淺議誠信的思修論文2000字(2)
淺議誠信的思修論文2000字篇二
《誠信的現(xiàn)代特征》
[摘要]隨著我國社會的公共性轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟的確立，尤其是近年來在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中所凸顯出的由于誠信缺失而導(dǎo)致的一系列問題，誠信和誠信缺失的應(yīng)對問題成為國內(nèi)炙手可熱的話題。誠信在我國傳統(tǒng)文化中具有獨特的內(nèi)涵和特性，但隨著現(xiàn)代社會和現(xiàn)代經(jīng)濟的不斷發(fā)展，誠信在性質(zhì)上呈現(xiàn)出去本體論、公共性、制度性特征，由此引發(fā)了現(xiàn)代社會誠信問題的諸多思考。
[關(guān)鍵詞]誠信 本體論 公民美德 誠信制度
誠信是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容，是我國傳統(tǒng)文化中重要的、為人們所公認的道德價值和道德標準。許慎在《說文解字》中對“誠”和“信”作了如此解釋：“誠，信也”，“信，誠也”，這種互訓的解釋方式表明“誠”與“信”的意義有相通之處，但綜合儒家思想中對“誠”與“信”二字的分別論述可見，二者的所指又有所不同。粗略看來，“誠”指人的內(nèi)在德性，而信則更偏向于外在的遵守信用。“誠”與“信”聯(lián)合在一起既表達出一種美德，即真實無妄、信守諾言、言行一致等;同時也成為一種道德規(guī)范，它要求人們要真實無妄、遵守諾言并能夠言行一致。
一
正如以上所說明的，誠信在我國傳統(tǒng)文化中有著特定的內(nèi)涵，同時它在我國傳統(tǒng)觀念中也具有獨特的性質(zhì)。
首先，誠信在我國傳統(tǒng)思想中的首要特征是其宇宙本體論的特征，這是它區(qū)別于諸多德目的根本之處。它所表達的是自然宇宙實實在在地存在、按照自己固有的規(guī)律與節(jié)奏運動、變化和發(fā)展，并不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移;宇宙萬物的本質(zhì)特征和運動發(fā)展規(guī)律即為“誠”?？梢姡?ldquo;誠”在我國傳統(tǒng)哲學思想中具有本體論的高度，這是它與其他德目，如孝、慈、忠等的根本不同之處，也是西方傳統(tǒng)德目所不具有的，更是“信”、“信用”這些道德范疇所不具有的。
其次，誠信在我國傳統(tǒng)思想觀念中是一種重要的個體德性和道德規(guī)范。在我國傳統(tǒng)哲學“天人合一”的思想范式中，“誠”由“天道”的本體論意義自然演繹為“人之道”，成為重要的日常人倫和個體德性之一。“天道”是實實在在、真實無妄的，與此相對應(yīng)的“人道”也應(yīng)該是真誠無欺的。這又包含了兩個層面的意思。一是自我的統(tǒng)一性，即人與內(nèi)心的內(nèi)外一致、真實統(tǒng)一，如此自我的天然性便能得以發(fā)揮;這也是“誠心”在儒家“誠心、正意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”這八條目中之所以位居首位的原因所在。當這種自我的內(nèi)外真實統(tǒng)一性逐漸推廣及外化時，便形成了“人之道”中“誠”的另一層意思，即人際交往之間的真誠、誠實、誠懇或真實無欺。在這一層意義上它與“信”結(jié)合起來，成為人際交往的一條道德規(guī)范，要求人們在與他人交往的過程中誠實、講信用，其中“誠”更為根本。
概言之，“誠信”在作為一種德目時既是一種我們現(xiàn)在所強調(diào)的客觀的、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的道德規(guī)范，也是一種個體的、向內(nèi)的德性。此外，誠信亦是個體德性修養(yǎng)的方法與境界。另外，“誠信”作為個體德性而具有的強大調(diào)節(jié)規(guī)范作用離不開我國傳統(tǒng)的熟人社會，它對個體內(nèi)外真實統(tǒng)一性的要求亦在很大程度上依賴于儒家傳統(tǒng)，尤其是其中的“慎獨”觀念?？梢哉f，我國傳統(tǒng)誠信觀念的內(nèi)涵、特點及其作用機制都蘊含于傳統(tǒng)社會以及整個中國傳統(tǒng)哲學框架之中，而且誠信觀念本身是一個具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)與邏輯的系統(tǒng)性觀念，它包括了本體論、個體德性以及道德規(guī)范等三個層面。
二
隨著現(xiàn)代社會和現(xiàn)代經(jīng)濟的不斷發(fā)展，誠信在性質(zhì)上有了相應(yīng)的改變，這種改變及原因主要表現(xiàn)為以下幾個方面。
一是現(xiàn)代社會及其多元文化特征使得誠信呈現(xiàn)出去本體論的特征。隨著現(xiàn)代化進程的不斷加快，我國傳統(tǒng)社會逐漸向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)化。在此過程中，我國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)逐步解體，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中日趨式微，甚至成為需要被革新的對象。在一次次的文化運動中，傳統(tǒng)儒家思想在根本上喪失了其作為整合社會的主導(dǎo)意識形態(tài)的地位與功能。與此同時，在國外多元文化觀念和思潮的影響下，我國現(xiàn)代社會亦呈現(xiàn)出多元文化并存的趨勢，并且這種趨勢日益明顯，不同的人、不同的共同體、不同的民族和社會具有不同的道德觀念。在這種情況下我們很難全體認同并確立一種哲學體系和道德觀念體系，并在這種思想體系中使誠信像在傳統(tǒng)社會中那樣繼續(xù)作為“天之道”而讓人們認同并演繹成為“人之道”。由此，在現(xiàn)代公民社會中，誠信原本在傳統(tǒng)文化中所具有的本體論特征在當代已然失去了現(xiàn)實的依存力和學理上的哲學支撐。因此，目前我們關(guān)于誠信的討論也都有意無意地大多局限于其作為道德規(guī)范的層面，而剝離了其本體論的特征及其對自我統(tǒng)一性的強調(diào)、尤其是它所依賴的整個中國傳統(tǒng)哲學背景。可以說，誠信在現(xiàn)代社會語境中已經(jīng)喪失了其本體論的高度與特征，而歸為道德規(guī)范和德性的層面。這是當代一種現(xiàn)實的文化現(xiàn)象，有其去魅化的合理性。然而，與此同時，脫離了誠信的本體論意義和高度，剝離了誠信所深層依賴的傳統(tǒng)文化，我們便很難理解誠信在傳統(tǒng)社會中作為一種德目并起到調(diào)節(jié)規(guī)范作用的機理所在。誠信與傳統(tǒng)社會以及傳統(tǒng)文化道德的這種依附關(guān)系告訴我們，要在現(xiàn)代社會提倡誠信，就需要我們尋求出它在現(xiàn)代社會發(fā)生作用的機制和保障。
二是我國現(xiàn)代社會的公共性轉(zhuǎn)型使得誠信具有公共性的特征。隨著現(xiàn)代社會的逐漸形成，我國傳統(tǒng)社會的熟人特征逐漸消失，公共領(lǐng)域不斷形成并擴大，從而與私人領(lǐng)域相區(qū)分并呈現(xiàn)出公共理性與私人理性的兩分;不同領(lǐng)域、地域的人們作為公民涌入相應(yīng)的公共領(lǐng)域，運用公共理性參與政治事務(wù);健康有序的公共領(lǐng)域已然成為現(xiàn)代民主社會的特征之一。同時，我國社會的現(xiàn)代化和公共性轉(zhuǎn)型也使我國的公民社會不斷形成并發(fā)展起來。越來越多的人積極地參與到公民社會當中，更多地履行公民的職責。同時，在現(xiàn)代公民社會中，公民個體的自主性不斷提升、社會流動性也更強。人們之間的交往越來越多地遵守契約性的規(guī)則，這種契約性的規(guī)則基于人們的公共理性而建立并依賴于公共性的制度以調(diào)節(jié)人們的行為與人際關(guān)系。現(xiàn)代社會的諸多公共性轉(zhuǎn)型也相應(yīng)地要求誠信能夠在日漸擴大的公共領(lǐng)域規(guī)范和調(diào)節(jié)人們的行為，并成為公民社會之成員所具有的德性;如此便要求誠信成為一種公共性的德性，或者一種公民美德——在公共領(lǐng)域發(fā)揮調(diào)節(jié)和規(guī)范作用的社會美德，并更加強調(diào)道德標準的普遍性和外在行為的客觀性。由此，誠信的性質(zhì)悄然發(fā)生了改變，它在現(xiàn)代社會更多地是一種公共性的美德，它所調(diào)節(jié)的對象也更多地隸屬于社會公共領(lǐng)域的范疇之內(nèi)。
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