquo;的人。

　　大學生不僅要具有扎實的專業(yè)知識,更要有理想,有道德。大學生公德意識的程度如何,是衡量大學生是否有德的最直接的表現(xiàn),也是衡量大學生道德素質的基本指標。如果缺乏公德意識或者公德意識比較差,那么,聰慧的人將變得險惡和狡詐,健壯的人也會顯得野蠻和粗莽,而貌美的人,也同樣會流于庸俗和乏味?？梢?有德無才是庸才,無德有才是害才,有德有才才是實才。因此,潛心向道,嚴謹治學,才是合格人才的本色。加強大學生公德意識的培養(yǎng),正是塑造“人才靈魂”的基礎工程,也是造就合格人才的起碼要求和基本標準。

　　第三,加強大學生公德意識的培養(yǎng),是社會主義精神文明建設的需要。

　　精神文明是人類精神生活的進步狀況,它包括思想道德和科學文化兩個方面。在精神文明復雜的結構體系中,道德處于核心地位和主導地位,或者說,道德是精神文明中最具有決定意義的組成部分。而在道德領域,社會公德又以其范圍上的廣泛性和普遍性、內(nèi)容上的總括性和一般性,以及結構上的傳統(tǒng)性和沿襲性而區(qū)別于家庭道德和職業(yè)道德,成為社會道德的基礎。由此可見,社會公德本身就是社會主義精神文明的重要組成部分。

　　大學生公德意識的培養(yǎng),自然也就是社會主義精神文明建設的重要內(nèi)容和基本內(nèi)核。作為青年中具有較高文化層次的一類群體,透過大學生的社會公德狀況,最能看出一個社會的倫理道德水平,也最能反映出社會的精神文明程度,可以說,它是衡量一個社會精神文明狀況的具體指標。大學生本身也應是社會主義精神文明的倡導者、參與者和建設者。如果每一個大學生都能具備很強的公德意識,都能成為遵守社會公德的典范,就會對社會發(fā)生廣泛、深刻而持久的影響,有助于社會風氣的根本好轉,有助于安定、和諧、文明、健康的社會公共生活秩序的形成,有助于社會主義精神文明建設的推動。在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的歷史進程中,大學生能否“自善其身,兼善天下”,能否開風氣之先,創(chuàng)時代業(yè)績,能否發(fā)揮生力軍和突擊隊的作用,既直接影響到國家、民族的現(xiàn)在,更關系到國家民族的未來,關系到現(xiàn)代化建設第三步戰(zhàn)略目標的實現(xiàn),關系到21世紀中國在世界的形象。因此,我們必須站在歷史的高度,用戰(zhàn)略眼光來看待。

　　二、大學生公德意識的培養(yǎng)路徑

　　加強大學生公德意識的培養(yǎng),需要多管齊下,齊頭并進,需要有一個培養(yǎng)、確立、鞏固和形成的過程。

　　第一,以“他律”來培養(yǎng)和確立大學生的公德意識。大學生的公德意識絕不是自發(fā)形成的,必須通過系統(tǒng)的道德教育,經(jīng)過高校和社會各方面的“他律”來加以培養(yǎng)和確立。

　　一是以高校為主,進行道德教化。

　　高校是大學生學習、生活的主要場所,是培養(yǎng)大學生公德意識的主陣地。高校遵循《中國普通高等學校德育大綱》,以“兩課”教學為核心,有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對大學生進行思想理論的灌輸與教育,高校以自己特有的方式對大學生進行集中、有序的道德教育,其教育方式的特點和效果是任何其它教育手段無可比擬的。訓練有素的師資隊伍,言傳身教,訓導學生;健康向上的文化氛圍,潛移默化,熏陶學生。高校對大學生公德意識的培養(yǎng)還要注意從大學生日常生活的小事著手,要求學生遵守《高等學校學生行為準則》,遵守學校的各項規(guī)章制度,愛護校園的一草一木,愛護班級的一桌一椅,尊敬師長,友善同學等等,于小事上見精神。

　　二是全社會齊抓共管,共同育人。

　　在培養(yǎng)大學生公德意識的過程中,學校是主陣地,但是,學校不是萬能的,光靠學校唱獨角戲是行不通的。學校不是遠離社會的孤島,變革時代的大學生更不能遠離社會環(huán)境而遺世獨立。另一方面,大學生具有強烈的社會參與意識和務實心態(tài),也具有比一般社會大眾更高的精神追求。因此,必須運用社會各方面的力量,形成強大的公德意識的培養(yǎng)合力。關注大學生成長,培養(yǎng)合格大學生是整個社會的責任,培養(yǎng)大學生的公德意識同樣也需要全社會的關注,只有整合和發(fā)揮社會道德教育的整體功能,才能取得理想效果。就大學生公德意識的社會教育來說,家庭是一個不可忽視的“影響源”。來自家庭的公德意識教育主要是通過父母的言傳身教及良好的家風來進行的。我國目前約有2.7億個家庭,如果每一個家庭都有良好的家庭教育,那么來自家庭對大學生公德意識的積極影響便是不言而喻的了。對大學生公德意識的培養(yǎng)有重要影響的還有大眾傳播媒介,如網(wǎng)絡、廣播、電視、報紙、雜志、圖書等。大眾傳播媒介不僅是一定道德觀念、道德榜樣得以傳播的載體,更能以其特有的多樣性、生動性和藝術感召力引起大學生道德情感的共鳴,對心靈發(fā)生巨大的振蕩和感染作用。尤其是在日益信息化的今天,大眾傳媒的道德教育作用越來越突出出來,必須予以高度重視?？傊?社會公德意識的教育是多渠道、多方面、多層次、多方位的,對于大學生公德意識的培養(yǎng)而言,有人概括說要爭取“四面八方”的配合和支持,即家庭、學校、社會和政府四個方面,教育、文化、宣傳、新聞、出版、公安、司法、群眾團體八個方面,通力合作,齊抓共管,真的不無道理。

　　三是以“自律”來強化和鞏固大學生的公德意識。

　　培養(yǎng)大學生的公德意識,單靠來自學校和社會外在的道德教育,是無法完成的。他律必須轉化為自律,才會成為內(nèi)心永恒的道德法則。也就是說,培養(yǎng)大學生的公德意識,不僅是學校和社會的事,更應該是大學生自己的事。因此,必須喚起大學生的自主意識和自律意識,加強大學生的自我教育和自我修養(yǎng)。

　　“修猶切磋琢磨,養(yǎng)猶涵育熏陶”,道德修養(yǎng)就是人依據(jù)社會生活和社會道德的要求,對自身道德素質的自我改造和自我完善,它是人類主體精神的自律。大學生主動進行道德修養(yǎng),就是在自己的內(nèi)心深處展開善與惡、正與邪、是與非的斗爭,不斷地更新自我、超越自我。這種內(nèi)心世界的斗爭和解剖過程,決不是受迫于某種外在力量的強制,而是由自己內(nèi)在的道德需要是人較高層次的需要,馬克思將其理解為人的全面發(fā)展的需要,心理學家馬斯洛也將其視為自我實現(xiàn)需要的主體構成部分。如果離開了人的自覺、自愿與自為,那就不可能有真正意義上的道德修養(yǎng)。因此,培養(yǎng)大學生的公德意識,必須從大學生作為道德主體的角度做更加深入細致的工作,變“要求大學生遵守和踐行社會公德”為“我要遵守和踐行社會公德”。

　　四是在實踐中鍛煉和形成公德意識。

　　馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說:“思想的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質活動、與人們的物質交往、與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的,觀念、思想、人們的精神交往,在這里還是人們物質關系的直接產(chǎn)物”,“不是意識決定生活,而是生活決定意識”公德教育和公德修養(yǎng)都必須著眼于“實學”、“實行”,不能脫離實踐。陶行知在批判“知是行之始,行是知之成”的唯心主義思想時提出了“行是知之始,知是行之成”的主張,并且說明這“并不是否認聞知與說知,乃是承認親知為一切知識的根本,聞知與說知必須要根于親知里面方能發(fā)生效力”。因此,要真正把外在的公德要求變成大學生自身的公德意識,必須投身社會實踐。社會實踐活動就是學生利用假期和課余時間開展的接觸社會、認識社會和服務社會的各種活動。古人云“紙上得來終覺淺,覺知此事要躬行”,大學生只有深入社會、研究社會、了解國情,才能認清實際,只有在實踐中經(jīng)受鍛煉,增長見識、增長才干,才能更好更快地成熟起來,只有深深地植根于人民群眾,汲取營養(yǎng)和力量,才能不斷激發(fā)為民造福、為國奉獻的熱情,真正干出一番事業(yè)來。因此,要讓大學生在參加社會實踐中汲取營養(yǎng)、陶冶情操、培養(yǎng)品質、磨煉意志,在了解國情民情的基礎上,在理論和實踐的結合上,把公德意識牢固地樹立起來。

　　參考文獻:

　　[1]馬克思恩格斯選集第3卷[M].北京:人民出版社,1995:445.

　　[2]梁啟超.新民說[M]//梁啟超選集.上海:上海人民出版社,1984:249.

　　[3]魯迅.熱風[M].北京:人民文學出版社,1998.

　　[4]馬克思恩格斯全集第3卷[M].北京:人民出版社,1965.

　　[5]陶行知:陶行知論師范教育[M].南京:江蘇教育出版社.