有關(guān)弘揚家庭美德的思修論文
有關(guān)弘揚家庭美德的思修論文
家庭美德是我們家庭和諧的基礎(chǔ),如果一個人接受了良好的家庭美德教育,在一定程度上會影響到家庭生活的和諧穩(wěn)定。面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的家庭美德的思修論文,希望能對大家有所幫助!
家庭美德的思修論文篇一:《大學(xué)生家庭美德教育的現(xiàn)狀與對策研究》
摘要:家庭美德教育是家庭和諧的基礎(chǔ),一個人如果接受了良好的家庭美德教育,并具備良好的家庭美德,在處理家庭生活的問題時就能得心應(yīng)手,有利于家庭生活的和諧穩(wěn)定。家庭美德是社會成員在家庭生活中的行為規(guī)范。但是不可否認的是,現(xiàn)在家庭美德教育中還存在著一些問題,本文將對這些問題進行探討,并提出相應(yīng)的解決方法。
關(guān)鍵詞:大學(xué)生 家庭美德 教育
1 前言
家庭是人類社會的基礎(chǔ),每一個大的國家都是由一個個小的家庭組成的,家庭生活的和諧與否不僅關(guān)系到個人的幸福與否,也關(guān)系到國家的長治久安。家庭美德在社會主義道德體系中占據(jù)著重要的一部分,因此,加強家庭美德教育,是一個非常重要的內(nèi)容,也越來越引起人們的重視。
2 大學(xué)生家庭美德教育的現(xiàn)狀
目前大學(xué)生整體的家庭美德觀念是好的,他們作為新一代的年輕人,很多具備高度的社會責任感,能清楚地認識到自己對家庭和國家應(yīng)負的責任。很多大學(xué)生在學(xué)校都表現(xiàn)得很好,在認真完成學(xué)習(xí)任務(wù)的同時,在課余時間勤工助學(xué),減輕家庭負擔。但是不可否認的是,還有一部分大學(xué)生責任感欠佳,存在揮霍時光,不努力學(xué)習(xí),有時甚至?xí)霈F(xiàn)傷害親人的現(xiàn)象。下面將對這些問題具體闡述。
2.1 言行不一,欺騙親人
很多人都明白家庭的重要性,作為一名大學(xué)生,很多同學(xué)都是來自于外省,離父母比較遠,大多數(shù)學(xué)生都能體會到親情的可貴,也越來越能明白親情的重要性。但是,也有很多同學(xué)不能做到經(jīng)常和父母打電話,甚至一兩個月都不會和家人聯(lián)系,這樣很不利于家庭生活的和諧。更嚴重的是,很多同學(xué)進入大學(xué)后虛度光陰,沒有一定的目標和計劃,揮霍時光,很多人都不怎么去上課。這種現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生在男生身上,很多男生在應(yīng)該上課的時候卻呆在寢室或者網(wǎng)吧打游戲,一些同學(xué)存在著攀比現(xiàn)象,虛榮心太強,別人有的自己也想擁有,卻忽略了自己家庭的實際情況。目前很多青少年的消費宗旨是:“飲食消費跟著廣告走,服裝消費跟著名牌走,娛樂消費跟著新潮走,文化消費跟著時尚走。”這時部分同學(xué)就會欺騙父母,告訴父母自己需要一筆錢來學(xué)習(xí)或者報補習(xí)班,父母為了孩子通常是有求必應(yīng)。當然,這種現(xiàn)象只發(fā)生在少數(shù)人身上,大多數(shù)學(xué)生都是踏實好學(xué)的,孝敬父母,珍惜時光。而且,很多高校對家庭美德教育都不重視,很多時候,只要給學(xué)生點撥一二,就能讓他們迷途知返。
2.2 美德教育流于形式,不重視內(nèi)在修養(yǎng)
道德修養(yǎng)貴在自覺,大學(xué)生自覺加強家庭道德修養(yǎng),就是在家庭道德意識、行為方面,自覺地按照國家提出的家庭美德要求所進行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善的活動,但是部分同學(xué)在這方面都做得不夠好。他們在給父母打電話時通常會大喊大叫,只要父母不能滿足他們的愿望或者提出了什么質(zhì)疑,就惡言相對,傷害父母。雖然很多學(xué)校開設(shè)了思想道德課程,但基本上都是流于形式,學(xué)生學(xué)習(xí)也只是應(yīng)付考試,不能把這種美德深入心中。家庭美德教育也是社會美德教育的反應(yīng),因此家庭美德缺失的大學(xué)生,社會責任感也不是特別強,他們不能團結(jié)同學(xué),以自我為中心,這樣就太容易與同學(xué)產(chǎn)生矛盾。因此,為了提升同學(xué)之間的凝聚力,為了維護社會和諧,學(xué)校要加強大學(xué)生的家庭美德的教育。
2.3 沒有正確的家庭觀和戀愛觀
現(xiàn)代社會物欲橫流,人們的價值觀發(fā)生了很大變化,這種價值觀已經(jīng)深深影響到了大學(xué)生。很多大學(xué)生在戀愛時最看重的是對象的財富狀況,據(jù)有關(guān)調(diào)查表明,很多女生都特別希望和高富帥交往,結(jié)婚時也是,對方必須要有房子、車子才會同意結(jié)婚[1]??赡苡捎诋斍按髮W(xué)生就業(yè)壓力大、崗位競爭激烈等原因,導(dǎo)致一部分大學(xué)生的婚戀觀也進一步社會化、世俗化。其實,一個家庭中最主要的就是愛與溫暖,兩個人之間能互相包容、理解與支持才是最主要的。
3 加強大學(xué)生美德教育的對策
3.1 加強大學(xué)生的親情觀念教育
對大學(xué)生進行親情教育首先就是孝敬父母、尊敬長輩的傳統(tǒng)美德的教育,使他們明白尊老是中華民族的傳統(tǒng)美德,是每一個家庭成員必須遵守的一種道德規(guī)范和行為準則。要通過這些教育,讓他們更能深刻體會到父母的良苦用心和父母對子女的愛。古人有云:誰言寸草心,報得三春暉,孩子無論走到哪里都會是父母的牽掛。父母在子女身上付出了巨大的心血,甚至是青春,也給予了深刻的厚望,因此,作為子女的大學(xué)生,應(yīng)對我們的父母心懷感恩之情,要經(jīng)常拿起手中的電話給父母報個平安[2]。一個人如果連自己的父母都不愛,那他一定不愛自己的親戚朋友。要在自己空閑的時候多多陪陪自己的父母,不要等到“子欲養(yǎng)而親不待”的那一天,給自己留下遺憾。
3.2 培養(yǎng)正確的消費觀
隨著社會的發(fā)展,人們的生活水平發(fā)生了很大提高,生活需求也越來越大。在這種社會形勢下,很多大學(xué)生就盲目消費。從不斷推動社會經(jīng)濟發(fā)展和繁榮市場這個角度看,需要鼓勵人們積極、合理消費,但如果不考慮個人經(jīng)濟狀況和支付能力,盲目追求奢侈的消費模式卻是十分有害的。大學(xué)生本身沒有賺錢的本領(lǐng),他們需要父母的血汗錢來支撐自己的生活,如果大學(xué)生之間存在著攀比心理,就會出現(xiàn)嚴重的后果,他們會把錢花在不必要的地方,而影響正常的學(xué)習(xí)生活。因此,學(xué)校要使大學(xué)生樹立正確的消費理念,要踏踏實實的學(xué)習(xí),在大學(xué)期間多學(xué)習(xí)真本領(lǐng),用知識武裝自己,把自己的大腦豐富起來,使大學(xué)生樹立一個科學(xué)、合理、適度的消費理念,克服攀比心理,不盲目追求高消費。除此之外,還要讓大學(xué)生學(xué)會理財,多多鼓勵大學(xué)生走出課堂,進行勤工助學(xué)活動,既豐富了自己的人生經(jīng)驗,又能減輕家庭負擔。
4 結(jié)束語
總之,大學(xué)生是國家的未來,家庭美德教育又是社會美德教育的基礎(chǔ),因此相關(guān)部門要重視起來,讓大學(xué)生們樹立正確的人生觀、價值觀,養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣,這樣在進入社會之后就能經(jīng)受住各種誘惑,在社會的浪潮中披荊斬棘,取得成功!
參考文獻:
[1]思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教材編寫組.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].高等教育出版社,2010.
[2]于芳,鄧洪玲.高職高專思想政治理論課實踐教程[M].云南人民出版社,2010.
家庭美德的思修論文篇二:《論人倫道德與新時代家庭美德建設(shè)》
【摘 要】本文截取儒家道德體系中的“人倫道德”一角,談?wù)勁c新時代家庭美德建設(shè)的問題。在儒家所宣揚的家庭道德中,有些合理的、積極的家庭道德理論深化了人類對家庭生活、家庭關(guān)系的認識,對協(xié)調(diào)家庭關(guān)系、促進家庭和睦、培養(yǎng)人的道德品質(zhì)、造就良好的社會風(fēng)氣起過積極的作用,其中有一些內(nèi)容至今仍不失其理論價值和現(xiàn)實意義。
【關(guān)鍵詞】人倫道德;家庭美德;建設(shè)
一、前言
中國幾千年的封建社會,造就了儒、墨、道、法等幾大家,它們的思想體系和文化淵源,影響著中國社會的發(fā)展和滿足人們的精神追求。在這幾大家的思想體系中,影響久遠且被當今社會繼承發(fā)揚的是儒家的傳統(tǒng)道德觀念。儒家道德涵蓋面較廣,包括“仁愛”、“人倫”、“敬業(yè)”、“處世”諸多方面。這些方面的價值精神就是關(guān)于人與人的關(guān)系問題,說到底,就是重視人與人的關(guān)系及其互助的道德意蘊。從這個結(jié)論看,這完全符合我們國家現(xiàn)在提出建設(shè)和諧社會的根本要求。其家庭道德理論的核心內(nèi)容影響著人類對家庭生活、家庭關(guān)系的認識,對協(xié)調(diào)家庭關(guān)系、促進家庭和睦、培養(yǎng)人的道德品質(zhì)、造就良好的社會風(fēng)氣起過積極的作用,其中有一些內(nèi)容至今仍不失其理論價值和現(xiàn)實意義。
二、人倫道德在新時代家庭美德建設(shè)中的內(nèi)容體現(xiàn)
(一)勤儉持家
勤儉持家是儒家道德的核心內(nèi)容之一。勤儉是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是應(yīng)該大力提倡的新時代道德。勤儉是對自然界物質(zhì)資源的愛惜及對人類勞動成果的珍重。更為重要的是,勤和儉不僅是生活上的準則,還是人的道德修養(yǎng),可以說,勤儉的精神實質(zhì)不是積聚財富,而是促進人類道德的完善。為了實現(xiàn)這個目標,儒家采用超脫現(xiàn)實的說教手段鞏固勤儉持家的道德理念。比如有一則神話故事宣揚的就是這個核心思想。一個家纏萬貫、糧倉殷實的大地主,自持家道富有,便過著窮兇極欲的奢侈生活,玉皇大帝對此行為十分惱怒,決定懲罰他??梢允裁礊槔碛赡?在大臣的建議下,采用了一個試探辦法,即在大地主上茅房(廁所)時,在糞缸的踏板上放一堆飯。如果他將飯收取作喂豬喂雞用,那說明他還愛惜糧食,那就不懲罰他;如果他將飯掃進糞缸,那說明他不愛惜糧食,就要懲罰他。結(jié)果呢?大地主用腳將飯?zhí)哌M了糞缸。于是,玉皇大帝號令天兵天將將他家糧倉的糧食全部收走,使他一夜之間成了窮光蛋。與此相反,玉皇大帝試探一個窮人,在他上茅房前,在糞缸的踏板上放了幾粒米飯,結(jié)果他看到米飯后將米飯拈起放進嘴里吃了。這使玉皇大帝十分感動,于是派遣天兵天將給他送去一糧倉糧食,使他成了富人。這盡管是神話故事,可它對教育和鼓勵人們要勤儉持家起到了重要作用。因此新時代強調(diào)勤儉持家,不僅要求人們以此作為居家生活的準則,更要求人們以此教育子女,自覺地在勤勞節(jié)儉中鍛煉自己的道德品質(zhì),促進自我完善,實現(xiàn)人生價值。應(yīng)當指出,勤儉持家作為小農(nóng)自然經(jīng)濟的家庭生活準則,其中的一些具體行為規(guī)范具有極大的封閉性、保守性,與當今時代開放的社會生活不相適應(yīng),應(yīng)當否定。但是,盡管當今社會,人們生活觀念和生活方式在不斷改變,家庭財富也遠遠超出小農(nóng)自然經(jīng)濟的狀態(tài),可儒家家庭道德所強調(diào)的積極勞作,通過自己的辛勤勞動創(chuàng)造財富,創(chuàng)造自己的生活,珍惜人類勞動的成果,勤儉中鍛煉和完善自己的本領(lǐng)等,卻仍然值得當今時代繼承和發(fā)揚。當今社會,由于社會財富的不斷積累,人們的生活水平大幅度提高,人們不再像刀耕火種時代那樣精打細算過日子,這是社會的進步,無可厚非。但隨之而來的是奢靡之風(fēng)日漸滋生。家庭如此,整個社會亦如此。有個順口溜講一些干部的消費:“一包煙一斤油,一頓飯一頭牛,一部車一棟樓”。這是說抽一包煙的錢能買一斤油,吃一頓飯的錢能買一頭牛,坐的小車的價值能造一棟樓。這非常形象地刻畫了當今干部的奢靡之風(fēng)。此風(fēng)宜消不宜長,消則社會進步,長則社會潰爛。止長的良方就是要倡導(dǎo)勤儉持家的美德,遏制揮霍浪費的惡習(xí)。
(二)父教子孝
親子關(guān)系是代際關(guān)系,這不僅僅是人的生命的延續(xù),更是人類文明的傳遞。家庭的養(yǎng)育功能不僅使后代延續(xù)祖先的血脈,更是延續(xù)一種文化的生命,培養(yǎng)合格的社會成員。因此父母之愛的實質(zhì)在于“育”,子孝的最高境界則是成家繼志,把父母所遺留的事業(yè)發(fā)揚光大。儒家認為,父母之愛不僅僅是噓寒問暖,更不是縱容護短。真正愛子女,必須為子女的長遠利益、根本利益打算,培養(yǎng)他們的道德文化素質(zhì)及生產(chǎn)和生活技能,為他們今后的創(chuàng)造、發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。因此,父母遺留給子女的不應(yīng)只是財物,更應(yīng)該培養(yǎng)他們創(chuàng)造財物的本領(lǐng)。有位名人寧可將自己的財富捐給社會也不留給自己的子女,他說:“子女有才留財干什么?子女無才留財有什么用?”這句富有哲理的話闡述了一個深刻的道理:子女有才能能用才能創(chuàng)造財富,給他留財富有什么意義?子女沒有才能創(chuàng)造不了財富,給他留財富只能是白白地浪費掉。這么做,看似不近情理,其實是培養(yǎng)子女的獨立人格和自食其力的本領(lǐng),有著“望子成龍”的實質(zhì)性目的。這雖然包含著封建性、狹隘性的一面,但它又確實體現(xiàn)了中華民族對子女的教育具有強烈的預(yù)期愿望。在儒家看來,作為子女,更應(yīng)該虛心接受父母的教育,繼承父母的志向,接過父母的事業(yè)并將其發(fā)揚光大。《孝經(jīng)》說:“立身揚名,以顯父母,孝子之終也。”子女不辜負父母的教誨和希望,勤奮刻苦,建功立業(yè),為社會作出巨大貢獻,是一種高層次的孝。儒家以宗法社會為背景,提出了修身、齊家、治國、平天下的人生理想,盡管帶有時代的局限性,但也揭示出家與社會的道德關(guān)系的一般規(guī)律。中國人在家庭生活中特別注重家風(fēng)的整飭與承傳,強調(diào)守業(yè)的重要性,鼓勵人們牢記長輩的教誨,積極努力的去建功立業(yè),實現(xiàn)家庭和長輩對自身寄予的希望。在當代社會,父教子孝的理念與儒家的理念一脈相承,但更富于時代的特征。父教的根本在于“育才”,培養(yǎng)子女適應(yīng)社會發(fā)展的技能。從懷孕開始直到參加工作,無一不是以高昂的代價賦予子女增長才干的優(yōu)越條件。為了培養(yǎng)子女的先天智力,不少父母搞“胎教”;孩子出生后,首先是上好的幼兒園,接著上好的學(xué)校;為了孩子出類拔萃,不斷地進行培優(yōu);更有甚者,砸鍋賣鐵、銀行貸款、甚至借高利貸讓孩子出國留學(xué)等等,目的一個,就是培養(yǎng)子女的才干。這種費盡心機、不惜血本的舉措,看似太過溺愛,但實則于家于國有利。一個家庭,生下子女如果不賦予良好的教育,任其自我成長,其結(jié)果長大成人后,或無技能如同弱智之人,或染奸盜成無恥之徒。這種人,對家庭而言,不但不能光宗耀祖,反而會帶來無盡的煩惱;對國家而言,不但不能做貢獻,反而會滋生禍患?;谶@種利害關(guān)系,所以自古至今,沒有哪一個父母不注重對子女的教育。因這種教育貫穿著“修身、齊家、治國、平天下”的理想,所以,子女學(xué)成之后,便千方百計削尖腦袋尋找好的工作單位或崗位,以求回報父母的養(yǎng)育之恩,以求光宗耀祖,以求為國家的建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻。
家庭美德的思修論文篇三:《淺談家庭美德建設(shè)的特點和作用》
家庭是社會的細胞,是人類社會生活的基礎(chǔ)組織形式。它不僅是人們生存與發(fā)展的最基本環(huán)境,而且是個人走向社會的橋梁。“每個人都出生在一定的家庭,并走向社會組建新的家庭。正是在家庭內(nèi)部,首先培養(yǎng)人的社會化,因而,家庭美德教育能使人懂得做人的基本道理和社會責任”。父母是子女的第一位教育者,所以,家庭既是人們美德教育的搖籃,又是社會思想道德實踐的重要領(lǐng)域。
一、家庭美德的含義
家庭美德是每個公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準則,“是調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部成員和家庭生活密切相關(guān)的人際交往關(guān)系的行為規(guī)范”,涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關(guān)系。
個人生活得幸福與否,不僅與社會的文明進步相關(guān),還與是否擁有一個和睦、溫馨的家庭密切相關(guān);家庭擔負著培養(yǎng)教育下一代的責任,家風(fēng)直接影響著兒童和青少年的健康成長;家庭生活還與社會生活有著密切的聯(lián)系,正確對待和處理家庭問題,共同培養(yǎng)和發(fā)展夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情,不僅關(guān)系到每個家庭的美滿幸福,也有利于社會的安定和諧。
二、家庭美德建設(shè)的特點
由于家庭是人們以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)、血緣親屬關(guān)系為紐帶而結(jié)成的社會生活共同體。所以,家庭是溫情最多、矛盾最多的單位。家庭成員間的關(guān)系不同于機關(guān)、工廠的干群關(guān)系,學(xué)校中的師生關(guān)系。精明練達的好廠長,不一定能當個好家長;能指揮千軍萬馬的將軍,不一定能教育好自己的兒女;受人尊敬的領(lǐng)導(dǎo)干部,回到家不一定是個好丈夫或好妻子。這說明家庭的內(nèi)部矛盾運動有自己獨特的規(guī)律。
(一)目標的針對性
在家庭美德建設(shè)的過程中,由于父母與子女的長期朝夕相處,對子女的言談舉止都能看在眼里,記在心上;家庭成員之間關(guān)系密切,沒有利益上的根本沖突,沒有人際間的心理防線,在家里表現(xiàn)比較隨便、自然,少有戒心,因而他們的思想作風(fēng)、行為習(xí)慣等都表現(xiàn)得最真實、最充分。父母可以在自然狀態(tài)下,通過子女情感變化、言談舉止、實際表現(xiàn),及時全面地掌握孩子的思想脈絡(luò)。正如俗話說:“知子莫若父,知女莫如母”,父母不但能了解、發(fā)現(xiàn)子女己經(jīng)表現(xiàn)出來的長短處、優(yōu)缺點,進行有針對性地表揚或批評教育,而且能夠發(fā)現(xiàn)子女思想品德中潛在的問題,進行及時的疏導(dǎo),防患于未然。學(xué)校德育主要是面向全體學(xué)生的教育,其教育目標是針對學(xué)生的共同需要和特點進行制定的,因而很難做到個別教育,其針對性不如家庭德育那么強烈。因此,家庭美德建設(shè)中的道德教育目標的制定,就能因人而異,家長能夠根據(jù)孩子的特點制定合理的具有針對性的德育目標,使得教育者能對癥下藥,收到立竿見影的效果。
(二)方法的靈活性
家庭美德的建設(shè)在一定程度上與家庭生活具有相統(tǒng)一的特征,生在家庭長在家庭的子女,與家庭成員朝夕相處、休戚與共,這為家庭美德建設(shè)提供了廣闊的空間和范圍,使其成為了家庭生活中最經(jīng)常的活動。家庭美德的建設(shè)是通過日常生活或在與子女共同活動中,利用每個可以利用的機會,對子女的道德觀念、道德判斷、道德情感和道德行為習(xí)慣進行影響和訓(xùn)練的。因此,家庭成員對子女的道德教育時時處處都在進行,顯得非常靈活。
首先,家庭美德建設(shè)方法的靈活性,表現(xiàn)在以家庭成員交往接觸的密切性為基礎(chǔ),這種接觸一般多屬非正式的和高頻率的。家庭中非正式接觸的交往活動本身,能給雙親和子女帶來更大的“滿意度”,并消除交往雙方的情緒緊張性,同時家庭成員之間在接觸頻率上要比學(xué)校環(huán)境中高得多。其次,家庭美德的建設(shè)中,其時間、空間、內(nèi)容、手段、方法、形式等方面都不同于學(xué)校德育,顯示出靈活實效的特點。因此,家長在對子女進行美德教育時,就應(yīng)靈活機動,不要機械呆板,少用蒼白的大道理,而應(yīng)該寓教于各種家庭活動中,做到豐富多彩,生動活潑,這樣孩子容易接受家長的影響和教育。
(三)實施的互動性
家庭美德建設(shè)的實施主要是在家庭德育環(huán)境中,通過家庭成員之間的相互影響來實現(xiàn)的。實現(xiàn)這一過程離不開家庭、家庭成員、影響內(nèi)容三個因素。三要素在家庭美德建設(shè)中相輔相成、相互影響,其中,家庭成員這一因素在不同的歷史條件下發(fā)生著不同的變化。我國傳統(tǒng)家庭美德的建設(shè)中,多是建立在不平等關(guān)系上的單向性德育影響上,這使得出現(xiàn)個體守舊而缺少創(chuàng)新、機械而缺少靈活、服從而缺少思考的消極結(jié)果。
二十一世紀的現(xiàn)代家庭,除了繼承傳統(tǒng)家庭的優(yōu)秀觀念外,也要不斷接受和發(fā)展家庭成員之間的新型關(guān)系。當前家庭中的子女的自主意識增強,渴求平等交流,兩代人在家庭中處于平等地位。那種家長說了算的傳統(tǒng)己經(jīng)不被現(xiàn)代的子女所接受,他們渴求與長輩們平等相處和交流。子女在其社會化的過程中,能夠較快地接受新的知識、觀念、信息和生活方式,這反過來對家庭中的長輩影響增大。因此,盡管在家庭中長輩依然對子輩扮演著教化者的角色,子女依然要向父母學(xué)習(xí)如何做人,但兩代人的影響絕對不是單向的,而是雙向的。家庭美德的建設(shè)實際上是家庭成員之間積極互動的影響過程,是一種雙向性活動。許多調(diào)查和研究表明:在民主、平等、和諧的家庭氣氛條件下,這種互動雙向性的家庭美德教育能加強家庭的內(nèi)聚力,能保證家庭美德建設(shè)的有效性。
(四)過程的滲透性
家庭美德建設(shè)雖然也是一種有目的,有意識的積極影響過程,但不是直接、形象地通過各科教學(xué)或各種德育活動來進行,它是在自然狀態(tài)的各種日?;顒又羞M行的。同時,家庭美德教育又與家庭生活具有統(tǒng)一性,這使得家庭美德的建設(shè)不能僅僅局限在父母對子女的道德談話和品德評價上,而應(yīng)該融于整個家庭的各項活動中。家庭美德的建設(shè)是一個持續(xù)時間長,反復(fù)波動的過程,年輕一代在家庭生活的時間比其他任何一種活動的時間都長,接觸家庭成員的時間也就特別多,尤其是接觸父母的機會更多,因此受到父母潛移默化的影響就越大。可以說,無論是從家庭所特有的血緣關(guān)系,還是從家庭成員間的情感、倫理道德的內(nèi)在關(guān)系來看,家庭一直對他們的品德形成起著陶冶作用,家庭生活的多種因素,包括家庭成員、家庭結(jié)構(gòu)、人際氛圍、文化素養(yǎng)、生活習(xí)慣等,這些都會在耳濡目染的作用下,滲透到孩子們的思想品德中去。
三、家庭美德建設(shè)的作用
建設(shè)有中國特色的社會主義,不僅要把物質(zhì)文明建設(shè)搞上去,而且要把精神文明建設(shè)搞上去。鄧小平同志說過,兩個文明都搞好,才是有中國特色的社會主義。家庭是社會的基本細胞,是人們形成社會經(jīng)濟、政治和文化觀念的搖籃。尤其在我國現(xiàn)階段,家庭道德觀念仍直接影響著人們?nèi)松^和價值觀的形成,直接或間接作用于社會。家庭美德建設(shè)搞好了,對我國的經(jīng)濟、政治和文化建設(shè)都會起到積極的促進作用。江澤民總書記在黨的十五大報告中指出:“營造良好的文化環(huán)境,是提高社會文明程度、推進改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的重要條件。要深入持久地開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動,大力倡導(dǎo)社會公德、職業(yè)道德和家庭美德。”這充分說明,在我國現(xiàn)階段,家庭美德建設(shè)是社會主義精神文明創(chuàng)建活動中一個不可缺少的重要組成部分。
(一)促進社會和諧發(fā)展
首先,家庭美德建設(shè)有利于社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展,這是由家庭的撫養(yǎng)和贍養(yǎng)職能所決定的。在舊中國以小農(nóng)經(jīng)濟為主的時代,家庭撫養(yǎng)和贍養(yǎng)的職能非常突出。而在工業(yè)經(jīng)濟迅猛發(fā)展的今天,社會生產(chǎn)由從前的以一家一戶為基本經(jīng)濟單位的生產(chǎn)形式向社會化、集團化、聯(lián)合體等方向發(fā)展,我國家庭的撫養(yǎng)和贍養(yǎng)功能受到一定的削弱。但是,我國現(xiàn)在還處于社會主義初級階段,東西部發(fā)展很不平衡,同一地區(qū)內(nèi)部貧富也有差別,個體私營經(jīng)濟仍有著廣泛的發(fā)展空間。所以,家庭作為一個社會的基本單位仍起著重要的休養(yǎng)生息,調(diào)節(jié)分配,緩解貧富不均和彌補社會保障制度不完善等矛盾的作用。對于占我國人口70%的農(nóng)村家庭來說,這種作用就更為突出。
其次,家庭美德建設(shè)有利于社會的安定團結(jié)和民主法制建設(shè)的發(fā)展。通過家庭德育活動可以協(xié)調(diào)人際關(guān)系,預(yù)防和減少犯罪,促進社會穩(wěn)定和發(fā)展。在我國,教育界、心理學(xué)界、社會學(xué)界對家庭教育與子女成才、社會安寧的相互關(guān)系研究較多,結(jié)論是:重視家庭教育特別是家庭品德教育,是預(yù)防和減少青少年犯罪,保障社會穩(wěn)定的重要措施。當前,在我國進行社會主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)的過程中,充分重視并把家庭美德教育放在家庭教育的重要位置。家庭美德建設(shè)有利于民主法制建設(shè)的發(fā)展,是因為家庭成員間的相互教育和監(jiān)督是社會教育和社會監(jiān)督的重要組成部分。
再次,家庭美德建設(shè)有利于提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。國力的競爭,說到底是民族素質(zhì)的競爭。家庭美德建設(shè)是提高民族素質(zhì)不可缺少的一環(huán)。通過家庭美德建設(shè)可以陶冶人的思想道德,提高公民的精神文明程度和境界,進而提高勞動者勞動的主動性、積極性和創(chuàng)造性,從而推動社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,推進社會現(xiàn)代化發(fā)展的進程。
(二)促進個體健康成長
首先,為個體的成長和發(fā)展的進行提供良好的環(huán)境。家庭美德作為一種與個體生活聯(lián)系最早,也最為密切、最為長久的文化環(huán)境,對個體的成長和發(fā)展過程有著積極的價值。如親密的夫妻關(guān)系、和諧的親子交往、濃烈的兄妹情誼、平等的家庭氛圍等,對個體熱情、開朗、進取、正直等諸多品質(zhì)的形成乃至整個人格的形成,都具有正面的價值;相反,夫妻間過頻過強的破壞性的矛盾沖突、兄妹關(guān)系的疏離、親子情感的淡化、缺乏民主的家庭生活等,則會導(dǎo)致個體人格的畸形發(fā)展。我們要培養(yǎng)心智健全的個體,培養(yǎng)有所作為、能適應(yīng)社會現(xiàn)實的個體,一時一刻也離不開家庭美德的建設(shè)與教育。
其次,在影響個人理想樹立方面起著重要作用。家庭美德教育能夠直接滿足受教育者(子女)品德發(fā)展的需要,給予受教育者心理機能培養(yǎng)的鍛煉,逐漸培養(yǎng)和樹立一種符合社會需要的、滿足受教育者精神需求的人生觀、道德觀。家庭美德教育的實施者主要是家長,家長對子女品德方面的教育,如家長的政治態(tài)度、對人生和世界的看法、人格及理想、對子女的期望和引導(dǎo),都會對孩子產(chǎn)生教育和影響。同時由于家長和子女的血緣關(guān)系,家庭生活又是一種面對面的活動,基本沒有心理距離,感情融洽,因此,家庭德育活動就極易對受教育者的立場、情感、生活態(tài)度和目標、生活方式等方面產(chǎn)生重大影響的,甚至是終生的影響。
當然,這并不是說通過家庭美德建設(shè)就能在任何情況下決定人以后發(fā)展的方向,社會發(fā)展、時代變遷等許多因素都會影響人的發(fā)展。但總而言之,建設(shè)家庭德育的作用是客觀存在的,它為個體人一生的發(fā)展方向,形成個人理想、人格奠定了基礎(chǔ),并在個體發(fā)展中,與學(xué)校、社會德育的建設(shè)共同作用,協(xié)調(diào)控制個體發(fā)展方向,使得家庭美德教育在促進個體發(fā)展的同時,也對社會產(chǎn)生間接影響和作用。
參考文獻:
[1]教育部社會科學(xué)研究與思想政治工作司組編.思想政治教育學(xué)原理[M].北京:高等教育出版社,2005.
[2]金家全.略論家庭美德建設(shè)的地位、作用和內(nèi)容[J].曲靖師專報,1997(04).
[3]顏之推.顏氏家訓(xùn)・慕賢[M].山西:山西古籍出版社,1999.
[4]北京理工大學(xué)組編.共青團十五大報告[M].北京:北京理工大學(xué)出版社,2003.