誠(chéng)信與道德的探討論文(2)
誠(chéng)信與道德的探討論文
誠(chéng)信與道德的探討論文篇二
《職業(yè)誠(chéng)信道德與思想政治教育》
摘 要：國(guó)內(nèi)有關(guān)大學(xué)生“誠(chéng)信道德”教育方面的研究成果，普遍注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的變遷對(duì)大學(xué)生群體思想的影響，由此提出了“以學(xué)生為本”的思想政治教育新模式，以及由學(xué)生黨員為主導(dǎo)的教育模式等等，研究成果甚為豐富。但是，這些國(guó)內(nèi)“誠(chéng)信道德”教育研究成果忽略了“職業(yè)性“誠(chéng)信道德的對(duì)象研究。因?yàn)椋?ldquo;誠(chéng)信道德”在很大程度上具體體現(xiàn)在各種職場(chǎng)領(lǐng)域，“職業(yè)性”很強(qiáng)。
關(guān)鍵詞：誠(chéng)信道德;職業(yè)教育;職場(chǎng)領(lǐng)域
由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性作用，“利”左右著人的價(jià)值觀念及其思維。在此情境下，當(dāng)代高職院校大學(xué)生的誠(chéng)信道德狀況在一定社會(huì)職業(yè)領(lǐng)域，其職業(yè)道德艷遇挑戰(zhàn)，以致職業(yè)道德社會(huì)失衡，傳統(tǒng)優(yōu)良誠(chéng)信職業(yè)道德也凸顯會(huì)嬗變、轉(zhuǎn)型甚至遺棄。這就所謂的職業(yè)道德“道德沙塵暴”席卷社會(huì)，同樣也席卷了我們的校園。那么，誠(chéng)信道德在很大程度上反映在職業(yè)領(lǐng)域，與職業(yè)有關(guān)，高職院校大學(xué)生職業(yè)道德教育對(duì)社會(huì)有著“職業(yè)示范”作用。
一、當(dāng)前國(guó)內(nèi)大學(xué)生應(yīng)注重職業(yè)誠(chéng)信道德培養(yǎng)
國(guó)內(nèi)有關(guān)大學(xué)生“誠(chéng)信道德”教育方面的研究成果，普遍注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的變遷對(duì)大學(xué)生群體思想的影響，由此提出了“以學(xué)生為本”的思想政治教育新模式，以及由學(xué)生黨員為主導(dǎo)的教育模式等等，研究成果甚為豐富。但是，這些國(guó)內(nèi)“誠(chéng)信道德”教育研究成果忽略了“職業(yè)性”誠(chéng)信道德的對(duì)象研究。因?yàn)椋?ldquo;誠(chéng)信道德”在很大程度上具體體現(xiàn)在各種職業(yè)領(lǐng)域，“職業(yè)性”很強(qiáng)。在當(dāng)代改革開放環(huán)境下，由于人們的社會(huì)生活復(fù)雜性，思維觀念，生活習(xí)慣的急劇突變，嚴(yán)重影響了在校的當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀的形態(tài)建構(gòu)。今天，人們?cè)谙蛲鶄鹘y(tǒng)優(yōu)良的誠(chéng)信道德精神的同時(shí)，呼吁轉(zhuǎn)型和構(gòu)建新型“職業(yè)誠(chéng)信道德”核心價(jià)值體系。如果，一個(gè)民族在各行業(yè)的價(jià)值訴求及其評(píng)判，缺少核心價(jià)值導(dǎo)向，那么，這個(gè)民族失去靈魂、缺少精髓，就像幽靈一樣，不知何處是正確的前進(jìn)方向。一個(gè)民族的核心價(jià)值主要是靠校園的教育主體按照人、社會(huì)的發(fā)展規(guī)律以及統(tǒng)治階級(jí)的要求，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“職業(yè)性”政治觀念、思想素質(zhì)、道德規(guī)范，以及心理健康疏導(dǎo)等教育，使其內(nèi)化內(nèi)在的意識(shí)和動(dòng)機(jī)，進(jìn)而將學(xué)生的行為和動(dòng)機(jī)外化為良好的行為和習(xí)慣，以推動(dòng)和諧校園建設(shè)，最終化育社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)和諧和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。
二、國(guó)外道德觀對(duì)我們的啟示
思想政治教育的社會(huì)功能和經(jīng)濟(jì)效益越來越明顯，在國(guó)外一些國(guó)家專門建立了“社會(huì)道德委員會(huì)”機(jī)構(gòu)，實(shí)行專人專做道德教育的有關(guān)工作。日本、美國(guó)、新加坡等國(guó)政府，撥出相當(dāng)數(shù)量的專款，資助道德教育的調(diào)查和研究工作。德國(guó)的學(xué)校要求培養(yǎng)學(xué)生“具有必要的思想品質(zhì)和行為標(biāo)準(zhǔn)，使他們具有為發(fā)展社會(huì)生活、發(fā)展科學(xué)技術(shù)的獻(xiàn)身精神”。日本的思想政治教育表現(xiàn)出高度的政治性和組織化，這與韓國(guó)、德國(guó)十分相似。同時(shí)，【英國(guó)】亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人和道德人”，日本的“一手拿論語，一手拿算盤”等等思想，體現(xiàn)出如何要求誠(chéng)信道德和人的利益價(jià)值觀相結(jié)合的關(guān)系。還有，西方發(fā)達(dá)國(guó)家高校的思想政治教育注重突出政治功能和經(jīng)濟(jì)功能，注重建立個(gè)人誠(chéng)信檔案，注重內(nèi)容豐富多樣及其實(shí)用性、時(shí)代性，注重方法的科學(xué)化、藝術(shù)化，注重社會(huì)實(shí)踐.
當(dāng)今世界，隨著科技迅猛發(fā)展和現(xiàn)代化程度的擴(kuò)大和深化。而我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)、文化的過度與轉(zhuǎn)型之際，人們的道德觀念、價(jià)值取向、人生目的、發(fā)生了急劇變化，往往造成人際關(guān)系不和諧現(xiàn)象?譹?訛。許多國(guó)家為了使國(guó)民適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)尤其是未來社會(huì)發(fā)展的要求，都非常重視誠(chéng)信的思想政治教育。不同國(guó)家從本國(guó)的社會(huì)歷史條件和國(guó)情出發(fā)，采取了不同的思想政治教育方法，呈現(xiàn)出豐富多采的面貌。對(duì)當(dāng)代高職院學(xué)生誠(chéng)信的人格道德核心價(jià)值體系的培育和構(gòu)建，是我們作為思想政治教育工作者必須深刻探究的重要課題和主要責(zé)任。這，主要是教育育人，同時(shí)，校園思想政治教育還要加強(qiáng)管理育人、服務(wù)育人。強(qiáng)化教育育人、管理育人、服務(wù)育人的“三駕馬車”組合機(jī)制。誠(chéng)信具有教育功能、激勵(lì)功能和評(píng)價(jià)功能，而且具有約束功能、規(guī)范功能和調(diào)節(jié)功能。就個(gè)人而言，誠(chéng)信是高尚的人格力量;就企業(yè)而言，誠(chéng)信是寶貴的無形資產(chǎn);就社會(huì)而言，誠(chéng)信是正常的生產(chǎn)生活秩序;就國(guó)家而言，誠(chéng)信是良好的國(guó)際形象。誠(chéng)信是金，安身立命之本。重視道德，講究誠(chéng)信，往往可以在經(jīng)濟(jì)上得到豐厚的收益。
總之，西方及中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信道德人格價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，可為我們拿來借鑒、圓融和整合與我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境相適應(yīng)的大學(xué)生校園誠(chéng)信道德核心價(jià)值體系的重構(gòu)與建設(shè)。這也可彌補(bǔ)我國(guó)誠(chéng)信道德當(dāng)今校園文化功能的不足，同時(shí)避免傳統(tǒng)誠(chéng)信道德的失范及其邊緣化。在大學(xué)生的校園文化建設(shè)方面，思想政治教育方面，加以提升培育大學(xué)生誠(chéng)信道德素質(zhì)，以致學(xué)生將來踏入社會(huì)化，并且化育其中，引領(lǐng)社會(huì)高尚風(fēng)范，共享社會(huì)人文關(guān)懷，沐浴和諧社會(huì)春風(fēng)。
三、職業(yè)性踐行誠(chéng)信道德
按照社會(huì)主義核心價(jià)值體系導(dǎo)向及其要求，遵循人和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，以職業(yè)誠(chéng)信道德建設(shè)為基礎(chǔ)，促進(jìn)當(dāng)代高職院大學(xué)生的全面發(fā)展，從而，更好地推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)，使其具有鮮明的民族特色和時(shí)代精神。根據(jù)當(dāng)代高職院校大學(xué)生的職業(yè)誠(chéng)信現(xiàn)狀的發(fā)展與體現(xiàn)，通過對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下誠(chéng)信道德體系探究和對(duì)當(dāng)代高職院大學(xué)生思想、行為及其動(dòng)機(jī)進(jìn)行“內(nèi)化”和“外化”進(jìn)行誠(chéng)信道德體系的探究相結(jié)合，力求對(duì)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信的思想政治教育進(jìn)行學(xué)校、家庭和社會(huì)的教育力量整合。同時(shí)，探討“教書育人、管理育人、服務(wù)育人”三駕馬車教育組合機(jī)制。最終營(yíng)造以大學(xué)生誠(chéng)信為本的和諧的人文精神氛圍，以使人人共享人文關(guān)懷。并以此為基礎(chǔ)，使學(xué)生將來加入社會(huì)，從而更好地將誠(chéng)信道德化育社會(huì)，使其引領(lǐng)社會(huì)誠(chéng)信體系導(dǎo)向建設(shè)?？傊?dāng)代高職院校大學(xué)生誠(chéng)信教育是為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培育高素質(zhì)的新生力量。采取對(duì)高職院校大學(xué)生的職業(yè)誠(chéng)信教育，進(jìn)行中西思想政治教育比較，在思想、行為、及其動(dòng)機(jī)方面進(jìn)行全方位、多領(lǐng)域的思想政治教育實(shí)教方案，主要包括政治素質(zhì)、思想觀念、道德規(guī)范、心理健康咨詢等進(jìn)行教育或疏導(dǎo)。使當(dāng)代高職院校大學(xué)生中存在人際交往中的職業(yè)誠(chéng)信道德缺失或失范問題，加以教育、疏導(dǎo)、主導(dǎo)，規(guī)范教育客體“內(nèi)化”思想意識(shí)、“外化”行為和動(dòng)機(jī)。使教育客體接受教育主體和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的要求，符合馬克思主義無產(chǎn)階級(jí)的目的性需要。“我們說：在我們看來，超人類的道德是沒有的，那是一種欺騙。道德是服從于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)利益服務(wù)的。”?
最終，使教育客體達(dá)到自我教育的目的，最終營(yíng)造職場(chǎng)領(lǐng)域“誠(chéng)信為本”的大學(xué)生人格道德體系，就要使大學(xué)生的思想和行為將來在各種職場(chǎng)領(lǐng)域中養(yǎng)成合理的價(jià)值訴求、價(jià)值評(píng)判、價(jià)值導(dǎo)向，合乎社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，符合人的社會(huì)發(fā)展要求。
四、對(duì)職業(yè)道德教育應(yīng)做到生活化、通俗化、網(wǎng)絡(luò)化
為此，思想政治教育老師不妨從以下途徑給予引導(dǎo)：
1.說服教育法
師生平等交流，教育主體把以理服人、以情感人結(jié)合起來。同時(shí)作為教育客體的學(xué)生可以自主學(xué)習(xí)與自我構(gòu)建，對(duì)“理”進(jìn)行認(rèn)知和踐行，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的內(nèi)化和外化。
2.實(shí)踐參與法
開辟第二課堂，實(shí)訓(xùn)活動(dòng)、比如校園文化活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)調(diào)查、志愿者活動(dòng)等，實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與實(shí)踐體驗(yàn)的相結(jié)合，做到使學(xué)生在參與中體驗(yàn)，自我教育，知行轉(zhuǎn)化。
3.自我教育法或日常養(yǎng)成法
使學(xué)生在自我意識(shí)支配下，把自我作為教育對(duì)象，即“他教”轉(zhuǎn)化為“自教”，從而養(yǎng)成日常自我教育行為。
4.社會(huì)輿論引導(dǎo)法
通過正確的社會(huì)輿論引導(dǎo)學(xué)生對(duì)誠(chéng)信進(jìn)行知行轉(zhuǎn)化。
5.心理咨詢法
運(yùn)用心理學(xué)，展開心理健康教育，進(jìn)行心理咨詢工作。
6.隱形教育法
隱性教育與顯性教育互補(bǔ)，由單一向多樣、由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。
7.激勵(lì)教育法
使用各種激勵(lì)機(jī)制和手段激發(fā)學(xué)生的動(dòng)機(jī)，提升誠(chéng)信素質(zhì)。
8.網(wǎng)絡(luò)信息交流法
通過開辟Q(mào)Q群、博客、播客、BBS等新型載體，作為課外的網(wǎng)絡(luò)的誠(chéng)信教育平臺(tái)。
9.個(gè)人信用檔案法
建立個(gè)人信用行為的載體機(jī)制，對(duì)失信者做到有效的懲罰，有效地改善社會(huì)信用狀況。
我們通過思想政治教育的比較研究、理論研究、實(shí)踐研究，對(duì)思想政治教育工作有了更深刻的認(rèn)識(shí)、體會(huì)和實(shí)踐行動(dòng)。我們不但注重“天生(nature)”本性，更注重“后天培養(yǎng)(nurture)”，相信“人類可行能力的可改善性的堅(jiān)定信心”?即，我們把教育對(duì)象的“內(nèi)化”與“外化”的統(tǒng)一性與后天養(yǎng)成的重要性相結(jié)合。同時(shí)，注重教育對(duì)象的教育人本化和教育社會(huì)化的統(tǒng)一性，注重教育對(duì)象的“他教”與“自教”的統(tǒng)一性。最終，誠(chéng)信職業(yè)道德教育，既要做到通俗化、生活化，又要做到網(wǎng)絡(luò)化，在生活中、在習(xí)慣中、在職場(chǎng)中養(yǎng)成。
引文注釋
【1】羅國(guó)杰.倫理學(xué)[M].人民出版社，1989(第一版)：5.
【2】教育部思政社科司.馬克思主義經(jīng)典著作[M].人民出版社，1999(7)第一版：473.
【3】阿瑪?shù)賮?森.于真等譯.以自由看待發(fā)展[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002：293.
(作者單位：湖南郴州職業(yè)技術(shù)學(xué)院)
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