人生價值如何實現(xiàn)的思修論文2000字
人生價值如何實現(xiàn)的思修論文2000字
人生價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一，樹立正確的人生價值觀對于我們各方面都有著重要的意義與作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的人生價值思修2000字論文，希望能對大家有所幫助!
人生價值思修2000字論文篇一：《人生價值問題辯證》
【摘要】人生價值是個復(fù)雜系統(tǒng)，它是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。社會價值與自我價值是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。我們應(yīng)當實事求是，恰如其分地確立和宣傳社會價值和自我價值的真實關(guān)系，確認自我價值也是人生所追求的正當?shù)?、重要的目標，鼓勵人們在符合社會價值的前提下去努力追求自我價值，這是一種既正當，又自然合理的社會狀態(tài)。
【關(guān)鍵詞】人生價值 社會價值 自我價值 人生價值觀 方法論
人生價值問題，可借以遠追我們對于社會歷史事件和歷史人物的評判，近及個人生命的意義以及對生存和奮斗方向的判斷和選擇?？梢姡哂腥祟惿鐣^(qū)別于動物世界的精神標尺的重要意義?？茖W(xué)發(fā)展觀強調(diào)以人為本就是尊重人生價值，弘揚人的尊嚴，確認人是世界的最高價值，是社會發(fā)展的最終目的。社會主義和共產(chǎn)主義的理論和實踐，過去、現(xiàn)在和將來都是為了人的完善和人生價值的實現(xiàn)。從這個意義上說，人生價值的實現(xiàn)和人的解放程度是考察社會發(fā)展和進步的最重要的指標。
1.價值和人生價值。價值是一個反映主體對客體屬性的肯定或否定關(guān)系的范疇，它是由主體的需要和客體的屬性兩個方面構(gòu)成的。主體(即人)的需要構(gòu)成了價值的第一方面，因為沒有人、沒有人的需要的世界是沒有價值的世界，“價值”正是由人賦予的。在人類出現(xiàn)以前，宇宙就已經(jīng)存在著，今天在我們的視野以外，也存在著許多未知事物，但是它們作為一種“自在之物”與人尚無聯(lián)系，本身并無好壞、美丑和有用無用之分，也就無所謂價值。價值的第二方面是客體的屬性。糧食、果蔬的價值，正在于它們的可食性以及含有人體必需的營養(yǎng)成分這些屬性，如果去掉了這些，它們也就沒有了價值。由此可見，所謂價值，就是主體(人)對客體屬性的肯定，或者說是客體能夠滿足主體(人)的需要(包括物質(zhì)生活需要和精神生活需要)的有用性或效用。
人生價值包括兩個方面，即人的社會價值和人的自我價值(有的著作稱作“反身價值”，應(yīng)該說“自我價值”這個概念較為通俗和科學(xué))。人的社會價值表現(xiàn)為個人行為同他人、社會群體需要之間的一種肯定關(guān)系，即作為客體的個人對于滿足作為主體的人(他人、群體、社會)的需要所具有的作用、貢獻和意義。而人的自我價值則表現(xiàn)為個人還具有對于自己的這種作用、貢獻，即人滿足自己需要的一種屬性。人生價值是社會價值與自我價值的統(tǒng)一。從這里不難看出人生價值同物的價值雖然在形式上都有滿足主體需要的屬性，似乎十分相似，但二者卻有著本質(zhì)的區(qū)別：物在它的價值中，它只是能夠滿足人的需要的客體;而人在他的價值中，卻同時既是客體也是主體。從個人對他人和社會的關(guān)系來說，他表現(xiàn)為客體，這是因為他的價值是通過滿足他人和社會的需要來體現(xiàn)的;從個人的行為對自己的利害關(guān)系來說，他又表現(xiàn)為主體，就是說他是站在個人需要的立場上來評價自己行為有無價值的。人在價值關(guān)系上的這種兩重性，是人生價值的一個顯著特征。既然人的社會價值與自我價值都具有普遍性和必然性，因而正確認識人生價值這一雙體結(jié)構(gòu)，恰當?shù)乩斫舛咴谶@一結(jié)構(gòu)中的作用和意義，就成為人生價值理論中的一個重要問題。
2.人的社會價值和自我價值辨析。人類區(qū)別于動物的顯著特征之一，就是人類的社會實踐活動。人要生存，就一定要結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系和一定的社會關(guān)系，離開這種關(guān)系，自我的需要無法得到滿足。因此，孤立的、絕對的自我價值是不存在的。存在的只是與人的社會價值聯(lián)系在一起的自我價值。認識到這一點，我們就必須承認自我價值的追求與實現(xiàn)的社會意義，承認人除了自我價值之外，還有社會責(zé)任和社會價值。因此，作為一種發(fā)展到最高度社會化的動物，作為地球上最智慧的動物，人生的價值首先是通過自己所創(chuàng)造的滿足社會需要的價值物表現(xiàn)出來的。從這個意義上來說，一個人勞動貢獻的大小、創(chuàng)造成果的大小，就標志他人生價值的大小。他的創(chuàng)造越大，他對社會貢獻越大，他的社會價值也就越大，正如歌德所指出的：“您若要喜愛您自己的價值，您就得給世界創(chuàng)造價值。”
與人的社會價值對立統(tǒng)一、不可分割的，是人的自我價值。人的自我價值包括多方面內(nèi)容。我們可以借助馬斯洛心理學(xué)理論試作解釋。
人作為一種生物，首先要遵循生命的規(guī)律，就是對自己生命存在的肯定。只要是正常人，都極盡所能爭取生存，不愿死去。最為具體的表現(xiàn)就是《禮記•禮運》所說“飲食男女，人之大欲存焉。”人的生命是無可替代的，人對生命存在的肯定是一切價值的基礎(chǔ)。人的自我價值還表現(xiàn)在人有尊嚴、自愛自強的需要。馬斯洛指出：“社會上所有的人(病態(tài)者除外)都希望自己有穩(wěn)定、牢固的地位，希望別人的高度評價，需要自尊、自重，或為他人所尊重。”這是比肯定生命更為高級的一種價值形態(tài)。不食“嗟來之食”，“不自由，毋寧死”都是這種價值的強烈表達方式。自我價值的最高表現(xiàn)是自我實現(xiàn)和個人的全面發(fā)展。理想社會應(yīng)該促進每個人潛能的充分發(fā)揮，并使人人都在各方面得到全面的發(fā)展，這是馬克思提出來的共產(chǎn)主義社會的目標。馬斯洛也認為，所有人都向往自我實現(xiàn)，或者說都有自我實現(xiàn)的傾向。一個人只有在不斷的創(chuàng)造活動中，在不斷的超越中，才能最大程度上感受到自己生命存在的意義。
3.社會價值和自我價值關(guān)系的新思考。在我國，長期以來，在人的社會價值和自我價值關(guān)系問題上存在著兩種片面的傾向：一種屬于主流的社會意識。一方面抽象地承認二者相互聯(lián)系，不可分割的關(guān)系，同時又片面強調(diào)人的社會價值，而忽略、淡化人的自我價值。在一些著作和論述中往往把人的社會價值等同于人生價值，就是這種狀況的一種表現(xiàn)。還有一種是極端個人主義的意識，認為人生價值即是人的自我價值，與社會價值無關(guān)，這當然是極其錯誤的觀點。
那么社會價值與自我價值應(yīng)是一種什么樣的關(guān)系呢?
首先，二者是一種相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。就是說，在人生價值中社會價值不可能脫離自我價值而存在;反之亦然，自我價值也不能脫離社會價值而存在，二者相互依存，構(gòu)成人生價值的統(tǒng)一體。一方面，脫離了社會價值而去追求的那種“自我價值”，只能是無價值或負價值。比如一個人依靠某種勞動“成果”獲得了財富、名譽和地位，但只要他的“成果”無益于甚至有害于社會，諸如無功用偽劣商品、假藥、毒品、誨淫誨盜的精神產(chǎn)品，那么這個人由此獲得的“自我價值”還成其為“價值”嗎?這是毋庸贅言的;另一方面，從自我價值的含義全面考察，世界上也沒有人能夠去追求純粹的脫離開自我價值的社會價值。人的自我價值包含了從低等生物到最高等生物的個體存在的最合理、最牢固的基礎(chǔ)，是人類的一種永恒的秩序和規(guī)律。即使像所謂“大公無私”、“舍生取義”這樣的現(xiàn)象，社會價值的追求顯得十分強烈，但其中仍然存在著自我價值的因素。需要指出的是，“大公無私”、“舍生取義”并非人生價值的常態(tài)表現(xiàn)，它們是人類價值追求中的一種特殊形態(tài)。
其次，二者是一種相互滲透、相互包含，可以相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。相互滲透是指，社會價值中包含著自我價值的因素，自我價值中也包含著社會價值的因素。袁隆平研究超級雜交稻，在他的那些偉大的成果中我們又如何去分離社會價值和自我價值的成分呢?當年尚未取得巨大成就時，他可能是為了周的囑托，為了解決中國人民的吃飯問題，可能還為了得到社會的尊重和某種社會地位，以至于為了個人潛能的發(fā)揮和自我發(fā)展、自我實現(xiàn)，(我們沒必要把這些內(nèi)容對立起來，它們完全可以在一個人身上和平共處)十分刻苦地進行科研工作。一旦獲得成功，其人生價值中的社會價值立即凸顯出來，自我價值轉(zhuǎn)化為社會價值，社會價值也提升了自我價值，而社會價值即上升為主導(dǎo)地位，成為矛盾的主要方面。
我們不應(yīng)簡單地看待人生價值的構(gòu)成，也不可以機械教條地理解社會價值和自我價值的關(guān)系。
4.人生價值觀在實踐中的方法論意義。通過上面的分析，我們了解到，人生價值是個復(fù)雜的系統(tǒng)，其中既包含社會因素，也包含個人因素。通俗地說，人生價值可以既為社會、也為自我。明乎此，我們就應(yīng)該對我國當前社會階段下宣傳教育以及所構(gòu)建的社會價值觀念進行一些反思和調(diào)整，以期更加切合社會實際，收到更為良好的社會效果。
首先，我認為，社會主流意識在整個社會的價值觀念上有脫離實際的“躍進”傾向，因此合乎邏輯的策略是，我們不妨在這個問題上合理的“后退”。我們所選擇的社會主義市場經(jīng)濟制度，其要義之一就是以利益關(guān)系調(diào)動社會成員的積極性、創(chuàng)造性，來發(fā)展生產(chǎn)力，推動社會進步。既然如此，我們就應(yīng)實事求是、恰如其分地確立和宣傳社會價值和自我價值的真實關(guān)系，確認自我價值也是人生所追求的正當?shù)?、重要的目標，鼓勵人們在符合社會價值的前提下去努力追求自我價值，而不要盲目夸大社會價值，并且自覺不自覺地掩蓋自我價值，因為那樣只能造就某種虛假空洞的社會意識和輿論氛圍，不利于社會意識形態(tài)對社會發(fā)展和社會進步的促進作用。
其次，社會應(yīng)該更加包涵和寬容。我們必須承認社會的每一個人，包括共產(chǎn)黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部，都有追求自我價值的正當權(quán)利，追求自我價值并無道德缺失。況且，根據(jù)前面的辯證分析，既然是自我價值，它總不能脫離社會價值孤立存在，其中一定包含社會價值的因素。近日媒體報道，中共中央黨史研究室副主任李忠杰在國新辦背景吹風(fēng)會上表示：“對一部分人從個人利益出發(fā)申請入黨，他可以理解，但總體上來說，入黨首先還是考慮怎么為國家、為人民、為社會辦事。”這條消息在網(wǎng)上引來了一些網(wǎng)友的嚴厲指責(zé)。實事求是地說，如果要求七千萬黨員全部拋棄個人利益想問題和做事，既沒有社會現(xiàn)實的根據(jù)，又缺乏理論的可信度，應(yīng)該說是個虛假命題。既然如此，我們?yōu)槭裁床豢捎靡环N包涵和寬容的態(tài)度去正視和面對類似情況呢?事實證明，從個人利益(自我價值的某種表現(xiàn)形式)出發(fā)，并不一定阻礙實現(xiàn)其社會價值，當年成千上萬的貧苦農(nóng)民和產(chǎn)業(yè)工人，有很多不就是出于個人利益――吃飽飯，做個有尊嚴的人而參加紅軍，加入共產(chǎn)黨的嗎?
綜上所述，人生價值是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。對自我的肯定、自尊自愛和自我實現(xiàn)，是與社會存在、社會關(guān)系和社會發(fā)展互為前提和歸宿的。沒有個人的存在和發(fā)展，也就沒有社會的存在和發(fā)展;反之，沒有社會的存在和發(fā)展，個人的存在和發(fā)展就沒有基礎(chǔ)和條件。整個社會的發(fā)展恰恰是無數(shù)個人發(fā)展和自我實現(xiàn)的結(jié)果。因此，我們既不能把社會價值和自我價值割裂開來，片面追求自我價值，也不能因強調(diào)人的社會價值，就反對物質(zhì)利益和自我價值實現(xiàn)的追求。在當前社會主義市場經(jīng)濟條件下，人們?nèi)松鷥r值的追求是在自我價值和社會價值你中有我、我中有你，自然和諧統(tǒng)一的情況下實現(xiàn)的。也就是說當我們在為個人的利益、名譽和發(fā)展而奮斗的時候，方向必須與社會發(fā)展相一致，每個人在牢記社會責(zé)任、社會利益的前提下盡其所能去追求自我價值的實現(xiàn)，這是一種既正當、又自然合理的社會狀態(tài)。
人生價值思修2000字論文篇二：《謅義人生價值》
【摘 要】思考人生的目的與意義，“人生為了什么”、“怎樣的人生更有意義”這些問題對我們至關(guān)重要，找到了它的答案就能讓自己的人生過得更充實，更有意義。
【關(guān)鍵詞】人生觀;人生價值取向
一、人生是什么?是生到死的生命現(xiàn)象，還是人一生中活動的總和，還是人們渴求幸福和享受幸福的過程?對于這個問題，有很多的答案，每個人都有自己的觀點和看法。對于我來說人生就是在不斷創(chuàng)造和奉獻中，實現(xiàn)自己的人生理想和人生價值。
二、樹立正確的人生觀。人生觀是指對人生的看法，也就是對于人類生存的目的、價值和意義的看法。人生觀是一定社會或階級的意識形態(tài)，是一定社會歷史條件和社會關(guān)系的產(chǎn)物，是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度。人生觀決定人生目標，正確的人生觀指導(dǎo)正確人生的方向，并指導(dǎo)自己的行為，賦予人生這樣或那樣的意義。成就怎樣的人生，除了客觀歷史條件和機遇等因素的影響之外，很大程度上取決于人們的人生觀、價值觀，追求怎樣的人生目的、怎樣實現(xiàn)人生的價值。馬克思運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場，揭開了人的本質(zhì)之謎。他說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其實質(zhì)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”人們生活在復(fù)雜的社會環(huán)境中，所經(jīng)歷的事情瞬息萬變，總會遇到許多大小各異的矛盾、挫折和沖突，給我們帶來煩惱與困擾。這時就必須充分發(fā)揮個體的主動性和積極性，通過自我調(diào)節(jié)和控制，才能掌握與各種不利因素作斗爭的主動權(quán)。樹立正確人生觀，就能夠為崇高的理想，以頑強的意志克服遇到的各種困難，不被矛盾所困擾，不被挫折屈服，不為沖突而憂慮，熱愛自己本職工作，積極努力做出成績，奉獻自己存在的價值，與大眾共享幸福之樂。
三、確定崇高的人生目的，大千世界的蕓蕓眾生，在不同人生觀的支配下描繪著不同的人生。有人高尚偉大，有人卑鄙渺小;有的人雖然死去，但卻活著，有的人雖然活著，卻已經(jīng)死去。從古至今許多仁人志士都在為自己的人生目的而奮斗：《周易・乾》中寫道：“天行健，君子以自強不息。”孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”李大釗說：“為世界進文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生。”當我們作為人類的一分子從這個世界匆匆跋涉而過的時候，難免會問：人為什么活著?在人的生命歷程中，人為什么而活的問題是每個人都無可回避的，如果選擇了正確的人生目的，那么，人生旅途就會順利得多，遠大的人生抱負就有希望實現(xiàn)。因此，樹立正確的人生目的，對大學(xué)生的成長來說意義十分重大。人類文明的發(fā)展過程，就是對真善美的追求過程。對科學(xué)人生目的的追求和完善，也體現(xiàn)了這一過程。盡管在人類發(fā)展長河中涌現(xiàn)過形形色色的人生目的，馬克思主義認為科學(xué)的人生目的，就是為人民服務(wù)的人生觀。1848年，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就明確指出，無產(chǎn)階級的運動是為絕大多數(shù)人謀利益的。在新的歷史條件下，當代大學(xué)生要想有所作為，為中華民族的偉大復(fù)興做出自己的貢獻，就必須樹立正確的人生觀。黨的明確提出在建黨一百年全面建成小康社會，到建國一百年把我國建設(shè)成為富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。這一目標的實現(xiàn)是時代賦予當代大學(xué)生的歷史使命，因此，大學(xué)生應(yīng)該樹立為人民服務(wù)的人生觀。
四、在創(chuàng)造和奉獻中體現(xiàn)人生價值、人生的意義，需要從人生價值的角度進行審視和評價，人們只有找到了自己對人生意義的正確答案，才會自覺地朝著選定的目標努力，以全部的情感、意志、信念去創(chuàng)造有價值的人生。馬克思主義價值觀認為，人的價值分為社會價值和個人價值。
人的價值，是價值觀研究最重要的課題之一，也是幾千年來人類思想文化史上爭論不休的重要問題之一。馬克思主義既重視人的社會價值，也重視人的自我價值。馬克思主義認為，人與社會是密不可分的，人是社會的人，社會是由人組成的。人的價值是多方面的，其中最根本的是兩個方面：自我(個人)價值和社會價值。人的自我價值既表現(xiàn)為個體存在的意義(個體對社會的重要性、責(zé)任和貢獻)和個體需求的滿足，也表現(xiàn)為社會對個體的尊重和滿足。人的社會價值則表現(xiàn)為個體對社會需求的滿足和對社會進步的貢獻。
五、馬克思說：“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認為這兩種利益是敵對的，互相沖突的。”這里所說的“人類的幸福”是指社會價值，“自身的完美”是指自我價值。在馬克思看來，人的這兩種價值不是敵對的，而是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)是什么呢?就是為同時代人的完美、幸福而工作。馬克思說得好：“人們只有為同時代人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美”;“歷史承認那些為共同目標勞動因而自己變得高尚起來的人是偉大人物;經(jīng)驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人。”這些論述，精辟地闡明了人的社會價值與自我價值的關(guān)系：社會價值是自我價值的基礎(chǔ)，具有很高社會價值的人，必然具有很高的自我價值。
從理論上說，人的自我價值與社會價值的關(guān)系是很清楚的，但是具體到某一個人時，這兩種價值的關(guān)系的體現(xiàn)往往差別很大。有些人往往以自己擁有的金錢多少、權(quán)力大小、知識貧富，或以自己所處的地位高低，甚至以自己的“自我設(shè)計”來評價自我價值。這是不科學(xué)的。因為他們并不能說明自己對社會究竟作了什么貢獻，有什么社會價值。而離開了社會價值來評價自我價值，是沒有根據(jù)的。進而言之，如果你的金錢來路不正，利用手中的權(quán)力謀取私利，利用自己的知識干了壞事，身居高位而飽食終日，甚至搞了腐敗，不但實現(xiàn)不了自我價值，還會墮落成為社會的害群之馬。作為現(xiàn)實的、在一定社會實踐中的人，衡量其價值大小的尺度，只能是他對社會所做的貢獻。貢獻越大，價值越大;貢獻越小，價值越小;沒有貢獻，就沒有價值。“個人價值”論者只強調(diào)“自我價值”，不講社會價值，甚至以自我價值來否定、抹煞社會價值，是極其錯誤的。歷史的經(jīng)驗值得注意。在傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制下，我們并沒有處理好自我價值與社會價值的關(guān)系，往往強調(diào)社會價值，忽視自我價值。主要表現(xiàn)在：片面強調(diào)個人利益無條件服從國家的、集體的利益，對個人正當?shù)睦婧鸵蟛粔蛑匾?，助長了個人對國家和集體的依賴，不利于個人積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。改革開放以來，隨著計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，強調(diào)自我價值，又產(chǎn)生了忽視社會價值的傾向。有些人為了實現(xiàn)自我價值，不惜損害國家的、集體的利益，這是必須制止和糾正的。
在當今的社會里，有虛榮心成了普遍的問題。在同學(xué)之中，有些同學(xué)家境很富裕，也有些同學(xué)家境貧寒。相處久了，一些同學(xué)難免有虛榮心，認為自己吃不如人，穿不如人，用的東西不如人，總之，樣樣不如人，長此以往，就出現(xiàn)了消極心理，使自己低沉，孤僻，自卑等。那么，如何實現(xiàn)自身的價呢?俗話說：“人窮志不窮。理所應(yīng)當，得先立志。志氣是事業(yè)的脊梁。王陽明說過：志不立，天下無可成之事。所以，立志是首當其沖的;為志向做不懈的努力是人生的重要組成部分。應(yīng)該用樂觀的態(tài)度看待生活。自己雖然窮，只不過物質(zhì)條件差一點，而精神生活卻很充實。畢竟樂觀的實質(zhì)是正視現(xiàn)實，采取對策，走出困境。雖身處逆境，但是逆境是事業(yè)成功的營養(yǎng)?；茧y困苦，是磨練人格的最高學(xué)校。法國伏爾泰也說過，不經(jīng)巨大的困難，不會有偉大的事業(yè)。所以，沒有事業(yè)的人生黯然無色，有了事業(yè)，也需要堅持不懈的努力，才能有物質(zhì)生活的滿足。
樹立正確的榮辱觀。從古至今，這樣的事例比比皆是。陶淵明不為五斗米折腰。我國著名散文家朱自清一身重病寧可餓死也不吃美國的“救濟糧”充分表現(xiàn)了中國人的骨氣。先立品行，后立志。因此，品行也很重要。自強者自勝。要自強就要有恒心、有毅力。毅力是克服失敗的良藥。拼搏是自強不息的體現(xiàn)?？傊?，這些觀點教會了我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)自身價值。一個人的價值和評價在于心靈與意志。
六、人生自我價值和社會價值的關(guān)系，在創(chuàng)造社會價值中實現(xiàn)自我價值。
(1)在社會生活人生實踐體現(xiàn)出兩種價值：自我價值和社會價值。人生的自我價值，是個體的人生活動對自己生存和發(fā)展所具有的價值;人生的社會價值，包括個人對社會的責(zé)任和貢獻以及社會對個人的尊重和滿足兩個方面，是主客體的統(tǒng)一，是創(chuàng)造、貢獻、責(zé)任、義務(wù)與享用、滿足、尊重、權(quán)利的統(tǒng)一。(2)人生的自我價值和社會價值密切聯(lián)系，共同構(gòu)成了人生價值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，人生的自我價值是個體生存和發(fā)展的必要條件，不可能只有社會價值而沒有自我價值。另一方面，人生的社會價值是實現(xiàn)人生的自我價值的基礎(chǔ)，沒有社會價值，自我價值就無法存在。(3)在創(chuàng)造社會價值中實現(xiàn)自我價值，是一項重要的人生實踐活動。只有當一個人憑著自己的品格、知識、能力、體魄等素質(zhì)，為社會做出了有益的貢獻，創(chuàng)造了社會價值，滿足了社會需要，才能從社會那里得到滿足和尊重，才能感受到自己存在的意義，也就是自我價值的實現(xiàn)。所以，人生的自我價值必須與社會價值相結(jié)合，并通過社會價值表現(xiàn)出來創(chuàng)造社會價值是因，實現(xiàn)自我價值是果，不創(chuàng)造社會價值，就無從實現(xiàn)自我價值。社會價值的創(chuàng)造過程與自我價值的實現(xiàn)過程是統(tǒng)一的。
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