淺談如何弘揚中國精神的思修論文2000字
淺談如何弘揚中國精神的思修論文2000字
自從我國提出中國精神以來，國內學者紛紛對中國精神展開研究。下面是學習啦小編給大家推薦的中國精神的思修2000字論文，歡迎大家閱讀!
中國精神的思修2000字論文篇一：《“中國精神”研究綜述》
摘 要：自提出中國精神以來，國內學者紛紛對中國精神展開研究。本文從中國精神的概念、組成部分、中國精神與中國夢的關系、中國精神的弘揚與培育這四個方面進行歸納和整理，有利于知曉當前的研究現狀，發(fā)現其中存在問題，為日后中國精神的研究提供方向。
關鍵詞：中國精神 研究綜述 價值觀
自在第十二屆全國人大一次會議上指出，中國精神是“以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”這一概念，指出“中國精神是興國之魂、強國之魂”這一歷史定位后，極大地激發(fā)了人民群眾實現民族復興的愿望和熱情，同時也掀起了學術界研究中國精神的熱潮，學者們相繼提出了一系列亟待闡釋的重大問題。
為了解中國精神的研究現狀，筆者以“中國精神”為“題名”在中國知網新平臺入口進行搜索，顯示文章14934篇。為了解提出“中國精神”的概念后該研究領域的發(fā)展現狀，檢索了從2013年4月至2015年11月的2909篇文章，通過對所有文獻進行內容分析及文獻計量分析，筆者將中國精神研究領域的內容分為“中國精神的概念”、“中國精神的組成部分”、“中國精神與中國夢的關系”、“中國精神的培育與弘揚”四個方面，現得到如下結論：
1 關于中國精神的概念
1.1 基于不同時空的定義
有學者認為，中國精神是我們中華民族在長期的歷史進程中逐步形成和發(fā)展的共同精神、集體精神，這是側重于史的分析。有學者認為，中國精神是為當代中國人民所普遍認可的，是關照當前存在問題提出的，是為中華民族偉大復興提供動力源泉的精神體系，這是側重于今的理解。還有更多學者將古今結合，認為中國精神是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與當代時代精神的有機結合，是中華民族優(yōu)秀品格與時代精神的有機結合，是貫穿于中華民族偉大復興歷史進程中具有強大凝聚力的精神體系。
1.2 基于不同性質的定義
有學者將中國精神理解為一種價值理念，認為中國精神是社會主義核心價值觀的集中體現;有學者認為中國精神是民族傳統(tǒng)、文化、心理、素質的集中體現;有學者認為中國精神是融思想、精神、道德、心理品質等基本元素于一體的精神認同系統(tǒng);①有學者認為中國精神作為一種社會意識，是人民群眾歷史實踐的產物;還有學者認為中國精神是一種思想觀念，具有強大的凝聚力和號召力;更有學者認為中國精神是一種社會心理資源，是凝聚人心、激發(fā)創(chuàng)造活力和心理動力之源。由此可見，關于中國精神的定義，學者們基于不同的理解有著不同的觀點。
筆者認為，無論將中國精神定義為中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，還是將中國精神定義為近代以來彰顯于改革開放發(fā)展歷程的精神狀態(tài)，對中國精神的定義都不能缺少歷史，這是前提。但不能僅僅著眼于歷史，還應結合當今中國實際，這是現實基礎。對中國精神進行定義之時，不能離開歷史，否則無法體現厚重感;不能脫離當今，否則無現實指導意義，應該辯證地將二者結合。
2 關于中國精神的組成部分
2.1 在對中國精神定義的基礎上闡釋其組成部分
指出，中國精神是“以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神”，因此當前學術界對于中國精神組成部分的闡釋大多以此為準。在對中國精神組成部分進行闡釋文獻中，絕大多數是圍繞民族精神和時代精神，故均建立在習對于中國精神定義的基礎上，以此認為該觀點為主流。在此理解的基礎上，學者們或認為“中國精神包含愛國精神、改革創(chuàng)新精神和堅定的理想信念”，②或認為“中國精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)與時代精神有機結合的產物”，③或認為中國精神是民族精神和時代精神的總稱。
2.2 對中國精神的細化闡釋
對于中國精神組成部分的闡釋，學者們多采用宏觀概括的方式，認為中國精神是“當代中國社會所有精神生活和精神狀態(tài)的一種總體描述”，④是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)與時代精神的有機結合。但對現有文獻進行分析后發(fā)現，其中并不乏對中國精神進行詳細闡釋的學者，他們明確指出中國精神的具體組成部分，或側重歷史或側重形成主體或貫通古今，雖各持己見，卻都對中國精神組成部分的界定產生一定影響。如，“中國精神概括起來就是：愛國、敬業(yè)、奉獻、自強、革新、包容、厚德”;⑤“中國精神具有一些穩(wěn)定不變的核心內容，如愛好和平、勤勞勇敢、自強不息、厚德載物”⑥等。
筆者認為，對于中國精神組成部分，學界達成了較為廣泛地一致。但在闡釋中國精神的組成部分之時，不能簡單地說中國精神就是愛國主義精神和改革創(chuàng)新精神。構成中國精神的民族精神和時代精神，是多因素、多層次的復合體，其內容非常豐厚。
3 中國精神與中國夢的關系
從當前中國精神的研究現狀上看，學者們有的從中國夢的角度出發(fā)，來論證二者之間的關系;有的從中國精神對中國夢的巨大現實作用出發(fā)，來闡述二者之間的關系;更有學者采用將二者相結合的角度，運用辯證眼光來論證。
3.1 中國夢呼喚中國精神，中國精神推動中國夢的實現
學者們普遍認為，中國精神是實現中華民族偉大復興中國夢的精神支柱、價值依托，是中國夢的強大動力與源泉所在。實現“中國夢”必須走中國道路，弘揚中國精神，凝聚中國力量。中國精神是中國道路的方向，是中國力量的核心，是中國夢的題中應有之義。因此，有學者指出，“中國精神是中國夢的強大精神后盾。中國精神能夠凝聚社會價值共識，維系團結奮進的精神紐帶，在思想上精神上提供堅強的保障。”
3.2 二者統(tǒng)一于中國特色社會主義建設的實踐中
學者們認為，中國夢呼喚中國精神，中國精神推動中國夢的實現，二者統(tǒng)一于中國特色社會主義建設的實踐中，統(tǒng)一于馬克思主義基本原理和中國具體實踐相結合的歷史進程中，統(tǒng)一于中國人民民族振興、開創(chuàng)未來的美好愿景中，統(tǒng)一于實現中華民族偉大復興的中國夢中。
問題在于，學者們只說明了中國精神對中國夢的重要作用，關于中國夢對于中國精神的弘揚與培育的巨大意義卻論述較少。筆者認為，既然二者是辯證統(tǒng)一的關系，就不能只看到中國精神對中國夢的重要影響，還應進一步探究如何將中國道路、中國精神、中國力量三方面有機結合以發(fā)揮中國精神推動中國夢實現的巨大作用，這是當前研究中所欠缺的。此外，在中國精神與中國夢的關系中，鮮有學者從縱向角度出發(fā)對二者關系進行歷史性的梳理，多是直接從當前實際出發(fā)，認為中國精神是中國夢的題中應有之義。二者之間的關系到底經歷哪些歷史歷程，如何形成不可分割的關系，如何把握二者之間的關系?這是學者們思考較少的。
4 關于中國精神的弘揚與培育
4.1 從中國精神的組成部分出發(fā)來談其弘揚與培育
在談及中國精神的弘揚與培育時，學者們大多從民族精神、時代精神這兩部分出發(fā)，認為要弘揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、彰顯當代中國的偉大時代精神，弘揚中國精神，必須首先從弘揚和培育民族精神和時代精神為始。
4.2 從傳統(tǒng)文化的角度來談中國精神的弘揚與培育
對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，是弘揚和培育中國精神的基礎和前提。有學者指出，要弘揚中國精神就必須傳承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng);也有學者指出，我們要進一步挖掘中國精神的內涵，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)中國精神。更有學者從黨的角度出發(fā)，認為黨應該作為中國民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者，并將中國精神的弘揚與培育作為黨的重要任務。
4.3 從制度上談中國精神的弘揚與培育
在中國精神的弘揚與培育方面，有學者指出，必須要具有制度保障，從制度文明建設的角度來保障中國精神得以弘揚;有學者指出，弘揚中國精神必須以制度作保證，建立健全完備的制度體系;也有學者指出，應當建構一個政治、經濟、文化相協(xié)調的社會基本制度體系以推動中國精神的弘揚與培育。
筆者認為，弘揚和培育中國精神，不僅應遵循繼承發(fā)揚、著眼當前的原則，還應做到放眼未來，具有世界眼光。我們不能只側重于史，還要放眼未來、面向未來、具有世界眼光。此方面并沒有引起當前學術界的足夠重視，如何將民族精神與時代精神相融相生，如何放眼未來審視當前中國精神弘揚及培育過程中存在的問題，如何將中國精神發(fā)揚光大使得其對世界其他國家也有所裨益論述較少。此外，在談到其他關系與中國精神的弘揚與培育時，學者們多論述其他精神對中國精神的影響與意義，卻缺乏中國精神的弘揚與培育對其他精神的弘揚意義的探究。
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中國精神的思修2000字論文篇二：《中國精神的弘揚研究》
摘要：本文介紹了中國精神的內涵，回顧總結了中國共產黨人豐富和發(fā)展中國精神的思想歷程與實踐經驗。提出從精神層面、制度上、行為層面落實培養(yǎng)和弘揚中國精神的要求。黨在實現中華民族偉大復興中國夢的歷史進程中，要著重弘揚和培育獨立自主精神、改革創(chuàng)新精神、艱苦奮斗精神和求真務實精神等中國精神。全面推進國家的各項事業(yè)，以實現中華民族的偉大復興。
關鍵詞：中國精神;核心價值觀; 中國夢;弘揚
一、中國精神的含義
傳統(tǒng)的中國精神包含陰陽兩個方面，《易傳》中寫到：“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物。”中國精神中自強不息是一種超越性的表現，它顯示了中國人民的自強自立。勤勞勇敢是中國人民最深刻的精神體現，積極向上、堅韌不拔是強健的生命意志。中國精神的外化與具體表現在精忠報國、舍生取義、憂國憂民。厚德載物則蘊含著更多的精神內涵，它是中國精神固有的內在性。表現了中國人民高尚的道德情操以及宏大的人生觀價值觀。陰陽相合，表現了陽剛與陰柔兩面，剛柔并濟是中國精神的兩個內在層面。
二、中國精神的豐富和發(fā)展
從中國共產黨的發(fā)展可以看出中國精神的豐富發(fā)展，在新民主主義革命時期，中國共產黨歷盡千辛萬苦從星星之火之姿，到達燎原之勢。井岡山精神是一種信念，是一種艱苦奮斗的精神，在革命開始的時期，中國共產黨依靠群眾敢闖敢干，勇于創(chuàng)新。長征路上，中國共產黨吃草根，過雪山，不畏路途遙遠，不怕艱難，跨過了兩萬五千里的長征之路。他們這種吃苦耐勞的樂觀主義精神是中國精神的最好體現。革命帶來了苦難，同時也鍛煉了人民的意志力。這是具有中華民族特有的時代精神，具有鮮明的民族性和先進性。
新中國成立后，中國的經濟處于恢復和發(fā)展的時期，在這個困難的時期，更加考驗人民精神。在大慶，王進喜同志成為工人的代表勞模，他的愛崗敬業(yè)精神是值得每一個工人學習的。在社會主義發(fā)展的浪潮中，航空事業(yè)起步，兩彈一星為中國航天事業(yè)邁進了一大步，科學家們無私奉獻，大力協(xié)同，榮辱與共的奉獻精神是中國精神的璀璨之星。困難時刻見真情，在中國遇到天災人禍的時候，我們的兄弟姐妹伸出愛心的手，為了抗洪，戰(zhàn)士們頑強拼搏在一線。中國人民萬眾一心、眾志成城，抵擋了天災。在社會主義革命和建設中，中華民族精神有了質的飛躍。
當國內形式逐步穩(wěn)定，社會經濟開始發(fā)展的時期，當代中國精神有了新的意義。當代中國精神是：愛國、敬業(yè)、文明、和諧等社會主義核心價值觀，中國精神起到了提綱挈領的作用?，F當代的中國精神繼承了傳統(tǒng)的包容，融合了勤儉，囊括了克己奉公，大公無私。和諧是社會發(fā)展的目標，是社會的風尚。2014年3月9日下午，全國政協(xié)委員、國家行政學院原副院長周文彰談到，擺在面前的共同任務，就是要把核心價值觀體現在國家治理中，滲透到生產生活各領域，轉化為社會核心價值文明風尚。
三、中國精神的當代弘揚
中國精神是中華民族的傳統(tǒng)精神，是鼓勵中國人民生活的文化支柱。但是當代要想踐行對中國精神的弘揚，就要求我們努力學習文化知識，發(fā)揚中國精神。當前國學熱現象嚴重，我們要客觀對待傳統(tǒng)文化，不能一味地去復制，這樣容易搞復古主義，文化逆流。我們要學習民族知識，了解傳統(tǒng)道德和文化，要吸收其精華?，F在社會出現了一種文化斷層，所謂文化斷層是指期望的文化準則和價值觀與現實的文化準則和價值觀之間所存在的差異。我們僅僅停留在理論上和想象上是無法弘揚中國精神的，要想實現經濟發(fā)展，精神文明，就應該理論聯(lián)系實際，用時間證明，用實踐來證明，用理論作為引導。只有知識武裝頭腦，理論聯(lián)系實踐，才能更好的弘揚傳統(tǒng)的中國精神。
如何用行動來弘揚中國精神，就要求我們做到以下三點：第一，在當代媒體是最好的中介，媒體的宣傳力度、宣傳取向，直接關系到人們的精神品味以及精神追求?，F在社會處于轉型期，人們在面對各種問題上很少有自己的見解，多是跟隨電視媒體網絡。所以如何規(guī)范媒體，引導人們堅持正確的價值觀，學習弘揚民族精神顯得尤為重要。黨的報告強調，要學習宣傳道德模范常態(tài)化。道德模范是人們學習的榜樣，他們身上往往體現了中國精神的優(yōu)良傳統(tǒng)。“感動中國”每年都會選出社會上的道德模范，引導人們向模范學習，樂于奉獻，吃苦耐勞，勤勞勇敢。媒體是國家和人民溝通的最好媒介，是紐帶和橋梁，所以規(guī)范媒體的宣傳能夠推動中國精神的弘揚發(fā)展。
第二，青少年是祖國的未來和希望，只有培養(yǎng)青少年的文化素養(yǎng)，把他們培養(yǎng)成“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義新人，才能全面提高整個中華民族的精神素質。我們要按照黨的十六大的要求，認真貫徹公民道德建設實施綱要，弘揚愛國主義精神，以為人民服務為核心、以集體主義為原則、以誠實守信為重點，加強社會公德和家庭美德教育。只有堅持原則，把握指導思想，認真學習道德規(guī)范，才能更好的教育青少年學習中國精神的精髓，弘揚中國精神。
第三，現代社會是全球化的社會，在全球化的浪潮中發(fā)揚中國精神是重要的前進步伐。中國精神是中國的精神支柱，只有弘揚和堅持踐行中國精神，中國才能在全球化時代真正強大起來。在國際競爭中，文化軟實力是重要的精神標志，我們要以中國精神作為文化強國的重要精神力量和發(fā)展標志。在2013年全國宣傳思想工作會議上指出：“要精心做好對外宣傳工作，創(chuàng)新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音。”用中國故事來弘揚中國精神能夠起到潤物細無聲的宣傳效果。這樣，中國精神在國際社會中的弘揚才會親切、自然，易于接受。
四、弘揚和培育中國精神的現實意義
中華民族精神是我們民族最寶貴的精神財富，是凝聚和激勵全國人民團結奮斗的強大精神力量。在全球化背景下，我國對外開放，西方的思想文化對我國的民族精神也產生了廣泛而復雜的影響。在多極化發(fā)展的今天，我們不僅要在中國堅持發(fā)展弘揚民族精神，也要讓全世界看到中國精神力量的強大。在全面建設小康社會的進程中，中國精神是中國文化的中流砥柱，也是社會主義精神文明的內在體現。我們必須把大力弘揚和培育民族精神作為社會主義精神文明建設極為重要的任務，擺在更加突出的地位，讓昂揚的民族精神成為提升綜合國力、應對時代挑戰(zhàn)、促進社會全面進步的巨大動力。我們每一個人都要堅持從自己做起，從現在做起，從一點一滴做起，以實際行動為弘揚和培育民族精神貢獻自己的一份力量。(作者單位：河北大學馬克思主義學院)
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中國精神的思修2000字論文篇三：《中國畫的傳統(tǒng)精神》
摘要 中國畫傳統(tǒng)是以線條為造型手段，以書法為骨法，以詩的境界為靈魂，將詩、書、畫、印融為一體，詩情畫意為內涵、抒情言志，在天人合一的哲學觀與自然觀的關照中表現出物我一體不可分割的靜態(tài)美，以凝重、渾穆、典雅形成特有的審美理想。線性審美體現了東方的審美理想，也蘊涵著東方哲學對美的理解，這也是中國畫傳統(tǒng)精神的根本文化淵源。
關鍵詞：中國畫 神形兼?zhèn)?線條 外師造化
一 引言
中國畫具有悠久的歷史和鮮明的民族特征，在世界美術領域中自成體系，獨具特色，成為東方藝術的主流。中國畫傳統(tǒng)是以意境為靈魂，融詩、書、畫、印為一體，詩情畫意為內涵、抒情言志，在老莊哲學自然觀思維中表現出虛淡的靜態(tài)美，成為中國藝術特有的審美。氣韻是中國畫審美的重要內容和審美標準，在《古畫品錄》中“氣韻生動”被定為繪畫的最高境界，而氣韻并非是很玄的東西，它由筆墨而生，舍筆墨無從談氣韻。中國畫追求氣韻生動，強調筆墨功力，以宣泄自我情感為目的，在千年的藝術實踐中產生了大量的優(yōu)秀作品，構建了獨特的文化精神，塑造了中華民族的審美氣質與性格。
二 用線用墨的傳統(tǒng)
中國繪畫，從遠古巖畫、山洞壁畫上可以看出，我們的祖先是以線條為造型手段的。而用線的方法是與使用的作畫工具分不開的，中國繪畫主要使用毛筆，人們稱之為“軟毫”，由于作者在作畫用筆過程中的動作變化產生粗細、曲直、剛柔、飄逸的線條，線的運用成為中國畫的一大表現手法。所以，中國畫對于線描功力十分重視，古代人物畫、花鳥畫都是以白描勾線表現的。白描是一種單純依仗線條來表現對象的形神畫法，具有獨立的審美價值和直觀性、完整性，不必施加任何色彩和淡墨。用線用墨的好壞，離不開“無起不藏，無止不收”，“力透紙背”。每畫一條線都要有起筆、行筆、收筆三個動作。起筆逆入藏鋒，忌鋒芒畢露，行筆不可輕浮，收筆注意回鋒，俗稱“一波三折”，這樣線才有法度、有變化。中國畫用線條來表達藝術思想情感，它與西洋畫塊面為造型手法不同，西方繪畫中以光影體積作為研究對象，認為只有體積存在，線是不存在的，線是一種視覺的錯覺，是面的轉折，一切物體都是由塊面組成。而中國畫主要以線條為造型手段。線是具體的物象在作者頭腦中產生的主觀產物，是主觀相互作用的結果，是對物體的提煉概括。南齊謝赫在“六法”中提出“骨法用筆”，這是對線條運用、對物象基本結構的表現，要求用線條表現出物象的結構，所畫出的線條要有精神、沉著，不死板，靈活多變，以書法線條入畫，要有骨力，力透紙背，不可軟柔不振。線條出自畫者心靈的主觀認識表現，是修養(yǎng)、學識、經驗的發(fā)揮，也是思緒的流露和情感活動的痕跡。線條的不同變化體現了作者的個性與風格氣質，情緒歡快時畫出的線條呈現出流暢、輕快的感覺，情緒壓抑、憤怒、激動時畫出的線條就呈現出頓挫和沉重感。中國畫家正是利用不同的線條傳達出物象以及自己不同的情感。所謂“怒畫竹、喜寫蘭”，無感情的線條是沒有生命力的，只有通過長短、粗細、曲直、剛柔、輕重、疾徐、抑揚頓挫、虛實、疏密的線條，才能塑造出神形兼?zhèn)涞乃囆g形象。
花鳥畫的勾花、畫葉、寫藤都有一定的線條筆法，剛柔并重，千姿百態(tài)。在人物畫方面，有專為表現各式各樣不同服裝材料而創(chuàng)造的技法——“十八描”，即高古游絲描、鐵線描、蘭葉描、行云流水描、竹葉描、釘頭鼠尾描、曹衣描等。山水畫有多種皴法與點戳，如披麻皴、斧劈皴、亂麻皴、折帶皴、個字點、介字點、松葉點等，表現山石紋理的不同質感與形態(tài)。
另外，在用色上，是采用固有色與主觀想象創(chuàng)造的色彩作畫，喜歡用對比強烈的顏色，如黑、白、紅、蘭、黃都是中國畫特有的墨彩。“墨”在中國畫中占有極其重要的地位，“墨”不只是一種黑色，而是根據作用的不同分為“五墨”，并有“五墨”、“六彩”之說。“五墨”指焦、濃、重、淡、清;“六彩”指在“五墨”之中加上白色，“白”是紙上空白，與“墨”形成對比。在用墨上，注重“濃、淡、破、積、潑、焦、宿”的墨法，以渾厚、大氣、潤澤為上，以媚俗、薄弱、輕浮為病，因此墨色運用的靈活帶給我們深遠的審美享受。傳統(tǒng)繪畫中，不論人物、山水、花鳥哪一門，不論白描、水墨、淺絳、重彩哪一種表現形式，都離不開用“墨”。其中，白描和水墨是完全用墨表現的，淺絳、重彩都是在用墨勾勒好具體形象以后，再填入顏色的。自古以來的畫家就把墨看作主要的色彩，即所謂“墨分五彩”，“色不奪形”，形象是主要的，筆墨是塑造形象的，色彩起豐富形象的作用。這才是中國畫的傳統(tǒng)特點，也是中國畫傳統(tǒng)區(qū)別于西畫傳統(tǒng)的獨特表現風格。
三 詩情畫意
詩歌偏于表現，側重意境的創(chuàng)造;繪畫偏于再現，側重形神的刻畫。古代美學強調再現與表現的結合，所以詩歌中也講形神，所謂“狀難言之物如在目前”;繪畫中亦求意境，所謂“畫以境界為上”，從而把意境和形神和諧地統(tǒng)一在一起。“詩畫一律”說使詩與畫都能兼詩情畫意之美，得情景交融之妙，使二者更加完美。面對一幅優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)繪畫作品時，往往會被畫中所釋放出的某種氣息所感染，這種氣息就是詩的意境，這意境是中國畫的精華。中國畫不是對山川、地形、植物的直截圖解，而是曲折含蓄地傳達出作者所思所想，“外師造化、中得心源”，“登山則情滿于山，觀海則情滿于海”。中國傳統(tǒng)文化主張“中和之美”，講究中庸、含蓄、逸氣、雅逸皆是詩的格調，詩言志，詩意的繪畫是一種情的表達，失去了詩情也就失去了繪畫的靈魂。畫作是人的激情宣泄，筆歌墨舞，淋漓酣暢，一氣呵成。意境是中國畫追求的目標，意境高遠一直是文人畫藝術引以自豪的東西，對意境的追求使中國人從一開始便舍去單純的“形似”，而努力追求“神似”。宋代文人畫的興起就說明了這一趨勢走向極致。蘇東坡說：“論畫與形似，見與兒童鄰。”意思是要將客觀的形與主觀的意結合起來，達到“神似”，突出特征，抓住對象的主要精神狀態(tài)，刪繁就簡，在似與不似之間取得作品的詩意、神情和內涵。
這種只可意會不可言傳的意境是文人畫家用以表達內心之詩的媒介。中國畫的詩意提升了作品的藝術地位，不再是工匠的手段，而是與詩一體的雅藝術，繪畫與詩歌同為文人雅士抒發(fā)靈性的方式，也是情感的寄托之物。文人畫與工匠畫的區(qū)別在于詩情，因此，文人畫藝術的成就遠遠超過繪畫本身，在畫中不能完全表達情感、展現意境時，文人們又有意識地“以詩補畫”或“以畫補詩”。南宋吳龍翰曾明確指出：“畫難畫之景，以詩湊成;吟難吟之詩，以畫補足。”文人認為中道、中和、中庸的恰到好處是最美的，如詩一般的自然風光開闊了畫家的視野，大山大水到小橋流水皆是畫家的主題。形成詩畫合一、“詩中有畫，畫中有詩”的藝術格調，如鄭板橋在畫竹子題：“我自不開花，免招蜂與蝶。”在古代詩歌、書畫中有大量表現清淡、空靈、虛幻為內容的作品，以此寄托著文人清靜高雅的情感，這也是文人畫的意境所在。這就是詩畫一體的表征，詩與畫相輔相成，共同表達同一種情感和意境，彼此依賴，相得益彰，這是文人畫最后發(fā)展成為詩書畫印一體形式的根本原因。以詩呤畫、題畫之風流傳至今，成為現代中國畫的特點。在中國農耕社會時期產生的儒釋道合一的文化，其意在于安慰人們的焦慮、安貧樂道、無求無欲、不信鬼神、不論怪異、拒絕冒險、天人合一、小國寡民的思想在詩與畫中表達無遺。古代文人的抱負是出仕做官，但殘酷的現時打擊使具有儒家濟世思想的文人理想破滅，心靈壓抑、消極苦悶的思想由此產生，借談玄論道，逃避仕途派別的爭斗、傾軋，遁入山林，吟詩作賦，歸耕田園，安于淡泊，寄情書畫，發(fā)泄內心情感。琴棋書畫是封建文人所必備的文化素養(yǎng)，在老莊的消遙適意無為和禪宗的明心見性、自然與人和諧的哲學思想主導下，文人們通過詩歌、書畫傳達出高雅的生活境界。
四 社會變化對中國畫的影響
20世紀的中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，民國初年，一大批留學日本、歐洲的學生將西式的油畫、水彩、素描等技法引進中國，并將其中的透視學、色彩學、解剖學、明暗觀察方法都全部接收。徐悲鴻認為素描為一切造型 藝術的基礎，主張對景寫生，對那種形式雷同的山水畫、千人一面的人物畫，以游戲筆墨模仿古人的中國繪畫進行了批判否定。而今，面對西化一體的工業(yè)文明帶來的單調、 機械的淺浮之作，人們重新認識傳統(tǒng)中國畫的內在格調與詩意精神，對民族 文化有了理性的認識，并主張在中西藝術結合、融入各種流派藝術精華的前提下 發(fā)展新的中國畫形式。在繼承、發(fā)揚、借鑒、變革傳統(tǒng)中國畫藝術的思潮下，產生了三大類型的新中國繪畫觀。
1 尊重傳統(tǒng)型
以吳昌碩、齊白石、黃賓虹、潘天壽、張大千、李可染、李苦禪、傅抱石等人為代表的新中國畫派，他們認為傳統(tǒng)繪畫的筆墨、圖式、格調、欣賞習慣是中國文化的精華，有很高的藝術性，應當尊重并發(fā)揚光大。他們的繪畫無論花鳥還是山水，都是以傳統(tǒng)的筆墨功夫融入現代造型技法及色彩，創(chuàng)作了一批既有傳統(tǒng)風格又有現代美學審美趣味的圖式，充其量不過是改良而已，并未從根本上扭轉中國畫的弱勢。
2 借鑒傳統(tǒng)
這一類畫家曾留學海外，以素描色彩的西畫觀念改革了中國畫的筆墨程式，主要是用毛筆宣紙畫寫生而已。如嶺南的高劍父、南京的徐悲鴻、蔣兆和、林風眠等人，徐悲鴻主張寫實精神，以描寫實物為主要方法，忽略人的主觀情感的抒發(fā)，是對藝術中最可貴的想象力、夸張、概括能力的壓縮，使其畫作空洞、蒼白而且乏味。但這類畫家打破明清以來陳陳相因、只重臨摹的保守僵化的傳統(tǒng)模式，對重振唐宋繪畫注重寫實的畫風、借鑒其傳統(tǒng)的水墨渲染效果有一定的意義。他們在吸收西畫寫生的觀念和表現形式上創(chuàng)新、發(fā)展、改良筆墨的書法內涵而變成寫物的手段技法。
3 反傳統(tǒng)型
代表人物李小山、吳冠中、劉國松、周韶華等人。李小山在《中國畫之我所見》中認為，中國畫已到窮途末路，只有送入博物館保存，應另起爐灶創(chuàng)立新的中國畫。吳冠中在一篇文章中說“筆墨等于零”。對宋元以來傳統(tǒng)山水畫形式雷同，缺乏革新和時代氣息的現狀，主張放棄“以書入畫”、詩情畫意的傳統(tǒng)模式，以現代構成、分割、重組、解構等觀念另辟新路，提出了表現當代工業(yè)社會的審美元素、追求水墨的時代特點，破除毛筆宣紙的傳統(tǒng)材料，運用多方面的繪畫 語言與新的材料重塑國畫的圖式風格，打破地域的限制，與西方現代藝術交流對話，重點在于國畫在世界藝術中的身份地位問題，能否成為中國畫的主流問題。但就目前而論，這一派只重形式感，缺少作品深層次的藝術性，容易流入工藝 美術的簡單化、平面化、表面化，造成空洞的令人不知所云的地步，其中只能有很小的市場，所占的比例不大。
五 結語
中國畫傳統(tǒng)精神的符號表現是線條的 應用，線的悠揚舒展既表現了豐富的內心情感，又體現了東方智慧以及東方人對天地大化圓融和合的自然規(guī)律的體驗。所以說線性審美體現了東方的審美理想，也蘊涵著東方 哲學對美的理解，這也是中國畫傳統(tǒng)精神的根本文化淵源。中國現代社會進入工業(yè)文明后，以傳統(tǒng)農耕文化所產生的文人畫山水花鳥圖式已經失去它所植根的土壤，中國畫傳統(tǒng)的精神早已擺脫了對客觀物象的描摹，不論是工筆還是寫意， 都是以意象造型為主，是在依據觀察體驗經過主觀加工而成藝術形象，所謂“妙在似與不似之間”就是此意。徐悲鴻等人的改良并不能完全消解中國畫用線用墨，詩意的傳統(tǒng)精神，它將在繼續(xù)保持本民族傳統(tǒng)文化與吸收外來文化中發(fā)場光大。
參考文獻：
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[2] 中國畫研究院：《李可染論藝術》，人民美術出版社，2002年版。
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