淺談社會道德論文(2)
淺談社會道德論文篇二
《社會道德問題與道德實(shí)力重建》
【作者簡介】葛晨虹(1958-)，女，北京人，哲學(xué)博士，中國人民大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，從事倫理學(xué)研究，中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京100872
【內(nèi)容提要】市場經(jīng)濟(jì)改革開放至今，變化巨大，但也出現(xiàn)許多道德問題。道德危機(jī)和道德價值觀的迷失，是道德文化和社會道德氛圍營造不力，相關(guān)制度建設(shè)不到位的問題。道德理論應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會，問診社會問題，在重建國家、社會的道德實(shí)力中發(fā)揮積極作用。
【關(guān)鍵詞】市場經(jīng)濟(jì)/社會道德/道德實(shí)力
《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，表現(xiàn)了中國文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略思路，標(biāo)志著國家層面對思想道德等文化實(shí)力建設(shè)的認(rèn)識達(dá)到了新的高度?！稕Q定》提出了“三個關(guān)系”，強(qiáng)調(diào)社會主義文化大發(fā)展關(guān)系實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)，關(guān)系堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，關(guān)系實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。強(qiáng)調(diào)物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。這其中就包含了道德文化與社會發(fā)展的關(guān)系。道德理論應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會，問診社會問題，在重建國家、社會的道德實(shí)力中發(fā)揮積極作用。
一、現(xiàn)實(shí)道德問題點(diǎn)擊
改革開放若干年來，社會思想文化進(jìn)一步自覺，公民素質(zhì)有所提高，城市文明、低碳理念、志愿服務(wù)行動、民間互助現(xiàn)象令人贊許，道德楷模不斷涌現(xiàn)，從不同方面表明社會文明建設(shè)成就顯然。但也要看到，許多領(lǐng)域中存在的假冒偽劣、欺詐、腐敗現(xiàn)象，也在嚴(yán)重影響著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市場秩序以及社會發(fā)展，同樣影響市場和社會發(fā)展的，還有利己主義、唯利是圖等現(xiàn)象和社會觀念問題。人們感嘆，經(jīng)濟(jì)上去了，道德失落了。在假冒偽劣和欺詐無信的背后，本質(zhì)上是一定程度的道德危機(jī)和道德價值觀的迷失，是道德文化和社會道德氛圍營造不力，相關(guān)制度建設(shè)不到位的問題。
點(diǎn)擊一：社會道德底線頻頻失守。近年來相繼發(fā)生的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等惡性食品安全事件，對中國社會目前誠信道德問題做了一種“滑坡”詮釋。相關(guān)調(diào)研表明，近七成人對中國的食品安全狀況感到“沒有安全感”。食品安全引發(fā)集體擔(dān)憂，質(zhì)量安全底線失守，道德底線失守，食品安全的“天”屢屢被“捅破”，人們感嘆，連關(guān)系人身健康甚至性命的食品、藥品都敢去假冒偽劣，可見這些人的良知缺弱到了何等地步!也意味著社會道德底線在某些領(lǐng)域已被擊穿!與此同時，“摻沙大米”、“隔年月餅”、“被賣腎”、“學(xué)術(shù)不軌”、“潛規(guī)則”、“惡名是名”、“反貓眼”、“易容面具”、“官員腐敗”、“樓脆脆”、“橋垮垮”、“路塌塌”、“人性冷漠”……各種熱詞不斷刺激人們的眼球和良知，也表明無德行為和缺德事件在社會許多領(lǐng)域已頻繁出現(xiàn)。建設(shè)速度高但質(zhì)量很差：樓房建成未封頂就因質(zhì)量問題而遭遇拆令，高速公路竣工80天即全面返工。還有一些社會現(xiàn)象和社會心態(tài)更引人擔(dān)憂：科技與才智被一些人用來非法牟利，一些地方和人群中，利益鏈條背景下集體造假，規(guī)模作案;許多人面對道德失范現(xiàn)象見怪不怪，視為常態(tài);許多人做無德缺德事時臉不紅心不跳，堂而皇之造假;許多人不再有心理障礙，不再有良心自責(zé)，只要能賺錢，只要能成名得利，一切皆無不可!
當(dāng)質(zhì)量信用、責(zé)任、良知等社會道德底線頻頻失守，個體“缺德”現(xiàn)象蔓延為社會常態(tài)，當(dāng)“逐利”成了一些人的價值取向，這個社會一定發(fā)“病”!客觀地說，這種社會信任危機(jī)現(xiàn)象，和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的市場秩序缺陷有關(guān)，和許多無良逐利者有關(guān)，當(dāng)然也和社會管理機(jī)制不完善、監(jiān)管不力有關(guān)，和一些管理者的腐敗和無能有關(guān)，也和市場社會唯利是圖氛圍及其文化有關(guān)。
點(diǎn)擊二：低信任度的社會現(xiàn)象。目前，“信任危機(jī)”在我們社會市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中普遍存在，假煙酒、毒牛奶、地溝油、美容米、假證、假票、假藥、假新聞、劣質(zhì)水泥鋼材和假工程，時處可見。人們在問：我們究竟還敢信什么?!假話不信，真話也不信。社會信任不再，質(zhì)疑成心態(tài)慣性。在質(zhì)疑心態(tài)影響下，人人之間，企業(yè)之間，百姓與某些政府部門之間，都充滿了不信任，人們陷入彼此需要防備、甚至產(chǎn)生敵意的怪圈之中。政府公信力也面臨挑戰(zhàn)，表現(xiàn)為每每“事”起，公眾會質(zhì)疑政府的應(yīng)對方式和誠意，官方發(fā)布信息的權(quán)威性也受到質(zhì)疑，民眾輿論“一邊倒”，個別地區(qū)的事件還出現(xiàn)了管治危機(jī)，而對腐敗和瀆職現(xiàn)象的痛恨，又加重了民眾對某些公共部門或資源部門的“不信”權(quán)重。社會人與人之間、群體之間、黨群之間、警民之間、政府與民眾之間如果缺乏相互信任和合作，社會矛盾沖突就會頻發(fā)。社會處于“低度信任”結(jié)構(gòu)中，社會運(yùn)行和治理成本就會大大增加;政府公信力喪失后帶來的不僅是公眾的“不信”，還有離心離德，以及社會敵視心態(tài)和壞事歸因的邏輯。
幾乎所有相關(guān)社會科學(xué)都認(rèn)定，信任是社會關(guān)系及其運(yùn)轉(zhuǎn)和諧有序的基礎(chǔ)。沒有信任，社會人與人之間、群體之間、黨群之間、警民之間、政府與民眾之間就不會有相互信任和合作，社會矛盾沖突就會頻發(fā)，社會處于“低度信任”結(jié)構(gòu)中，社會運(yùn)行和治理成本就會大大增加。當(dāng)年學(xué)生問孔子如何治理政事，回答是：“足食，足兵，民信之矣。”當(dāng)問不得已必須去掉一個時先去哪個，孔子曰，去兵。再去?去食。“信，國之寶也”?？梢娫谥袊腔壑?，“信”在國家治理中有多么重要的地位!“信任危機(jī)”又多么可怕!
點(diǎn)擊三：道德淡漠現(xiàn)象的存在。許多人規(guī)則意識淡漠，知而不行，禁而不止，隨意違規(guī)，大大增加了社會秩序的治理成本，有些時候或某些領(lǐng)域甚至出現(xiàn)“法不治眾”的無奈結(jié)果;一些人社會責(zé)任感不夠到位，缺乏一個公民應(yīng)有的責(zé)任擔(dān)當(dāng);一些人缺乏他人意識和公德意識，一事當(dāng)前以自我為中心，甚至缺乏基本的對他人的尊重和對公共生活規(guī)則的遵守，“以人為本”在他們意識中落實(shí)為“以我為本”;一些人在呼吁增強(qiáng)公民“權(quán)利”意識的同時，往往忘記強(qiáng)調(diào)每一個自我的“責(zé)任”意識[1];一些“親們”為爭利反目為仇，一些人對救助自己的人反誣而不知感恩。當(dāng)然，我們也看到了，一方面是無良商人和一些人的道德冷漠，另一方面也有許多有識之士、有德之人在痛心之余，為這種社會不德現(xiàn)象和缺德之人積極進(jìn)行“道德救贖”;這些有良知的人永遠(yuǎn)是中國社會的“脊梁”，他們的道德行為也給我們社會提供了積極的力量和信心!
二、社會道德問題成因分析
一是市場經(jīng)濟(jì)本身發(fā)展還有需進(jìn)一步成熟和完善的地方。道德缺失不能簡單歸結(jié)為是市場經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物，但經(jīng)濟(jì)活動中客觀、自發(fā)的規(guī)律作為一只“看不見的手”，往往處在一種自在、盲目、無序的狀態(tài)，需要道德、法律等理性規(guī)則加以調(diào)控規(guī)導(dǎo)。社會道德理性和法律共同作用，通過對市場的引導(dǎo)調(diào)控，可以修正市場的自發(fā)功能性缺陷和紊亂。道德等“看得見的手”，一方面支持經(jīng)濟(jì)規(guī)律本身帶來的高效率，另一方面注重對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行合乎人類理想的價值引導(dǎo)和調(diào)控，為人們提供一種表現(xiàn)人性與尊嚴(yán)的生產(chǎn)、生活方式，以及道德合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展秩序。中國經(jīng)濟(jì)正處于高速發(fā)展階段，由粗放經(jīng)濟(jì)向集約或精細(xì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，道德缺失有發(fā)展過程中的必然因素問題。中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)是摸著石頭過河探索過來的，規(guī)則秩序也是一步步建立起來，并有進(jìn)一步完善的發(fā)展需要;另外，在我們的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也存在一手硬一手軟的問題，長久以來人們在市場經(jīng)濟(jì)“效率至上”的追求引導(dǎo)下，對社會責(zé)任和對消費(fèi)者的責(zé)任規(guī)導(dǎo)不力，在張揚(yáng)個性和個人利益時，對他人利益和社會公共利益強(qiáng)調(diào)不夠，在強(qiáng)調(diào)權(quán)利的時候，對義務(wù)和責(zé)任強(qiáng)調(diào)不夠，出現(xiàn)了將個人利益凌駕于他人、集體和社會利益之上，出現(xiàn)了種種為達(dá)個人利益而不擇手段的現(xiàn)象。
二是制度機(jī)制和管理層面的成因。當(dāng)社會制度安排不能有效維護(hù)道德取向時，不道德現(xiàn)象就會普遍出現(xiàn)。“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”，劣幣驅(qū)逐良幣……如果一個社會讓老實(shí)人、道德人、奉獻(xiàn)者吃虧，久之社會風(fēng)氣一定不好。另外，做缺德事得不到社會的抑惡責(zé)罰，久之就會助長缺德的氛圍。以誠信為例，利益追求主體在進(jìn)行“失信”還是“守信”的道德選擇中，如果計算出守信成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于失信成本，就會選擇失信。如果社會加大對失信行為的約束性懲罰，使道德缺失者在失信、守信“博弈”中深切體會缺德失信帶來的風(fēng)險和過高成本，就會規(guī)導(dǎo)他們放棄選擇失信。在一定意義上，是外在強(qiáng)制性的制度和規(guī)矩“教育”失信者“學(xué)會”選擇誠信道德。除了制度安排問題，社會管理資源優(yōu)化方面也存在一些問題，如在食品安全管理中，就存在著多頭管理的機(jī)制障礙。此外，管理機(jī)制規(guī)模也存在一定問題，社會誠信道德監(jiān)管往往成本過大，執(zhí)行力相對而言總顯不足，從食品安全到交通以及公共文明領(lǐng)域，都存在管理成本太大而管不過來的問題。當(dāng)然，疏于管理的問題，不作為的問題在一些地方和部門也明顯存在。
三是傳統(tǒng)道德資源存在一定的內(nèi)在局限。傳統(tǒng)儒家文化把社會道德寄于“人性本善”的基礎(chǔ)之上，道德往往帶有某種超功利性質(zhì)要求，人格取向和意志自律是其主要依據(jù)力量。相對來說，西方許多國家的道德信用狀態(tài)在相當(dāng)程度上是建立在法規(guī)、制度及社會管理基礎(chǔ)上的，因?yàn)槲鞣絺鹘y(tǒng)文化較多強(qiáng)調(diào)“人性惡”，注重訴諸法規(guī)強(qiáng)制管制的力量。如誠信道德，西方守信的概念起源于現(xiàn)實(shí)中的契約利益制約之中，如果說中國傳統(tǒng)誠信規(guī)范要求人們有“慎獨(dú)”的自律精神，而西方傳統(tǒng)文化中，信用的品質(zhì)更多受制于他律的利益制約和上帝的外在制裁力量。可見，我們今天對人們的普遍道德期待，一方面可以建立在品質(zhì)自律內(nèi)在引導(dǎo)上，但同時一定要建立在社會制度和機(jī)制的剛性約束上。當(dāng)代社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德創(chuàng)新，應(yīng)該既著眼于對道德理念內(nèi)在引導(dǎo)的挖掘，又要致力于道德的外在制度機(jī)制安排和他律強(qiáng)制性規(guī)則的建設(shè)[2]。
四是目前社會現(xiàn)實(shí)中多元價值文化的交錯影響。在市場經(jīng)濟(jì)改革開放進(jìn)程中，市場會自發(fā)助長商業(yè)文化生長。自發(fā)的商業(yè)文化又往往易導(dǎo)向消費(fèi)主義、奢華主義、享樂主義生長，導(dǎo)向金錢關(guān)系和利己主義。如果利己主義、拜金主義、物質(zhì)主義還留有一定市場，如果社會文化價值導(dǎo)向不明確，榮辱不分，人們的觀念心態(tài)就會出現(xiàn)道德淡漠甚至缺德的行為取向。社會文化建設(shè)一定要有導(dǎo)向，要有分寸把握。如，要消費(fèi)但不能走向消費(fèi)主義和奢華主義，與消費(fèi)同行的還應(yīng)有創(chuàng)造和節(jié)儉，消費(fèi)也有物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)的分寸把握;要娛樂但不能娛樂至死;要物質(zhì)但不能走向物欲主義;要經(jīng)濟(jì)建設(shè)但更要有社會精神文化與社會和諧的建設(shè)!
三、如何重建社會道德實(shí)力
重建中國道德實(shí)力，打造社會道德環(huán)境，需要全社會上下共同努力。
首先，要進(jìn)一步加大道德教育和社會道德弘揚(yáng)的力度。要使每一個社會主體充分認(rèn)識道德缺失對己對社會和國家的危害。要宣傳道德理念，強(qiáng)化道德意識，各行各業(yè)都應(yīng)該以講信譽(yù)作為突破口，加強(qiáng)道德軟實(shí)力建設(shè)。轉(zhuǎn)型期利益與價值取向的多元化，新舊道德的交鋒，中西價值觀的碰撞，以及道德價值標(biāo)準(zhǔn)多層次和多樣化的趨勢，導(dǎo)致社會現(xiàn)實(shí)中是非模糊，善惡不明，榮辱錯位，追求利益最大化往往被人們理解為是市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，利己主義、拜金主義、實(shí)用主義氣息同時彌漫。社會現(xiàn)實(shí)中的多元價值氛圍，會深深影響社會的主流道德教育。在“利己主義”和“唯金錢論”的社會語境下，談?wù)摰赖滤刭|(zhì)、道德力量，往往就會顯得蒼白。青少年在接受學(xué)校道德教育的同時，也在接受著來自家庭和社會的不同價值觀的消解，有些教育工作者因此喻說：“5+2=0”。消極的文化價值觀如不加以自覺文化引導(dǎo)和建設(shè)，就會極大消解和影響社會主義道德文化氛圍的建設(shè)。
其次，要進(jìn)一步加強(qiáng)國家和社會對各行各業(yè)的公共監(jiān)管，完善相關(guān)立法和制度建設(shè)。建立良好社會秩序和道德實(shí)力，不僅要靠教育和宣傳引導(dǎo)，還要靠法律和制度的規(guī)導(dǎo)。僅靠道德本身力量，無法從根本上杜絕道德缺失問題的發(fā)生。比如對食品、藥品這樣一些關(guān)乎人的生命健康安全的特殊產(chǎn)業(yè)，社會應(yīng)建立并實(shí)行重點(diǎn)監(jiān)管、嚴(yán)格責(zé)罰的制度，零度容忍，零風(fēng)險管制。對造假欺詐腐敗等失德者不僅應(yīng)給予“直接責(zé)罰”，還應(yīng)讓其承擔(dān)“間接責(zé)罰”，可通過建立社會主體的道德資質(zhì)評估機(jī)制，做道德品質(zhì)狀況的“黑白名單”記錄，使有德者因道德享受回報，而道德失信“記錄”由于放大了責(zé)罰范圍和時間，加大了缺德成本和風(fēng)險，使無德者對“間接責(zé)罰”后果“望而生畏”而放棄違規(guī)和不道德的選擇!道德資質(zhì)記錄還能在維持市場秩序方面發(fā)揮巨大作用，有了道德資質(zhì)評估機(jī)制，人們對市場各方資信情況能夠清楚了解，也會減少人們由于信息不對稱而導(dǎo)致的失信和欺詐的可能。另外，還要加強(qiáng)技術(shù)監(jiān)管，運(yùn)用技術(shù)手段加強(qiáng)管理，使產(chǎn)品質(zhì)量信息健全公開，利于大眾監(jiān)督。四川首個食品安全電子監(jiān)管查詢系統(tǒng)的開通，就對提高消費(fèi)者的質(zhì)量檢測能力，構(gòu)筑大眾的監(jiān)管防線發(fā)揮了很大作用。事實(shí)上消費(fèi)者的質(zhì)量意識和能力，會逼迫企業(yè)生產(chǎn)者關(guān)注自己的產(chǎn)品安全和質(zhì)量，形成部門監(jiān)管、法律懲戒之外的第三種力量。當(dāng)然，成熟的市場主體應(yīng)有更理性更長遠(yuǎn)的發(fā)展思路和品牌目標(biāo)意識，要有一套自己的產(chǎn)品監(jiān)管機(jī)制和道德風(fēng)險防范機(jī)制，才能夠真正做大做強(qiáng)做久!
再次，要關(guān)注并反思我們社會的價值觀現(xiàn)狀和價值導(dǎo)向，積極進(jìn)行社會道德文化的軟實(shí)力建設(shè)。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及多元價值觀氛圍中，物質(zhì)主義、享樂主義、拜金主義、利己主義等觀念和思潮，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會文化中產(chǎn)生著種種消極作用。物質(zhì)主義使人們在經(jīng)濟(jì)活動中陷入對物質(zhì)財富的攫取和崇拜中，在沉迷于物質(zhì)享樂的同時，失落了人的精神家園。在物質(zhì)主義、享樂主義引導(dǎo)下，人們遠(yuǎn)離了人所應(yīng)有的精神追求，人生的意義和人格尊嚴(yán)都遺忘在物欲和享樂的追逐之中。弗洛姆指出：“19世紀(jì)的問題是上帝死了，20世紀(jì)的問題是人死了”，他批判現(xiàn)代西方物質(zhì)主義文化使人淪落成一種物欲動物[3](P370);利己主義的謬誤在于，在人性理論上否認(rèn)人的社會性本質(zhì)，認(rèn)為“趨利避苦”、利己自保是人的自然本能，它以優(yōu)勝劣汰的“叢林法則”來描述人與人之間的競爭關(guān)系，主張個人本位，個人利益至上，他人被當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自我利益的工具，這種理論和觀念必然導(dǎo)向人們不擇手段地追求一己私利。一個流行拜金主義和利己主義價值觀的社會，必會導(dǎo)致企業(yè)追求利益最大化，個體追求個人利益，地方政府以GDP增長為指標(biāo)，一切向“錢”看齊，甚至為了利益而不擇手段。在一個逐利取向的社會，道德一定缺失和滑坡，而一個只講自我利益不講對他人和國家責(zé)任和奉獻(xiàn)的社會，是沒有未來和希望的。所以，要想增強(qiáng)社會道德實(shí)力，讓人們身體“流淌更多的道德血液”，就必須在文化層面對物質(zhì)主義、拜金主義、利己主義等理論和價值觀進(jìn)行社會性反思批判，切實(shí)關(guān)注并加強(qiáng)社會道德文化的建設(shè)[4]。
總之，今天的中國已成為一個世界大國。改革開放三十年來，中國社會在政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活方面取得了全面進(jìn)步，國家實(shí)力得到了迅速增強(qiáng)，既有硬實(shí)力的增強(qiáng)，也有軟實(shí)力的增強(qiáng)。但有人說：中國目前是經(jīng)濟(jì)巨人，道德侏儒，物質(zhì)財富劇增的同時，道德文化和精神文明顯出短板。面對軟實(shí)力在國家綜合力量中的比重日益增加的國際發(fā)展局面，我們一定要形成與中國發(fā)展地位相對稱的文化軟實(shí)力，而道德實(shí)力就是文化軟實(shí)力中的重要基礎(chǔ)部分。
【參考文獻(xiàn)】
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來源：《西北師大學(xué)報：社會科學(xué)版》(蘭州)2012年1期 作者：葛晨虹
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