大一道德相關(guān)的大學(xué)生論文2000字
大一道德相關(guān)的大學(xué)生論文2000字
大一學(xué)生由于缺乏生活經(jīng)驗以及一些道德思想，因此大一學(xué)生的道德意識需要高校來配合提高。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的大一道德2000字論文，希望能對大家有所幫助!
大一道德2000字論文篇一：《校園文化對理工科大一學(xué)生的思想道德教育作用》
【摘 要】濃厚的校園文化可以熏陶和影響學(xué)生的價值選擇、人格塑造、思維方式、道德情感、行為習(xí)慣，不斷提升他們的人格、修養(yǎng)等內(nèi)在品質(zhì)，教育和引導(dǎo)他們正確處理好人與人的關(guān)系。所以建設(shè)和諧的校園文化對于是理工科院大一學(xué)生思想道德教育有著重要作用。理工科的大一學(xué)生除了學(xué)好專業(yè)外，要特別重視加強人文基礎(chǔ)的熏陶和教育。文章旨在分析了理工科院校校園文化的現(xiàn)狀和原因，大學(xué)生思想道德的缺失后，探討校園文化在理工科大一學(xué)生的思想道德教育中的作用途徑。
【關(guān)鍵詞】校園文化;理工科;思想道德教育
一、理工科大一學(xué)生思想道德素質(zhì)狀況特點
近年來，隨著社會的快速發(fā)展，大學(xué)生的思想接受到了不同文化的沖擊和影響。部分的大學(xué)生有較強的社會責(zé)任感、歷史使命感和時代緊迫感。但是，部分大學(xué)生在思想道德境界和人生追求上還存在一些問題。表現(xiàn)為：(1)政治思想不穩(wěn)定。理工科大學(xué)生的政治鑒別能力有待增強，政治熱情較高，能夠理性的看待國內(nèi)外大事，但是政治取向不堅定，雖然關(guān)心，但是缺乏自己的觀點。(2)比較關(guān)注自身發(fā)展，重視自我的實現(xiàn)，理工科大學(xué)生的主體意識不斷增強，比起社會價值更重視現(xiàn)實利益。(3)心理承受力較弱。理工科的大一學(xué)生剛?cè)胄?，各方面都面臨新環(huán)境的挑戰(zhàn)，他們對于大學(xué)校內(nèi)外的道德失范現(xiàn)象的承受力較弱。
二、理工科大一學(xué)生思想道德素質(zhì)狀況成因分析
理工科大一學(xué)生思想道德素質(zhì)狀況存在的問題和不足的出現(xiàn)有以下幾個方面的原因：
第一，社會變化的沖擊。傳統(tǒng)價值觀念在日新月異的變化，使得部分大一學(xué)生在進入豐富多彩的大學(xué)校園后，現(xiàn)實問題和他們本身的世界觀、價值觀、人生觀，出現(xiàn)了參差不齊的變化。同時他們本身又具備了的90后自我、開放、接受能力強的特點，又使得他們樂于接受現(xiàn)實，長此以往，極易會誘發(fā)個別學(xué)生產(chǎn)生邊緣個人主義的思想。
第二，社會認知的多遠化，造成意識形態(tài)的混亂，個人主義、崇尚自由成為目前在校大學(xué)生的主要信仰，大一學(xué)生在學(xué)長們的影響下，他們的認同會趨向一致，混淆了他們原本自己的觀點，使得不少學(xué)生不關(guān)心祖國的命運和前途，只顧個人利益。
第三，目前的教育使得學(xué)生在學(xué)期間缺乏適當?shù)牡赖陆逃陀?xùn)練。應(yīng)試教育，只會讓學(xué)校單純追求升學(xué)率，只會讓學(xué)生以學(xué)習(xí)成績來衡量是否有才，剛考入大學(xué)的理工科大一學(xué)生往往會忽視了自身的思想道德的培養(yǎng)，雖然文化程度是大學(xué)生，但道德水平卻不高。
三、校園文化對理工科大學(xué)生的思想道德教育的作用
(一)目前校園文化存在的問題
第一，在這幾年的教育產(chǎn)業(yè)化的浪潮下，部分高校出于經(jīng)濟利益的考慮，開設(shè)一些就業(yè)形勢“熱門”專業(yè)，同時以畢業(yè)生就業(yè)率、校園基礎(chǔ)設(shè)施、社會口碑等內(nèi)容來衡量一個學(xué)校辦學(xué)水平優(yōu)劣的重要指標;而家長在幫子女選報專業(yè)時，也會根據(jù)現(xiàn)實就業(yè)情況側(cè)重于經(jīng)濟回報相對豐厚的專業(yè)。其次，校園文化建設(shè)趨同現(xiàn)象嚴重。當前，許多國內(nèi)高校不是以自身辦學(xué)特色來推進本校的校園文化建設(shè)，而是一味強調(diào)學(xué)校的物質(zhì)文化建設(shè)，校風(fēng)校訓(xùn)、管理體制。第三，參與校園文化建設(shè)的力量過于薄弱。作為社會文化的亞文化，傳統(tǒng)高校校園文化建設(shè)沒有對學(xué)生、社會以及公民團體在其中的作用重視，使得“校園文化與社會文化的融通和互動不是很明顯，甚至處于隔膜的狀態(tài)”。
(二)校園文化對于理工科大一學(xué)生的思想道德教育的作用
第一，規(guī)范約束作用。校園文化主體可以通過制定一定的紀律性和規(guī)范性。它要求理工科大一學(xué)生的行為舉止必須與之相符，并對違反這種規(guī)范的行為施以相應(yīng)的譴責(zé)或處罰。
第二，凝聚強化作用。這種凝聚強化，主要取決于校園精神，共同的校園文化背景，使大一學(xué)生易于相互理解和親近，在思維和行為方面產(chǎn)生趨同傾向，進而將個人理想歸置在共同的校園精神之中。
第三，擴充校園文化建設(shè)的參與力量。隨著校園文化與社會文化界限的日漸模糊，固守傳統(tǒng)的辦學(xué)模式顯得不合時宜。校園文化建設(shè)的參與者應(yīng)日趨多元化。大學(xué)作為一個特殊的社會機構(gòu)，一方面，應(yīng)注重用充足的資金來充實校園文化建設(shè)，另一方面，部分社會團體本身具有較強的學(xué)術(shù)性質(zhì)，在校園文化建設(shè)過程中，可以通過邀請不同的團體的代表來高校舉辦專題講座，以此豐富學(xué)生的專業(yè)知識。
第四，校園文化建設(shè)主體力量的多元化。在全球化背景下，高校發(fā)展日益受到社會的關(guān)注和影響，在此情形下，校園文化建設(shè)應(yīng)充分聆聽理工科大一學(xué)生的需求，重視社會和理工科大一學(xué)生的需求，集思廣益，保障校園文化建設(shè)的民主性、科學(xué)性。
第五，校園文化為思想道德教育提供了良好的環(huán)境。教育與環(huán)境有密切的關(guān)系。校園文化環(huán)境應(yīng)既包括高雅、舒適、充滿人文氣息的建筑，也應(yīng)包括內(nèi)容健康、形式多樣社團組織、文體比賽、創(chuàng)建文明宿舍等動態(tài)的環(huán)境。
四、營造校園文化的幾個注意點
第一、要注重校園文化的特色建設(shè)。溫家寶曾經(jīng)指出“高校辦得好壞，不在規(guī)模大小，關(guān)鍵是要辦出特色，形成自己的辦學(xué)理念和風(fēng)格。”高校要重新審視自己的發(fā)展定位和學(xué)科設(shè)置，要立足自身特點，走高、精、尖發(fā)展道。還應(yīng)注意對目標定位的堅持，縱觀世界知名學(xué)府，這些學(xué)府一直堅持有幾百年歷史的辦學(xué)思路和辦學(xué)理念，不為外界的經(jīng)濟和政治所影響，始終站在人類文明的前沿。
第二，加強和改進校園文化的制度建設(shè)。在堅持制度的政治導(dǎo)向性前提下，要充分結(jié)合學(xué)校辦學(xué)的自身特色來推行本校園制度建設(shè)，以制度保障和鼓勵教授治學(xué)，體現(xiàn)出校園制度的大學(xué)精神特質(zhì)。
第三，塑造內(nèi)容明確，意境高尚的校園文化精神。大學(xué)精神作為高校校園文化的本質(zhì)體現(xiàn)，對校園文化主體的行為心理、價值取向有著明確的導(dǎo)向作用，必須要內(nèi)容清晰明確、言簡意賅。
第四，高校教師和管理者的榜樣示范作用。作為領(lǐng)路人的教師和學(xué)校管理者自身具備扎實的知識素養(yǎng)、良好的職業(yè)操守和高尚的道德品質(zhì)，只有這樣，大一學(xué)生在這種榜樣力量的示范下，也會自覺規(guī)范自己的言行，樹立科學(xué)的世觀、人生觀和價值觀。
大一道德2000字論文篇二：《大一學(xué)生道德觀透視》
[摘要]大學(xué)一年級學(xué)生的道德意識、道德選擇和評價符合社會主義道德建設(shè)的要求和方向，且呈現(xiàn)出主流突出，多元并存的狀態(tài)，體現(xiàn)了低層次性、道德意識不清晰的特點。高校道德教育必須注重解決強化道德意識、增強道德自覺性、提升道德境界的問題。
[關(guān)鍵詞]大一學(xué)生道德觀分析
道德，是人們在社會生活中通過社會輿論、個人內(nèi)心信念和價值觀念調(diào)節(jié)人與自然，個人與他人、個人與社會之間的關(guān)系的行為準則和規(guī)范的總和。它既有作為人這個“類”的共同的要求，又有作為人的“個體”在不同的發(fā)展階段的特殊的內(nèi)容選擇。大學(xué)生的道德意識及其選擇，既是整個人“類”的道德意識及其選擇的有機組成部分，又具有這個特定的“個體群”的年齡、知識、閱歷的特殊性。其中，大學(xué)一年級的學(xué)生――處于由高中生向大學(xué)生角色轉(zhuǎn)變時期的“準大學(xué)生”，其道德選擇和評價既保留著中學(xué)生的道德選擇及評價的“傳統(tǒng)”，又開始顯現(xiàn)出作為一種新的社會角色――大學(xué)生的道德意識、道德選擇及其評價的新的變化。
一、大一學(xué)生道德觀的表達
筆者在《思想道德修養(yǎng)》課的教學(xué)過程中，為了掌握大學(xué)一年級學(xué)生對思想道德修養(yǎng)的必要性的認識水平，以及他們的道德意識及其選擇的狀況，以便更有針對性，更有可信度和更有說服力地講授好這門課程，提高《思想道德修養(yǎng)》課的教學(xué)質(zhì)量，分別于2004年9月和2005年3月對500名大一學(xué)生作了一次思想道德問題問卷調(diào)查，獲取了不少有價值的信息和資料。
本文僅就大一學(xué)生對“什么是最缺德的行為”和“什么是道德高尚的行為”這兩個問題的回答，分析和透視他們的道德意識、道德選擇和道德評價等相關(guān)問題。
筆者在調(diào)查中，依據(jù)“弘揚社會主義道德”和“培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)”的教學(xué)內(nèi)容的要求，設(shè)計了兩個問題：1.你認為什么是最缺德的行為?請列出5種以上;2.你認為什么是道德高尚的行為?請列出5種以上。要求學(xué)生根據(jù)自己的判斷和評價進行選擇。在收集學(xué)生的答卷之后，筆者作了統(tǒng)計，其結(jié)果如下：
關(guān)于“什么是最缺德的行為”，學(xué)生在回答中列出了他們認為最缺德的行為累計有54種之多。如不孝敬父母、偷盜、隨地吐痰、自私自利、不愛護公物、不講衛(wèi)生、虛偽、損害國家利益等。
按學(xué)生所“點擊”的“最缺德的行為”的次數(shù)排序，列前20位的是：不孝敬父母144;偷盜搶劫128;隨地吐痰112;亂扔垃圾104;罵人打人100;坑蒙拐騙80;自私自利76;損人利己76;在背后亂議論別人72;破壞公共財物68;說臟話64;損害國家利益64;個人主義64;虛偽52;“暗箭傷人”50;言而無信48;破壞自然環(huán)境40;以強凌弱36;隨地大小便32;傷害別人的感情28。
被列為“最缺德的行為”的還有：落井下石、強人所難、妒忌、誣陷別人、笑里藏刀、見利忘義、背叛朋友、挑撥離間、恩將仇報、循私枉法、竊取他人成果、家庭暴力、插隊、使他人在眾人面前難堪，偷窺他人隱私等。
關(guān)于“什么是道德高尚的行為?”學(xué)生在回答中列出了他們認為“道德高尚的行為”有27種之多，如：助人為樂、誠實正直、尊老愛幼、愛國家愛集體、無私奉獻、講信用等。
按學(xué)生所“點擊”的“道德高尚的行為”的次數(shù)排序，列前10位的是：助人為樂220;誠實正直212;尊老愛幼184;愛國家愛集體116;無私奉獻84;講信用80;拾金不昧76;愛護公物保護環(huán)境48;舍己為人48;努力學(xué)習(xí)40;見義勇為40;主動讓座40。
被列為“道德高尚的行為”的還有為他人著想、敢于批評和接受批評、慈善行為、知恩圖報、到艱苦的地方去工作、包容、講義氣、守規(guī)則、無償獻血等。
二、對大一學(xué)生道德觀的透視
從上述調(diào)查資料的統(tǒng)計分析，我們可以得出以下幾點基本的結(jié)論：
1.當代大學(xué)生的道德意識、道德評價和道德選擇，主流是符合社會主義道德建設(shè)方向和要求的。
不論是對道德高尚行為的肯定、贊賞、稱頌，還是對缺德行為的針砭、批評、唾棄，大學(xué)生的道德意識中既包含了中華民族傳統(tǒng)美德的精華，也體現(xiàn)了在社會主義市場經(jīng)濟條件下社會主義道德規(guī)范的時代要求。這充分說明了“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”這20個字的我國公民基本道德規(guī)范在青少年中的宣傳、教育、實施取得了顯著的成效。
2.在當代大學(xué)生的主體群中，已經(jīng)具備了良好的道德基礎(chǔ)。
在道德的評判面前，絕大多數(shù)大學(xué)生經(jīng)緯分明，對錯可甄，曲直能辨。盡管大一學(xué)生的道德意識和道德評價中相當部分的內(nèi)容是從書本、媒體，以及教師的“傳授”中獲得的，還需要在自己今后的人生實踐中去直接體會、領(lǐng)悟，以及作出自己的選擇。但是，在已有的正確的道德意識指導(dǎo)下將產(chǎn)生良好的道德實踐效果，這是勿容置疑的。這也是鞏固中學(xué)階段的德育成果，拓寬大學(xué)生德育途徑，深化大學(xué)生德育層次，提高大學(xué)生道德境界的十分重要的前提和基礎(chǔ)。
3.當代大學(xué)生的道德意識、道德選擇和道德評價呈現(xiàn)出主流突出，多元并存的結(jié)構(gòu)。
在回答“什么是最缺德的行為”時，列在前5位的“不孝敬父母、偷盜搶劫、隨地吐痰、打人罵人”的被“點擊率”均在20%以上。而在回答“什么是道德高尚的行為”時，列在前5位的“助人為樂、誠實正直、尊老愛幼、愛國愛集體、無私奉獻”的被“點擊率”則更高。其中“助人為樂、誠實正直”這兩項的被“點擊率”高達42%以上。這說明大一學(xué)生的道德意識、道德選擇和道德評價的指向是相對集中的，主流是突出的。同時，由于大一學(xué)生各自所處的特定的道德環(huán)境，道德實踐范圍和道德認識水平的不同，又使得他們的道德意識、道德選擇和道德評價顯示出多樣性，以致于“最缺德的行為”被列出了54種之多，而“道德高尚的行為”也被列出了27種之多。
三、加強大學(xué)生道德教育的幾點思考
加強大學(xué)生道德教育，正確引導(dǎo)大學(xué)生的道德選擇、道德評價及其道德實踐，是高校首要的、突出的、持之以恒的任務(wù)。胡錦濤在2005年1月全國加強和改進大學(xué)生思想政治教育工作會議上的講話中指出：“要使大學(xué)生成長為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人，不僅要大力提高他們的科學(xué)文化素質(zhì)，更要提高他們的思想政治素質(zhì)。”“辦好高校，首先要解決好培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人這個根本問題，全國高校都要始終不渝地全面貫徹黨的教育方針，堅持學(xué)校教育、育人為本，德智體美、德育為先”①。大學(xué)生，特別是大學(xué)一年級的學(xué)生，正處在從未成年人向成年人(尤其是在心理方面)的轉(zhuǎn)變時期，從主要作為學(xué)習(xí)者的身份向主要成為勞動者的身份轉(zhuǎn)變時期。他們的思想道德素質(zhì)培養(yǎng)得如何，直接關(guān)系到我們的高等教育的效果如何，以及目標能否實現(xiàn)。
根據(jù)高等教育的培養(yǎng)目標和大學(xué)一年級學(xué)生的道德意識、道德選擇和道德評價的現(xiàn)狀，我們認為，大學(xué)生的思想道德教育必須著重解決以下幾個問題：
首先，道德教育必須強化大學(xué)生的“道德”意識。道德，其本質(zhì)上是一種“關(guān)系”，即人與自然、個人與他人、個人與社會的關(guān)系。道德價值內(nèi)容應(yīng)當是：集體、真實、尊老、律己、報答、責(zé)任、利他、平等這八個方面②。“判斷一個人是否道德，依據(jù)的就是個體在處理上述境遇關(guān)系時所表現(xiàn)出來自我認知、社會行為、人際語言、情感態(tài)度等。”③從前述大一學(xué)生對“最缺德的行為”和“道德高尚的行為”的選擇和評價的結(jié)果來看，他們對“道德”內(nèi)涵及外延還有不少模糊的理解。因而把妒嫉、說違心的話、無人格等這些屬于心理問題，以及強奸、搶劫、殺人放火、謀財害命、拐賣婦女兒童、高科技犯罪等這些違法犯罪行為列入了道德的范圍。因此，道德教育首先必須使既是受教育者又是教育主體的大學(xué)生，對什么是“道德”這個問題有確定、明了、清晰的認識。否則，道德教育就會失去其特定的價值和作用。
其次，思想道德教育必須注重增強大學(xué)生的道德自覺性。如果說中學(xué)生的道德教育更多的是帶有“灌輸”的成份，學(xué)生更多的是被動地接受道德知識，那么，大學(xué)生的道德教育必須更加注重個體的道德自覺性的引導(dǎo)和鍛煉。一方面，要引導(dǎo)大學(xué)生深刻認識思想道德修養(yǎng)的極端重要性，使他們自覺地把加強思想道德修養(yǎng)置于學(xué)習(xí)成才的首位。另一方面，要引導(dǎo)和激發(fā)大學(xué)生將道德規(guī)范從“外化的內(nèi)容”轉(zhuǎn)化為“內(nèi)化的準則”，又從“內(nèi)化的準則”轉(zhuǎn)化為“外化的言行”，真正實現(xiàn)道德教育由“要我做”向“我要做”轉(zhuǎn)化。
第三，道德教育必須注重提升大學(xué)生的道德境界。大學(xué)生作為接受高等教育的群體，不僅將在智力方面成為推動社會發(fā)展進步的精英力量，而且在道德素養(yǎng)方面更應(yīng)成為社會的楷模。從前述調(diào)查統(tǒng)計的結(jié)果我們可以看出，大學(xué)一年級學(xué)生的道德選擇和評價，雖然與社會主義經(jīng)濟社會生活的基本要求和發(fā)展方向是一致的，但顯然還處在較低的層面上。高校的道德教育必須在大一學(xué)生已有的道德水平的基礎(chǔ)上，在提高大學(xué)生道德境界的層次上下功夫。在鞏固、發(fā)展尊老愛幼、誠實待人、助人為樂這些基礎(chǔ)道德意識、道德情感的同時，著力引導(dǎo)、激勵大學(xué)生牢固樹立和不斷強化愛國、責(zé)任、律己、奉獻、平等、報答等道德意識，并努力地、不遺余力地付諸實踐。
注釋：
?、佟度嗣袢請蟆?005年1月19日。
?、谏廴鹫洌骸督逃睦韺W(xué)》(修訂本)，上海教育出版社1997年版。
?、壑煨÷⑵鋿|：《面對挑戰(zhàn)：學(xué)校道德教育的調(diào)整與革新》，《教育研究》2005年第3期
大一道德2000字論文篇三：《當前我國高職生道德失范的根源與對策》
我國擁有世界上規(guī)模最大的職業(yè)教育體系，其中高職教育占了相當大的比重，但高職生道德失范的行為卻層出不窮，破壞了高職生的整體形象，將來融入社會也會給社會發(fā)展帶來不良影響。
一、當前我國高職生道德失范的主要表現(xiàn)
所謂道德失范，是指“作為存在意義、社會規(guī)范的道德價值及其規(guī)范要求或者缺失，或者缺少有效性，不能對社會生活發(fā)揮正常的調(diào)節(jié)作用，從而表現(xiàn)為社會行為的混亂。”從現(xiàn)實情況來看，高職生道德失范突出表現(xiàn)在以下方面：
(一)價值取向功利化，唯利是圖
當前，我國改革開放不斷深化擴展。在經(jīng)濟發(fā)展取得突破性進展的同時，國內(nèi)、國際各種思潮也不斷涌現(xiàn)、碰撞，心智尚未發(fā)展成熟的高職生很容易受到負面思想的影響，價值取向表現(xiàn)出明顯的功利化和自我化傾向。當下，高職生奉行功利主義的表現(xiàn)主要有急功近利、投機鉆營;忽視同學(xué)友誼，破壞同學(xué)形象，騙取獎助學(xué)金等。甚至有個別高職生出賣肉體換得金錢。這些高職生思想墮落，通過出賣尊嚴滿足自己過上“高貴”生活的目標，卻架空了自己的靈魂。此種行為雖然極端，缺乏普遍性，但也是高職生道德淪喪的一個縮影。
(二)個人主義盛行，知行脫節(jié)
高職生在價值觀認識與踐行上存在著嚴重的矛盾和脫節(jié)。當前，我國的高職生相當一部分是獨生子女“95后”，這是一個不容忽視的學(xué)情變化。特有的成長環(huán)境使得獨生子女“95后”高職生群體崇尚自我、崇尚個性，喜歡按照自己的想法、方式去做事情，不喜歡別人參與，也不喜歡參與別人的事情。事實上，這些“95后”的高職生在愛國主義、集體主義等大是大非等問題上有正確的立場，但在實際的操作中卻暴露出集體意識和社會責(zé)任感的嚴重匱乏。一些高職生囿于為自己的利益忙碌，不愿參加集體活動并為集體的榮譽和利益付出努力;喜歡個人獨自奮斗，不愿融入團隊，缺乏團隊協(xié)作精神和感恩意識;他人有難處，不愿伸手相助，事不關(guān)己，高高掛起，突破了日常生活應(yīng)當?shù)膫惱硪蟆?/p>
二、當前我國高職生道德失范的原因剖析
當前我國高職生社會道德失范主要是由于其約束機制缺位所致。高職生的行為主要受到學(xué)校規(guī)章制度以及公共輿論的約束。學(xué)校規(guī)章制度是專門針對學(xué)生特點而制定的，但是，目前這些能夠敦促高職生行為遵守道德規(guī)范的約束機制均在某種程度上處于缺位狀態(tài)，沒有起到其應(yīng)有的作用。
(一)學(xué)校規(guī)章制度形同虛設(shè)
“天下之事，不難于立法，而難于法之必行。”是說法律的生命力在于實施，權(quán)威也在于實施。其實，學(xué)校的規(guī)章制度也是如此。學(xué)校的規(guī)章制度雖說并非浩如煙海，但可謂種類繁多，從各個方面對學(xué)生的行為做出了詳細規(guī)定，以保障學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活正常有序。如校園秩序管理規(guī)定、學(xué)生考勤制度、學(xué)生日常行為規(guī)范、學(xué)生宿舍管理制度、學(xué)生考試制度、學(xué)生違紀教育處罰制度等等。如果嚴格執(zhí)行各項規(guī)定，那么高職院校必然呈現(xiàn)出一種平穩(wěn)發(fā)展的態(tài)勢，學(xué)生也必然會從中受益，使自己規(guī)范做事，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
學(xué)校頒布規(guī)章制度的目的是對學(xué)生的思想和行為起到引導(dǎo)和約束的作用，然而，高職院校的規(guī)章制度長期處于一種有令不行的尷尬境地。一方面，高職院校大多以培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)技能為導(dǎo)向，往往忽視對學(xué)生的思想品德教育，且我國高職院校普遍學(xué)制短，而高職生步入社會實習(xí)的階段較長，這樣相應(yīng)地就減少了在校時間，久而久之形成了學(xué)生在校寬容對待，出校監(jiān)管鞭長莫及的情況。另一方面，師生關(guān)系較之以前相對緊張，學(xué)生因不滿學(xué)校處分辱罵、威脅、毆打，甚至殺害教師的現(xiàn)象不斷增長，為避免矛盾的產(chǎn)生和激化，管理者對學(xué)生的道德失范行為視而不見或者從輕處理，導(dǎo)致學(xué)校規(guī)章制度的權(quán)威性逐漸喪失，越來越多的學(xué)生敢于挑戰(zhàn)、碰觸。
(二)公共輿論導(dǎo)向有失偏頗
馬克思曾說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”人既然身處社會關(guān)系之中，必然深受社會關(guān)系的影響。
近年來，不良的社會輿論導(dǎo)致高職生的道德失范行為日趨常態(tài)化。一方面，公眾對高職生的道德期望值偏低。高職生是大學(xué)生當中的一個特殊群體，職業(yè)技能學(xué)習(xí)是其大學(xué)生活的主要內(nèi)容，思想道德教育相對匱乏，加之利益訴求和行為表達方式因人而異的思想被廣泛接受，一些事實上已違背了社會道德的行為不再受到公眾的指責(zé)和唾棄。這導(dǎo)致高職生實施失范行為而不受社會譴責(zé)的心理得到膨脹，在一定程度上對高職生的道德失范行為起到了推波助瀾的作用。另一方面，公共輿論缺少一定的社會責(zé)任感，突出表現(xiàn)在媒體傳播方面。很多媒體對娛樂性話題表現(xiàn)出趨之若鶩的姿態(tài)，傳播的內(nèi)容不但過于感情化、膚淺化、低俗化，而且由于媒體監(jiān)督力度的欠缺使一些反面信息得到了傳播，特別是通過網(wǎng)絡(luò)散布的一些色情、詐騙、高薪代考等信息在很大程度上削弱了高職生的道德責(zé)任感，造成了自由意識的泛濫。
三、防止高職生道德失范的相關(guān)措施
高職生的素質(zhì)不但代表著國家培養(yǎng)人才的水平，更重要的是對國家的經(jīng)濟發(fā)展將產(chǎn)生直接影響，所以采取相關(guān)措施遏制高職生道德失范行為十分必要。
(一)高職院校嚴格落實規(guī)章制度，改變育人模式
“教育不應(yīng)當培養(yǎng)無才無德的人，也不應(yīng)該培養(yǎng)有才無德的人，而應(yīng)該培養(yǎng)適應(yīng)知識社會需要的，才識、人品兼?zhèn)涞娜瞬拧?rdquo; 所以，高職院校應(yīng)當從嚴要求學(xué)生，并嚴格把關(guān)輸出環(huán)節(jié)。我國教育部頒布《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》第三十一條規(guī)定，學(xué)生在學(xué)校規(guī)定年限內(nèi)修完教育教學(xué)計劃規(guī)定內(nèi)容，德、智、體達到畢業(yè)要求，準予畢業(yè)，由學(xué)校發(fā)給畢業(yè)證書。但是，不少高職院校只規(guī)定學(xué)生成績合格即準予畢業(yè)并發(fā)給畢業(yè)證書，并不考察高職生的道德素養(yǎng)，甚至急于學(xué)生走出校園實現(xiàn)就業(yè)，只要學(xué)生有所謂的就業(yè)實習(xí)機會就予以同意，這就可能導(dǎo)致一部分道德殘缺的高職生流入社會。所以，改革職高生教育體制，嚴把職高生輸出環(huán)節(jié)至關(guān)重要。高職院校在利用規(guī)章制度對學(xué)生行為施以壓力和約束的同時，還應(yīng)當改變育人模式，注重把思想道德教育和職業(yè)技能訓(xùn)練相結(jié)合，當學(xué)生走出校園參加就業(yè)實習(xí)時，輔導(dǎo)員或班主任要注意跟進學(xué)生的思想動態(tài)，促進學(xué)生內(nèi)在品德的修養(yǎng)。
(二)加強對公共輿論的引導(dǎo)，促進高職生的精神成長
公共輿論在潛移默化中影響著人的心理和行為。當公共的輿論缺乏公正性或影響乏力時，就需要國家、社會團體等進行有目的的引導(dǎo)和控制，以使人們在良好的輿論環(huán)境中成長，促進社會的和諧與發(fā)展。
首先，公共輿論要對高職生的道德輿論設(shè)置合理的期望值。高職生也是大學(xué)生，接受過系統(tǒng)的高等教育，思想道德水準應(yīng)當高于普通大眾。其次，公共輿論應(yīng)當承擔(dān)一定的社會責(zé)任。公共輿論覆蓋面廣、滲透力強，對人們價值觀的塑造及行為方式的選擇發(fā)揮著巨大作用。各種大眾傳媒應(yīng)當多發(fā)表積極健康的言論，形成有利于社會和諧發(fā)展的輿論氛圍，使高職生耳濡目染，提高自己的道德要求，成為?圓偶姹傅娜瞬擰?
(三)高職生應(yīng)培養(yǎng)自己的道德良知，加強道德實踐
提高道德素養(yǎng)，是高職生自我發(fā)展的需要?？档略f，“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使人心靈充滿日新又新、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星星和居我心中的道德法則。” 學(xué)校規(guī)章制度以及公共輿論這些外在力量可以使高職生因心生畏懼而行為“規(guī)矩”，但是并不能從根本上消除其道德失范行為。只有當?shù)赖路▌t真正內(nèi)化為高職生心靈深處的一種信仰時，才能使其自主自覺地遠離道德失范行為。“良知(良心)是唯一的道德強制手段。良知一旦形成，就對人具有深度心理學(xué)意義上的強控制和硬約束，并具有不可替代性。”
另外，“習(xí)慣是萬物的主宰。習(xí)慣的力量支持著社會秩序的運行，也支持著人們?nèi)粘５钠沸?。因而它們所具有的?yōu)勢，甚至遠甚于法律”。道德行為本身就是一種良好的習(xí)慣性行為，如果高職生加強道德實踐，從日常小事做起，將社會道德要求躬親踐履，日久天長就會成為一個受社會歡迎的有德行的人。
四、結(jié)束語
高職生是我國社會主義經(jīng)濟發(fā)展未來的建設(shè)者和生力軍，當前高職生道德失范的現(xiàn)象頻發(fā)是多種因素作用的結(jié)果，既有高職院校管理力度、育人模式方面的不足，也存在不良的公共輿論導(dǎo)致高職生價值觀發(fā)生偏移的情況，高職院校應(yīng)該切實落實規(guī)章制度，從嚴治校，主動承擔(dān)社會責(zé)任，正確引導(dǎo)高職生自覺加強道德實踐、提高修養(yǎng)，逐步使高職生的道德水準上升到一個新高度。
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