教師的道德與教師的專業(yè)發(fā)展有著密切的關(guān)系，教師的道德本質(zhì)上是在教師專業(yè)發(fā)展下自我實(shí)踐而成的產(chǎn)物。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的論教師職業(yè)道德的有關(guān)論文，希望大家喜歡!

　　論教師職業(yè)道德的有關(guān)論文篇一

　　《論教師道德品格對學(xué)生道德教育的影響》

　　【摘要】前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾指出：“教師的人格是進(jìn)行教育的基石。”可見，人格是師魅的靈魂。在學(xué)校里，教師是學(xué)生最親近最尊重的人，教師往往成為學(xué)生最直接的榜樣。教師的崇高人格，就會像一絲絲春雨，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，影響著學(xué)生的人格。教師道德品格對學(xué)生道德教育的影響有以下三點(diǎn)：首先，對學(xué)生情感優(yōu)化的陶冶價值。其次，對學(xué)生道德升華的示范價值。再次，對學(xué)生意志強(qiáng)化的促進(jìn)價值。

　　【關(guān)鍵詞】教師道德品格;學(xué)生道德教育;影響

　　【中圖分類號】G6【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

　　【文章編號】1007-4309(2013)03-0014-2

　　自古教師的行為影響著學(xué)生，教師的道德品格在言傳身教中感染著學(xué)生?？鬃诱f：“君子不應(yīng)當(dāng)像器皿一樣，只有一定的用途。”他的意思是，君子所以為君子，并非只有一技之長，更重要的是道德力量的無所不在，是完美人格的健全和豐富。由此，我們不難看出，作為教育家的孔子對學(xué)習(xí)知識所采取的態(tài)度?！墩撜Z》中，孔子經(jīng)常評論他的學(xué)生，但孔子所肯定和贊揚(yáng)的，不是他們的博學(xué)和心智聰明，更多是學(xué)生的德和仁，即人格的修養(yǎng)。我國當(dāng)今教育教學(xué)中最令人不安也不能十分令人滿意的教育正是道德教育的問題。

　　一、當(dāng)前道德教育所存在的問題

　　我國有著注重道德教育的傳統(tǒng)，但是，當(dāng)今在學(xué)校教育中最令人困惑令人不安的也許正是道德教育。眾多復(fù)雜的因素形成了當(dāng)今不能令人滿意的道德教育現(xiàn)狀。我國的道德教育從主流方面看，至今還處于一種傳統(tǒng)的模式之中。這種模式把道德教育的過程僅僅看作是對學(xué)生施加外部影響道德影響的過程，而所施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。這樣的教育模式已成為近年來各種道德教育改革理論與實(shí)踐的主要矛頭之所向。分析這種道德教育模式的問題，大致可歸納為以下幾方面：

　　首先，在這種道德教育模式中，占主體地位的是對學(xué)生所施加的各種外部影響，也就是各種既定的道德規(guī)范以及與之相應(yīng)的觀念。對于它們，受教育者只能是簡單地接受，做出與之相符的反應(yīng)。似乎它們才是在學(xué)生思想品德中起作用的因素，受教育者只能處于接受者被塑造者的客體地位，他們只能被動的接受“填鴨”式的灌輸。學(xué)生作為客體只能聽從教育模式中主體地位的安排，并不是內(nèi)心有需要的、有目的地接受主體的道德教育，單一的接受主體的教育方式，并不存在尊重與平等的交流和學(xué)習(xí)。

　　其次，向?qū)W生所灌輸?shù)囊?guī)范、概念又被抽去了它的人性的本質(zhì)內(nèi)涵，成為一種空洞的、抽象的行為規(guī)定。它所要和所能達(dá)到的也只是人的行為表現(xiàn)，無法穿透于人的心靈。道德的培養(yǎng)離開了對心靈的培養(yǎng)，所能形成的品質(zhì)也只會是無根之草、無本之木。為此學(xué)生或是機(jī)械、盲目地服從，或是在無外在制約、管束下的放縱、盲動。這樣培養(yǎng)出來的人，他們的道德也只能始終處于一種被機(jī)械管制的水平上。這種教育并沒有從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，沒有與學(xué)生發(fā)展的自身需求，發(fā)展和規(guī)律出發(fā)。只有把這種教育轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自覺地積極主動的參與其中，才能把理論變成實(shí)踐，發(fā)揮其真正的作用。

　　第三，把德育的“理解”過程等同于智育的“認(rèn)識”過程，也就是沒有將把握人性與把握物性這兩種不同的過程加以區(qū)別，為此貫穿于德育過程同樣是知識、形成概念、記憶、反復(fù)練習(xí)等的那一套。德育只能是人理解人的教育，而這種理解必須通過人與人交往而實(shí)現(xiàn)。最后，它還要經(jīng)由人的自我意識的建構(gòu)才得以凝聚形成個體的德性。

　　德育教育是相互理解，相互影響的過程而不是單一存在的。主體傳播著德育思想，客體消化吸收，變成自身的道德品格的一部分，才能在生活學(xué)習(xí)中學(xué)以致用，不斷汲取養(yǎng)分，用自身的意識改變影響主體。

　　德育是一點(diǎn)一點(diǎn)滲透在教育過程中的，不是集中教育就能馬上看到效果。德育工作是全社會，全民族，全體教職員工，全體學(xué)生都要參與到其中的一項長期工作，不是今天喊口號，“加強(qiáng)德育工作教育”，努力了幾天就不抓了，不管了。做好系統(tǒng)的監(jiān)督管理工作。我們在教育過程中忽略了一個重要的德育資源那就是教師的道德品格力量。德育的目的和關(guān)鍵是形成學(xué)生的道德行為習(xí)慣，在良好的道德行為習(xí)慣形成的過程中，教師的道德品格對于年輕的心靈來說是任何東西都不能代替的，教師的道德品格是德育的一切，只有道德品格才能影響道德品格的發(fā)展和形成。

　　二、教師道德品格的內(nèi)涵

　　將教師的道德品質(zhì)放到這個職業(yè)的框架下界定，應(yīng)是由先天特征與后天經(jīng)驗共同作用形成的。具體而論，完美的教師道德品格有著下列基本構(gòu)成：

　　教師的職業(yè)精神和人格魅力。高尚的理想精神是道德品格構(gòu)成中不可或缺的重要內(nèi)核，這種為社會文明進(jìn)步而無私奉獻(xiàn)的價值取向使教師的人格魅力顯得飽滿堅實(shí)、充滿生命光彩。三尺講壇正是體現(xiàn)其價值的舞臺，這種充實(shí)和滿足的幸福感驅(qū)使其去追求更加深刻、持久、熱烈的心力和體力的付出，如是教師的職業(yè)道德就會因理想而熠熠生輝，因敬業(yè)而節(jié)節(jié)拔高。

　　教師對待學(xué)生的情感立場。“師愛”的本質(zhì)在于呵護(hù)學(xué)生生命健康、關(guān)注其身心成長，滿足其求知過程中的情感需要，正如蘇霍姆林斯基所堅信的那樣：“教育技巧的全部奧秘也就在于如何愛護(hù)兒童。”這種情感力量，能牢固確立教師在學(xué)生心目中“精神父母”的高尚形象。當(dāng)代教師不但要關(guān)注校園內(nèi)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，還要把目光擴(kuò)展到校外，關(guān)注到其成長的每個細(xì)節(jié);包括關(guān)注學(xué)生的個性和才能，以平等和民主的親和態(tài)度去接受學(xué)生對己的質(zhì)疑。

　　教師無私奉獻(xiàn)的道德品格。“學(xué)高為師，身正是范”，教師應(yīng)當(dāng)具備超越世俗的道德情感和道德行為，要抵御物質(zhì)世界的種種誘惑，即使在艱辛的勞動代價與菲薄的報償這兩者失衡的情形下，依然能堅守人生的信念和職業(yè)的理想;她應(yīng)富于自省的勇氣，以清醒審慎的態(tài)度來砥礪堅定的道德信念。

　　教師要有精深的專業(yè)知識。教師應(yīng)該具有優(yōu)良的專業(yè)技能和專業(yè)知識，不僅要掌握所教學(xué)科的基礎(chǔ)知識、歷史、現(xiàn)狀和未來，懂得這門學(xué)科的學(xué)習(xí)方法，并廣泛涉獵各門知識，而且要掌握科學(xué)的教育學(xué)、心理學(xué)理論，掌握教育教學(xué)的基本規(guī)律、原則和方法，根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)開展教學(xué)工作，與此同時，還要持續(xù)不斷的自我充電，更新知識結(jié)構(gòu)，改革教學(xué)模式和教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量?！　∪⒔處煹赖缕犯駥W(xué)生道德教育的影響

　　俗話說得好：“親其師而信其道。”心理學(xué)研究表明，當(dāng)一個學(xué)生喜歡一個老師時，就會處處表現(xiàn)出一種向師性，這也許就是教師的人格魅力吧!烏申斯基說：“教師的人格是教育事業(yè)的一切，是任何東西都不能代替的照亮學(xué)生心靈的陽光。”“它必然潛移默化地影響著學(xué)生，一個熱愛學(xué)習(xí)的教師也將成為學(xué)生的楷模。”前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也曾指出：“教師的人格是進(jìn)行教育的基石。”可見，人格是師魅的靈魂。在學(xué)校里，教師是學(xué)生最親近最尊重的人，教師往往成為學(xué)生最直接的榜樣。教師的崇高人格，就會像一絲絲春雨，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，影響著學(xué)生的人格。

　　對學(xué)生情感優(yōu)化的陶冶價值。為人師者應(yīng)以其人格去感化教育別人，尤其是教師超越狹隘功利的無私純潔之愛，能使學(xué)生產(chǎn)生飽滿積極的情緒體驗，獲得一種澄澈明朗的美好心境。在學(xué)生成長中教師是繼父母之后的第二個影響源，因為在學(xué)生整個童年、少年乃至青年的很長時間里，更多的時間是在校園里渡過的，往往和老師在一起的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過父母，特別在現(xiàn)代這種快節(jié)奏社會里，父母更難保證與子女在一起的時間。因此，學(xué)生會自然地將與父母交往中產(chǎn)生的情感、期待和愛的要求轉(zhuǎn)移到自己的教師身上，伴隨著師生課堂內(nèi)外交往增多，在校園這個特定情境中所產(chǎn)生的心靈和諧共振也會得到強(qiáng)化。這里，教師的舉手投足、一言一行均能點(diǎn)燃學(xué)生情感的火花，特別是學(xué)生們特別關(guān)注的、特別尊敬的和特別擁戴的教師更會成為他們爭相模仿的“偶像”，成為他們情感成長和成熟的目標(biāo)。久而久之，使他們將教師的這種情感立場升華為自己立身處世的行為準(zhǔn)則，從而形成關(guān)愛他人和尊重他人的情感態(tài)度。

　　對學(xué)生道德升華的示范價值。正如孔子所言：“本身行為爭當(dāng)，不發(fā)命令，事情也行得通，若是本身行為不正當(dāng)，歲命令也沒人聽從”。曾子是孔子門下學(xué)有所成的弟子。曾子殺豬給兒子吃的故事就說明曾子深知教育者的修養(yǎng)和品德，對學(xué)生所產(chǎn)生的作用和影響。也可以看出為人師者重要的是培養(yǎng)學(xué)生處事立身的人格。這是為師者之德，也是為師者之道。常言道：“學(xué)高為師，身正為范”。復(fù)旦大學(xué)校長楊玉良院士甚至強(qiáng)調(diào)，“身正為范”比“學(xué)高為師”更重要，他要教給學(xué)生的不僅是各種能力，而是要充實(shí)學(xué)生的思想。教師的思想品德、個人修養(yǎng)、道德情操都會潛移默化地滲透到教育過程中，從而影響和感染學(xué)生。因此，完美的教師道德品格能使學(xué)生在積極主動地學(xué)習(xí)書本現(xiàn)存的事實(shí)知識之外，還可以使其對學(xué)習(xí)、生活、乃至整個人生都產(chǎn)生一種全新的感受和深層的把握，激發(fā)他們對理想的追求，對真善美的向往，對現(xiàn)實(shí)物質(zhì)主義的超越。教師用自身的一言一行去踐行他所宣講的道德標(biāo)準(zhǔn)和處世標(biāo)準(zhǔn)也更具說服力。教師那種磊落的襟懷、突破功利羈絆的道德道德品格，對作為道德主體的學(xué)生具有顯著的示范價值，而這種示范價值也才是教育樹人的真諦所在。

　　對學(xué)生意志強(qiáng)化的促進(jìn)價值。意志作為一種心理現(xiàn)象其本質(zhì)是指主體在踐履道德義務(wù)自覺地調(diào)節(jié)自己的行為，去克服內(nèi)在阻礙和外在困難，以實(shí)現(xiàn)一定的道德目的的毅力及堅持精神。它導(dǎo)源個體深刻的道德認(rèn)識和熾烈的道德情感，是要把主觀的東西見之于客觀，把內(nèi)部的傾向變成外部活動。教師自身的意志品格，就是學(xué)生明日處世態(tài)度的寫照，教師自身的職業(yè)道德素質(zhì)對學(xué)生起著決定性的影響。負(fù)責(zé)、認(rèn)真的教師能夠教出認(rèn)真、刻苦的學(xué)生;相反，對工作不負(fù)責(zé)任、散漫的教師就會造成學(xué)生懶惰、散漫、隨心所欲的學(xué)習(xí)作風(fēng)。教師在誘發(fā)學(xué)生潛力、傾心將其培養(yǎng)成才的教育進(jìn)程中所表現(xiàn)出來的堅韌意志力，必然會撥動教育對象的心靈之弦，并把這種對意志力的心靈體驗內(nèi)化為自己謀求自主和自動發(fā)展的不可摧折的意志，從而在自己的人生和事業(yè)進(jìn)程中表現(xiàn)出為達(dá)成既定奮斗目標(biāo)永不氣餒、鍥而不舍的意志穿透力。我們佳木斯市的優(yōu)秀教育工作者張麗莉老師就是其知識與行動合二為一的典范。平時生活和學(xué)習(xí)中，張老師就已經(jīng)做到了教書育人要有豐厚的文化素養(yǎng)和專業(yè)知識。在奮勇救下兩名學(xué)生時又用其行動感動了我們所有人。

　　總之，教師是用自己的知識和心靈教育學(xué)生，塑造學(xué)生，具有高尚道德品格的教師才能培養(yǎng)出有高尚道德品格的學(xué)生。教師的道德品格素質(zhì)并不只是教師個人的修養(yǎng)問題，而且是教育因素、教育手段和教育力量。教師高尚的道德品格對學(xué)生不是一種暫時性的教育因素，這顆種子一旦播撒在學(xué)生的心田，必將綻放出燦爛的花朵，對學(xué)生的一生都可能產(chǎn)生深刻的影響。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社.2007.

　　[2]周文翠.大學(xué)生誠信教育體系的四維建構(gòu)[J].黑龍江高教研究，2009(2).

　　【作者簡介】李巍?。杭涯舅勾髮W(xué)社會科學(xué)部。

　　論教師職業(yè)道德的有關(guān)論文篇二

　　《高職院校教師職業(yè)道德現(xiàn)狀及道德建設(shè)芻議》

　　[摘要]本文筆者通過分析目前高職院校教師職業(yè)道德現(xiàn)狀,闡述加強(qiáng)高職院校教師師德建設(shè)的意義,并針對當(dāng)前面臨的問題,提出幾點(diǎn)自己的看法。

　　[關(guān)鍵詞]高職院校;教師;師德

　　一、高職院校教師職業(yè)道德現(xiàn)狀

　　綜觀當(dāng)前高職院校教師的思想道德素質(zhì),其本質(zhì)和主流是好的。但是,在市場經(jīng)濟(jì)的大潮和物質(zhì)利益的刺激下,部分教師的思想道德素質(zhì)也存在一些不足,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

　　首先,多數(shù)教師樂業(yè)意識明確,部分教師愛教意識模糊。“樂業(yè)”一詞源于《老子》中的“安其居樂其業(yè)”。一個人不論從事什么職業(yè),要想做好工作,必須熱愛自己的崗位,缺少了這個基礎(chǔ)和前提,要做好本職工作是不可能的,職業(yè)道德也無從談起?？梢哉f,愛教樂業(yè)意識是教師職業(yè)道德的核心。近幾年來隨著高職院校青年教師隊伍的不斷擴(kuò)大,進(jìn)一步提高了教師隊伍的整體素質(zhì),優(yōu)化了教師隊伍師資力量,但是我們也應(yīng)看到少數(shù)青年教師尚未完全確定職業(yè)理想,把教師工作當(dāng)做暫時的解決生存的權(quán)宜之計,樂業(yè)意識有所降低。

　　其次,多數(shù)教師敬業(yè)精神良好,部分教師擇業(yè)意識功利化。“敬業(yè)”源于《禮記》里的“敬業(yè)樂群”。敬業(yè)精神指的是教師如何看待自己所從事的職業(yè)和崗位,是否認(rèn)同教師這一職業(yè)所聯(lián)系的責(zé)、權(quán)、利,是否認(rèn)同教師這一崗位的社會價值。絕大部分教師具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和事業(yè)心,為教育事業(yè)能嘔心瀝血,對工作一絲不茍,為了學(xué)生的一切,以積極的心態(tài)飽滿的熱情搞好自己的本職工作。熱愛職業(yè)教育,熱愛本職工作,有許多師德標(biāo)兵具有像陶行知先生那樣“捧著一顆心來,不帶半根稻草去”的崇高而無私的奉獻(xiàn)精神。而在當(dāng)今時代背景下,隨著高職教育的蓬勃發(fā)展,少數(shù)青年教師對待教師職業(yè)有功利化的傾向,僅僅看中了高校教師工作的穩(wěn)定性,職業(yè)榮譽(yù)感與責(zé)任感不強(qiáng),敬業(yè)意識不夠,難以擔(dān)當(dāng)起培養(yǎng)新時代急需人才的重任。

　　第三,多數(shù)教師敬業(yè)態(tài)度端正,少數(shù)青年教師不懂“教書育人”本質(zhì)。“教書育人”表現(xiàn)為對本職工作的業(yè)務(wù)純熟、精益求精、不斷改進(jìn),它是實(shí)現(xiàn)職業(yè)最高效益的價值追求。一個人追求的職業(yè)價值不同,就會有不同的精業(yè)態(tài)度。教書育人是教師的根本任務(wù),也是教師職業(yè)道德規(guī)范的核心原則。絕大多數(shù)教師認(rèn)為作為一名高職教師,首先需要有廣博的知識。知識是教師的生命,如果一名教師沒有不斷拓展知識,既便有再大的能力,也不能做一名合格的人民教師。因此,教師也需要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)。據(jù)統(tǒng)計:87%的教師經(jīng)常閱讀報刊、閱讀網(wǎng)絡(luò),對世界保持一種新鮮感。76.2%的教師經(jīng)常閱讀經(jīng)典,不停地思考、深化理論水平。同時,能經(jīng)常從時事、體育、娛樂新聞中找到與學(xué)生交流的話題,從而達(dá)到彼此的交融,在無形中提升了教師的品位,強(qiáng)化了教師的人格魅力,正面影響學(xué)生。23.5%的教師取得了碩士學(xué)位文憑;19.9%的教師正在研讀碩士學(xué)位;48.2%的教師準(zhǔn)備進(jìn)一步提升自己的學(xué)歷,豐富自己的理論實(shí)踐與操作動手能力。但極少部分青年教師在對待教育的本質(zhì)問題上存在模糊思想,只會做“經(jīng)師”,不懂做“人師”。

　　最后,要說的是多數(shù)老師勤業(yè)行為規(guī)范,個別教師本兼職工作本末倒置。對于教師來說,能否充分理解、正確執(zhí)行教師職業(yè)規(guī)范,不僅表現(xiàn)出他是否具備基本的職業(yè)素質(zhì),也直接反映出他的職業(yè)道德水平。絕大多數(shù)教師把全部或大部分精力投入到本職工作中,認(rèn)同教師職業(yè)是崇高的職業(yè),能夠自覺地執(zhí)行教師職業(yè)規(guī)范。但是,個別教師出現(xiàn)“只出工不出力”和“主副業(yè)顛倒”的現(xiàn)象造成了高職院校師資力量的隱形流失,不利于高職教育健康穩(wěn)定的發(fā)展。

　　二、高職院校教師師德中存在的問題及原因

　　從高職院校教師職業(yè)道德現(xiàn)狀的種種表現(xiàn)我們可以分析出高職院校師德建設(shè)中存在的一些問題,以及導(dǎo)致這些問題出現(xiàn)的深層次的原因,以下是本人的一些看法:

　　第一,少數(shù)教師教學(xué)理念陳舊。高職院校許多是升格或合并轉(zhuǎn)型而來,新老教師斷層嚴(yán)重,老教師有些觀念跟不上時代發(fā)展,新教師從高校畢業(yè)直接從事教學(xué)工作,缺乏實(shí)踐經(jīng)驗。而高職生源來自多個方面,一是普通高中畢業(yè)生,二是對口升入高職的職校、技校、中專三校生,三是三加二錄取的初中畢業(yè)生。這些不同的生源有不同的特點(diǎn),但他們都是普高生的中等以下水平,這些學(xué)生有理想、思想活躍,但缺乏刻苦精神,學(xué)習(xí)動力不足,興趣愛好廣泛,缺乏專一深入精神。高職院校要培養(yǎng)實(shí)用型人才,服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì),因此根據(jù)市場需要會不斷改革發(fā)展力不強(qiáng)的老專業(yè),開設(shè)適應(yīng)社會需求的新專業(yè),而且又要面對學(xué)生這樣的基礎(chǔ),如何實(shí)現(xiàn)我們的培養(yǎng)目標(biāo)呢?這就需要高職教師主動改變陳舊的教學(xué)理念。有調(diào)查顯示,不少學(xué)生反映教師教育理念還停留在應(yīng)試教育的框框里,只注重學(xué)生的智育發(fā)展,忽視了學(xué)生人格培養(yǎng)與能力培養(yǎng),沒有注意心靈的溝通。如對學(xué)生的人才觀、學(xué)生觀、質(zhì)量觀、學(xué)習(xí)觀、評價觀等一系列相關(guān)理念在內(nèi)的綜合觀念的了解與認(rèn)識。沒有深刻認(rèn)識職業(yè)教育的內(nèi)涵,學(xué)生要能適應(yīng)相關(guān)專業(yè)的工作,面對的是未來,而不是眼前的榮譽(yù)與利益。

　　第二,少數(shù)教師不熱愛職業(yè)教育。市場經(jīng)濟(jì)的背景下,文化貿(mào)易中西方錯誤文化價值觀的大幅度輸入,網(wǎng)絡(luò)上不良思想的肆意泛濫,種種負(fù)面文化潛移默化地影響著個人精神生活的各個方面。社會轉(zhuǎn)型期的沖擊波帶給部分辨別是非和抗誘惑能力較弱的教師巨大的迷茫和困惑。“師道尊嚴(yán)”的倫理本位思想、蠟燭精神、孺子牛形象等傳統(tǒng)價值取向在一定程度上被削弱。某些教師心態(tài)失衡,理想與現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生了激烈的沖突,拜金主義、享樂主義和極端個人主義等消極思想悄悄侵襲了部分教師的道德觀,師德退化現(xiàn)象明顯。在一項調(diào)查中曾經(jīng)設(shè)計了這樣一個問題,即:“如果讓您重新選擇職業(yè),您是否選擇高職院校教師這一職業(yè)”。其中選擇“一定會”的221人,占被調(diào)查人數(shù)的42%,選擇“其他非職業(yè)類學(xué)校”、“學(xué)校的行政崗位”和“不會”的共計305人,占被調(diào)查人數(shù)的58%。

　　第三,少數(shù)教師只注重言教而忽視身教。身正方能為師。我國漢代哲學(xué)家楊雄說:“師者,人之模范也。”孔子曰:“其身正,不令則行,其身不正,雖令不從。”教師的一舉一動、一言一行,都會無意之中成為學(xué)生效仿的楷模。教師更應(yīng)具有高尚師德,使自己人格健全,品味高雅,境界高尚,充滿愛心,把言傳和身教完美結(jié)合起來,成為學(xué)生“學(xué)會做人”的光輝楷模!教師的師德對教風(fēng)、學(xué)風(fēng)影響較大。敬業(yè)樂教、無私奉獻(xiàn)的教師以自身高尚的師德與良好的師表行為影響與培育了大量德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生,的確令人可敬可佩。然而,也有少數(shù)教師師德和人格沉淪,工作消極,教學(xué)紀(jì)律散漫,學(xué)術(shù)上弄虛作假,沽名釣譽(yù)、計得患失,干事必講報酬,在學(xué)生中、社會上產(chǎn)生極為不良的影響,玷污了教師的光榮稱號,使教師的身教功能大打折扣。

　　第四,教師不能嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)是社會和教育發(fā)展的要求,也是提高教師自身素質(zhì),進(jìn)而完成素質(zhì)教育的要求。嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)要求教師刻苦鉆研業(yè)務(wù),加強(qiáng)科學(xué)研究,勇于探索創(chuàng)新,提高科研水平和教育教學(xué)質(zhì)量。然而,高職院校中,有的教師不認(rèn)真鉆研,不努力掌握相關(guān)專業(yè)的新知識、新的信息;不深入實(shí)踐,上課時照本宣讀,呆板說教;不聯(lián)系實(shí)際;不善于研究其教育教學(xué)自身的規(guī)律。高職院校部分教師對教育教學(xué)自身規(guī)律缺少研究,所采用的方式和方法欠妥當(dāng),有的甚至是有比較嚴(yán)重的錯誤。所以有的教師教書多年,自己仍沒有多大的長進(jìn),是個地道的“教書匠”。更有少數(shù)人違背學(xué)術(shù)道德,缺乏科學(xué)精神,不是潛心鉆研,踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問,而是抄襲剽竊,弄虛作假。另外部分學(xué)校因為校企聯(lián)系點(diǎn)不足,學(xué)生在難以進(jìn)入合適的企業(yè)實(shí)習(xí),更重要的是老師自身的實(shí)踐水平如何也制約了在培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際操作經(jīng)驗方面難有實(shí)際性提高,所謂的實(shí)習(xí)只是蜻蜓點(diǎn)水式走過場,造成學(xué)生畢業(yè)后仍不能迅速適應(yīng)企業(yè)的需要。

　　第五,教師不善于處理人際關(guān)系。教師在整個教育教學(xué)過程中,除了要處理好與自己的工作對象―――學(xué)生的關(guān)系外,還要認(rèn)真對待和處理好與其他方面的人際關(guān)系,如與教師、與學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、與學(xué)院各有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)、辦事人員以及學(xué)生家長的關(guān)系。這些關(guān)系處理得如何直接關(guān)系到教師教育活動的成敗。然而高職院校教師中部分教師之間缺少團(tuán)結(jié)合作的意識和工作上的相互尊重及相互配合,影響教育教學(xué)的質(zhì)量,影響教育目的的實(shí)現(xiàn),影響教師的整體形象,為此,教師必須克服抬高自己、貶低他人等各種錯誤傾向,建立教師與教師之間的新型協(xié)作關(guān)系,互相尊重,互相支持,取長補(bǔ)短。

　　當(dāng)前高職院校師德狀況不容樂觀是一個不爭的事實(shí),少數(shù)教師師德缺失是客觀存在的。缺失的程度有大小之別,有輕重之分,但是師德缺失所造成的負(fù)面影響不可低估。師德缺失的原因是多方面的。加強(qiáng)師德建設(shè)必須引起學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、教育行政主管部門領(lǐng)導(dǎo)和政府領(lǐng)導(dǎo)的高度重視。

　　三、加強(qiáng)高職院校教師職業(yè)道德建設(shè)的基本思路

　　1.提高認(rèn)識,擺正位置,培養(yǎng)教師職業(yè)使命感與責(zé)任感

　　師德建設(shè)要有明確的目標(biāo)要求,教師首先應(yīng)是一個合格的公民,要具備一個公民應(yīng)有的人格素質(zhì)和道德水準(zhǔn);其次教師要忠誠于黨和人民的教育事業(yè),愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表。教師職業(yè)道德建設(shè)這個陣地,從來就是一個特殊的陣地,始終進(jìn)行著一場沒有硝煙的激烈爭奪戰(zhàn)、持久戰(zhàn)。高職院校各級領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)提高對教師職業(yè)道德建設(shè)重要性的認(rèn)識,深刻認(rèn)識到抓好教師職業(yè)道德建設(shè)關(guān)系到教育事業(yè)的成敗和高職院校自身的發(fā)展,切實(shí)從思想上重視這項工作,在行動上落實(shí)這項工作,改變只抓教學(xué)科研,輕視師德師風(fēng)建設(shè)的片面觀念。高職院校的教師也必須改變只圍著科研、職稱、收入轉(zhuǎn)的工作態(tài)度,將工作重點(diǎn)放在學(xué)生的健康、和諧、全面發(fā)展上來,把提高自身的道德修養(yǎng)作為個人全面發(fā)展的重要內(nèi)容。

　　2.轉(zhuǎn)變觀念,順應(yīng)潮流,制定基于法律精神的高職院校教師職業(yè)道德規(guī)范

　　我國教師職業(yè)道德規(guī)范在制定時,大多依據(jù)的是教師崇高人格的理想期待,這種理想道德化身的期待是無堅定的法律基礎(chǔ)和社會現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)的。教育進(jìn)入法律調(diào)節(jié)領(lǐng)域,是現(xiàn)代社會與現(xiàn)代教育的必然要求,是各國教育走上現(xiàn)代化的一個標(biāo)志。因此,應(yīng)該結(jié)合我國現(xiàn)有的《中華人民共和國教師法》、《中華人民共和國高等教育法》等法律和國務(wù)院、教育部《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》、《關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》、《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校教師職業(yè)道德教育的通知》等行政規(guī)章,進(jìn)一步細(xì)化高等職業(yè)院校教師職業(yè)道德要求,制定基于法律法規(guī)精神的高職院校教師職業(yè)道德規(guī)范,使高職院校青年教師充分認(rèn)識到,如果他違背了職業(yè)道德規(guī)范,不僅涉及到道德問題,而且涉及到法律問題,進(jìn)而養(yǎng)成在法律意義上強(qiáng)化自己的職業(yè)道德意識和職業(yè)道德行為的習(xí)慣。

　　3.形成高職院校教師師德建設(shè)制約、激勵機(jī)制

　　首先建立系統(tǒng)完備的師德評價體系,形成師德目標(biāo)的導(dǎo)向機(jī)制,將師德建設(shè)目標(biāo)和師德建設(shè)內(nèi)容的具體化通過合理的師德評價機(jī)制和獎懲機(jī)制,約束規(guī)范評價教師的師德道德評價要內(nèi)容實(shí)在,標(biāo)準(zhǔn)客觀,可操作性強(qiáng),通過全過程實(shí)施民主評價,做到手段和結(jié)果兩公開在工作中,真正把師德作為衡量優(yōu)秀教師的標(biāo)準(zhǔn),將師德評價結(jié)果真正與教師的職稱評定職務(wù)晉升評獎評優(yōu)年度考核等切身利益掛鉤。讓職業(yè)道德評價機(jī)制最大限度地發(fā)揮激勵、督促作用。

　　4.加強(qiáng)宣傳教育工作,形成優(yōu)良師德風(fēng)范和育人環(huán)境

　　柯爾伯格道德教育的“公正團(tuán)體法”實(shí)驗結(jié)果表明:在公正的團(tuán)體活動氛圍中,人們不僅可以實(shí)現(xiàn)自我管理,而且能促進(jìn)自身的道德發(fā)展。校園人文環(huán)境對青年教師職業(yè)道德品質(zhì)的形成發(fā)展有極大的影響。學(xué)校管理層,首先要實(shí)行開放民主的行政管理,賦予教師更多的專業(yè)自主權(quán)。其次,高職院校的管理領(lǐng)導(dǎo)層要做生活中的師德典范,用自己的模范行為來影響和教育青年教師。再次,學(xué)校要廣泛開展演講、歌詠、體育競技等豐富多彩的校園文化生活,鼓勵青年教師參加專業(yè)團(tuán)體與組織,以活動為載體,融職業(yè)道德教育于多姿多彩的休閑文化生活中。同時注重校企合作共建職業(yè)道德文化。最后,要科學(xué)管理,盡力協(xié)調(diào)好教師間利益與責(zé)任的分配,營造良好的人際氛圍。

　　師德建設(shè)是高校德育工作的永恒主題,己身不正,焉能教人?教師必須首先鍛煉成為師德高尚的人,然后才能推己及人,服務(wù)人、培育人,為社會培養(yǎng)出道德健全、人格高尚、全面發(fā)展的高素質(zhì)技能人才。

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