淺談人生價值思修論文

　　人生價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。一是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn);二是社會對個人的尊重與滿足。然而我們該如何寫有關(guān)人生價值的論文呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺談人生價值思修論文，希望大家喜歡!

　　淺談人生價值思修論文篇一

　　《人生價值問題辯證》

　　【摘要】人生價值是個復(fù)雜系統(tǒng)，它是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。社會價值與自我價值是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。我們應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是，恰如其分地確立和宣傳社會價值和自我價值的真實(shí)關(guān)系，確認(rèn)自我價值也是人生所追求的正當(dāng)?shù)?、重要的目?biāo)，鼓勵人們在符合社會價值的前提下去努力追求自我價值，這是一種既正當(dāng)，又自然合理的社會狀態(tài)。

　　【關(guān)鍵詞】人生價值 社會價值 自我價值 人生價值觀 方法論

　　人生價值問題，可借以遠(yuǎn)追我們對于社會歷史事件和歷史人物的評判，近及個人生命的意義以及對生存和奮斗方向的判斷和選擇?？梢?，它具有人類社會區(qū)別于動物世界的精神標(biāo)尺的重要意義?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本就是尊重人生價值，弘揚(yáng)人的尊嚴(yán)，確認(rèn)人是世界的最高價值，是社會發(fā)展的最終目的。社會主義和共產(chǎn)主義的理論和實(shí)踐，過去、現(xiàn)在和將來都是為了人的完善和人生價值的實(shí)現(xiàn)。從這個意義上說，人生價值的實(shí)現(xiàn)和人的解放程度是考察社會發(fā)展和進(jìn)步的最重要的指標(biāo)。

　　1.價值和人生價值。價值是一個反映主體對客體屬性的肯定或否定關(guān)系的范疇，它是由主體的需要和客體的屬性兩個方面構(gòu)成的。主體(即人)的需要構(gòu)成了價值的第一方面，因?yàn)闆]有人、沒有人的需要的世界是沒有價值的世界，“價值”正是由人賦予的。在人類出現(xiàn)以前，宇宙就已經(jīng)存在著，今天在我們的視野以外，也存在著許多未知事物，但是它們作為一種“自在之物”與人尚無聯(lián)系，本身并無好壞、美丑和有用無用之分，也就無所謂價值。價值的第二方面是客體的屬性。糧食、果蔬的價值，正在于它們的可食性以及含有人體必需的營養(yǎng)成分這些屬性，如果去掉了這些，它們也就沒有了價值。由此可見，所謂價值，就是主體(人)對客體屬性的肯定，或者說是客體能夠滿足主體(人)的需要(包括物質(zhì)生活需要和精神生活需要)的有用性或效用。

　　人生價值包括兩個方面，即人的社會價值和人的自我價值(有的著作稱作“反身價值”，應(yīng)該說“自我價值”這個概念較為通俗和科學(xué))。人的社會價值表現(xiàn)為個人行為同他人、社會群體需要之間的一種肯定關(guān)系，即作為客體的個人對于滿足作為主體的人(他人、群體、社會)的需要所具有的作用、貢獻(xiàn)和意義。而人的自我價值則表現(xiàn)為個人還具有對于自己的這種作用、貢獻(xiàn)，即人滿足自己需要的一種屬性。人生價值是社會價值與自我價值的統(tǒng)一。從這里不難看出人生價值同物的價值雖然在形式上都有滿足主體需要的屬性，似乎十分相似，但二者卻有著本質(zhì)的區(qū)別：物在它的價值中，它只是能夠滿足人的需要的客體;而人在他的價值中，卻同時既是客體也是主體。從個人對他人和社會的關(guān)系來說，他表現(xiàn)為客體，這是因?yàn)樗膬r值是通過滿足他人和社會的需要來體現(xiàn)的;從個人的行為對自己的利害關(guān)系來說，他又表現(xiàn)為主體，就是說他是站在個人需要的立場上來評價自己行為有無價值的。人在價值關(guān)系上的這種兩重性，是人生價值的一個顯著特征。既然人的社會價值與自我價值都具有普遍性和必然性，因而正確認(rèn)識人生價值這一雙體結(jié)構(gòu)，恰當(dāng)?shù)乩斫舛咴谶@一結(jié)構(gòu)中的作用和意義，就成為人生價值理論中的一個重要問題。

　　2.人的社會價值和自我價值辨析。人類區(qū)別于動物的顯著特征之一，就是人類的社會實(shí)踐活動。人要生存，就一定要結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系和一定的社會關(guān)系，離開這種關(guān)系，自我的需要無法得到滿足。因此，孤立的、絕對的自我價值是不存在的。存在的只是與人的社會價值聯(lián)系在一起的自我價值。認(rèn)識到這一點(diǎn)，我們就必須承認(rèn)自我價值的追求與實(shí)現(xiàn)的社會意義，承認(rèn)人除了自我價值之外，還有社會責(zé)任和社會價值。因此，作為一種發(fā)展到最高度社會化的動物，作為地球上最智慧的動物，人生的價值首先是通過自己所創(chuàng)造的滿足社會需要的價值物表現(xiàn)出來的。從這個意義上來說，一個人勞動貢獻(xiàn)的大小、創(chuàng)造成果的大小，就標(biāo)志他人生價值的大小。他的創(chuàng)造越大，他對社會貢獻(xiàn)越大，他的社會價值也就越大，正如歌德所指出的：“您若要喜愛您自己的價值，您就得給世界創(chuàng)造價值。”

　　與人的社會價值對立統(tǒng)一、不可分割的，是人的自我價值。人的自我價值包括多方面內(nèi)容。我們可以借助馬斯洛心理學(xué)理論試作解釋。

　　人作為一種生物，首先要遵循生命的規(guī)律，就是對自己生命存在的肯定。只要是正常人，都極盡所能爭取生存，不愿死去。最為具體的表現(xiàn)就是《禮記•禮運(yùn)》所說“飲食男女，人之大欲存焉。”人的生命是無可替代的，人對生命存在的肯定是一切價值的基礎(chǔ)。人的自我價值還表現(xiàn)在人有尊嚴(yán)、自愛自強(qiáng)的需要。馬斯洛指出：“社會上所有的人(病態(tài)者除外)都希望自己有穩(wěn)定、牢固的地位，希望別人的高度評價，需要自尊、自重，或?yàn)樗怂鹬亍?rdquo;這是比肯定生命更為高級的一種價值形態(tài)。不食“嗟來之食”，“不自由，毋寧死”都是這種價值的強(qiáng)烈表達(dá)方式。自我價值的最高表現(xiàn)是自我實(shí)現(xiàn)和個人的全面發(fā)展。理想社會應(yīng)該促進(jìn)每個人潛能的充分發(fā)揮，并使人人都在各方面得到全面的發(fā)展，這是馬克思提出來的共產(chǎn)主義社會的目標(biāo)。馬斯洛也認(rèn)為，所有人都向往自我實(shí)現(xiàn)，或者說都有自我實(shí)現(xiàn)的傾向。一個人只有在不斷的創(chuàng)造活動中，在不斷的超越中，才能最大程度上感受到自己生命存在的意義。

　　3.社會價值和自我價值關(guān)系的新思考。在我國，長期以來，在人的社會價值和自我價值關(guān)系問題上存在著兩種片面的傾向：一種屬于主流的社會意識。一方面抽象地承認(rèn)二者相互聯(lián)系，不可分割的關(guān)系，同時又片面強(qiáng)調(diào)人的社會價值，而忽略、淡化人的自我價值。在一些著作和論述中往往把人的社會價值等同于人生價值，就是這種狀況的一種表現(xiàn)。還有一種是極端個人主義的意識，認(rèn)為人生價值即是人的自我價值，與社會價值無關(guān)，這當(dāng)然是極其錯誤的觀點(diǎn)。

　　那么社會價值與自我價值應(yīng)是一種什么樣的關(guān)系呢?

　　首先，二者是一種相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。就是說，在人生價值中社會價值不可能脫離自我價值而存在;反之亦然，自我價值也不能脫離社會價值而存在，二者相互依存，構(gòu)成人生價值的統(tǒng)一體。一方面，脫離了社會價值而去追求的那種“自我價值”，只能是無價值或負(fù)價值。比如一個人依靠某種勞動“成果”獲得了財富、名譽(yù)和地位，但只要他的“成果”無益于甚至有害于社會，諸如無功用偽劣商品、假藥、毒品、誨淫誨盜的精神產(chǎn)品，那么這個人由此獲得的“自我價值”還成其為“價值”嗎?這是毋庸贅言的;另一方面，從自我價值的含義全面考察，世界上也沒有人能夠去追求純粹的脫離開自我價值的社會價值。人的自我價值包含了從低等生物到最高等生物的個體存在的最合理、最牢固的基礎(chǔ)，是人類的一種永恒的秩序和規(guī)律。即使像所謂“大公無私”、“舍生取義”這樣的現(xiàn)象，社會價值的追求顯得十分強(qiáng)烈，但其中仍然存在著自我價值的因素。需要指出的是，“大公無私”、“舍生取義”并非人生價值的常態(tài)表現(xiàn)，它們是人類價值追求中的一種特殊形態(tài)。

　　其次，二者是一種相互滲透、相互包含，可以相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。相互滲透是指，社會價值中包含著自我價值的因素，自我價值中也包含著社會價值的因素。袁隆平研究超級雜交稻，在他的那些偉大的成果中我們又如何去分離社會價值和自我價值的成分呢?當(dāng)年尚未取得巨大成就時，他可能是為了周的囑托，為了解決中國人民的吃飯問題，可能還為了得到社會的尊重和某種社會地位，以至于為了個人潛能的發(fā)揮和自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)，(我們沒必要把這些內(nèi)容對立起來，它們完全可以在一個人身上和平共處)十分刻苦地進(jìn)行科研工作。一旦獲得成功，其人生價值中的社會價值立即凸顯出來，自我價值轉(zhuǎn)化為社會價值，社會價值也提升了自我價值，而社會價值即上升為主導(dǎo)地位，成為矛盾的主要方面。

　　我們不應(yīng)簡單地看待人生價值的構(gòu)成，也不可以機(jī)械教條地理解社會價值和自我價值的關(guān)系。

　　4.人生價值觀在實(shí)踐中的方法論意義。通過上面的分析，我們了解到，人生價值是個復(fù)雜的系統(tǒng)，其中既包含社會因素，也包含個人因素。通俗地說，人生價值可以既為社會、也為自我。明乎此，我們就應(yīng)該對我國當(dāng)前社會階段下宣傳教育以及所構(gòu)建的社會價值觀念進(jìn)行一些反思和調(diào)整，以期更加切合社會實(shí)際，收到更為良好的社會效果。

　　首先，我認(rèn)為，社會主流意識在整個社會的價值觀念上有脫離實(shí)際的“躍進(jìn)”傾向，因此合乎邏輯的策略是，我們不妨在這個問題上合理的“后退”。我們所選擇的社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度，其要義之一就是以利益關(guān)系調(diào)動社會成員的積極性、創(chuàng)造性，來發(fā)展生產(chǎn)力，推動社會進(jìn)步。既然如此，我們就應(yīng)實(shí)事求是、恰如其分地確立和宣傳社會價值和自我價值的真實(shí)關(guān)系，確認(rèn)自我價值也是人生所追求的正當(dāng)?shù)?、重要的目?biāo)，鼓勵人們在符合社會價值的前提下去努力追求自我價值，而不要盲目夸大社會價值，并且自覺不自覺地掩蓋自我價值，因?yàn)槟菢又荒茉炀湍撤N虛假空洞的社會意識和輿論氛圍，不利于社會意識形態(tài)對社會發(fā)展和社會進(jìn)步的促進(jìn)作用。

　　其次，社會應(yīng)該更加包涵和寬容。我們必須承認(rèn)社會的每一個人，包括共產(chǎn)黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部，都有追求自我價值的正當(dāng)權(quán)利，追求自我價值并無道德缺失。況且，根據(jù)前面的辯證分析，既然是自我價值，它總不能脫離社會價值孤立存在，其中一定包含社會價值的因素。近日媒體報道，中共中央黨史研究室副主任李忠杰在國新辦背景吹風(fēng)會上表示：“對一部分人從個人利益出發(fā)申請入黨，他可以理解，但總體上來說，入黨首先還是考慮怎么為國家、為人民、為社會辦事。”這條消息在網(wǎng)上引來了一些網(wǎng)友的嚴(yán)厲指責(zé)。實(shí)事求是地說，如果要求七千萬黨員全部拋棄個人利益想問題和做事，既沒有社會現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，又缺乏理論的可信度，應(yīng)該說是個虛假命題。既然如此，我們?yōu)槭裁床豢捎靡环N包涵和寬容的態(tài)度去正視和面對類似情況呢?事實(shí)證明，從個人利益(自我價值的某種表現(xiàn)形式)出發(fā)，并不一定阻礙實(shí)現(xiàn)其社會價值，當(dāng)年成千上萬的貧苦農(nóng)民和產(chǎn)業(yè)工人，有很多不就是出于個人利益――吃飽飯，做個有尊嚴(yán)的人而參加紅軍，加入共產(chǎn)黨的嗎?

　　綜上所述，人生價值是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。對自我的肯定、自尊自愛和自我實(shí)現(xiàn)，是與社會存在、社會關(guān)系和社會發(fā)展互為前提和歸宿的。沒有個人的存在和發(fā)展，也就沒有社會的存在和發(fā)展;反之，沒有社會的存在和發(fā)展，個人的存在和發(fā)展就沒有基礎(chǔ)和條件。整個社會的發(fā)展恰恰是無數(shù)個人發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。因此，我們既不能把社會價值和自我價值割裂開來，片面追求自我價值，也不能因強(qiáng)調(diào)人的社會價值，就反對物質(zhì)利益和自我價值實(shí)現(xiàn)的追求。在當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們?nèi)松鷥r值的追求是在自我價值和社會價值你中有我、我中有你，自然和諧統(tǒng)一的情況下實(shí)現(xiàn)的。也就是說當(dāng)我們在為個人的利益、名譽(yù)和發(fā)展而奮斗的時候，方向必須與社會發(fā)展相一致，每個人在牢記社會責(zé)任、社會利益的前提下盡其所能去追求自我價值的實(shí)現(xiàn)，這是一種既正當(dāng)、又自然合理的社會狀態(tài)。

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