關(guān)于如何弘揚(yáng)中國精神的思修論文2000字
中國精神的最高境界是天人合一的中庸境界，中國精神是指導(dǎo)我們前進(jìn)的明燈。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的關(guān)于中國精神的思修2000字論文，歡迎大家閱讀!
中國精神的思修2000字論文篇一：《中國精神的弘揚(yáng)研究》
摘要：本文介紹了中國精神的內(nèi)涵，回顧總結(jié)了中國共產(chǎn)黨人豐富和發(fā)展中國精神的思想歷程與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。提出從精神層面、制度上、行為層面落實(shí)培養(yǎng)和弘揚(yáng)中國精神的要求。黨在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史進(jìn)程中，要著重弘揚(yáng)和培育獨(dú)立自主精神、改革創(chuàng)新精神、艱苦奮斗精神和求真務(wù)實(shí)精神等中國精神。全面推進(jìn)國家的各項(xiàng)事業(yè)，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
關(guān)鍵詞：中國精神;核心價(jià)值觀; 中國夢;弘揚(yáng)
一、中國精神的含義
傳統(tǒng)的中國精神包含陰陽兩個方面，《易傳》中寫到：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物?！敝袊裰凶詮?qiáng)不息是一種超越性的表現(xiàn)，它顯示了中國人民的自強(qiáng)自立。勤勞勇敢是中國人民最深刻的精神體現(xiàn)，積極向上、堅(jiān)韌不拔是強(qiáng)健的生命意志。中國精神的外化與具體表現(xiàn)在精忠報(bào)國、舍生取義、憂國憂民。厚德載物則蘊(yùn)含著更多的精神內(nèi)涵，它是中國精神固有的內(nèi)在性。表現(xiàn)了中國人民高尚的道德情操以及宏大的人生觀價(jià)值觀。陰陽相合，表現(xiàn)了陽剛與陰柔兩面，剛?cè)岵?jì)是中國精神的兩個內(nèi)在層面。
二、中國精神的豐富和發(fā)展
從中國共產(chǎn)黨的發(fā)展可以看出中國精神的豐富發(fā)展，在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨歷盡千辛萬苦從星星之火之姿，到達(dá)燎原之勢。井岡山精神是一種信念，是一種艱苦奮斗的精神，在革命開始的時(shí)期，中國共產(chǎn)黨依靠群眾敢闖敢干，勇于創(chuàng)新。長征路上，中國共產(chǎn)黨吃草根，過雪山，不畏路途遙遠(yuǎn)，不怕艱難，跨過了兩萬五千里的長征之路。他們這種吃苦耐勞的樂觀主義精神是中國精神的最好體現(xiàn)。革命帶來了苦難，同時(shí)也鍛煉了人民的意志力。這是具有中華民族特有的時(shí)代精神，具有鮮明的民族性和先進(jìn)性。
新中國成立后，中國的經(jīng)濟(jì)處于恢復(fù)和發(fā)展的時(shí)期，在這個困難的時(shí)期，更加考驗(yàn)人民精神。在大慶，王進(jìn)喜同志成為工人的代表勞模，他的愛崗敬業(yè)精神是值得每一個工人學(xué)習(xí)的。在社會主義發(fā)展的浪潮中，航空事業(yè)起步，兩彈一星為中國航天事業(yè)邁進(jìn)了一大步，科學(xué)家們無私奉獻(xiàn)，大力協(xié)同，榮辱與共的奉獻(xiàn)精神是中國精神的璀璨之星。困難時(shí)刻見真情，在中國遇到天災(zāi)人禍的時(shí)候，我們的兄弟姐妹伸出愛心的手，為了抗洪，戰(zhàn)士們頑強(qiáng)拼搏在一線。中國人民萬眾一心、眾志成城，抵擋了天災(zāi)。在社會主義革命和建設(shè)中，中華民族精神有了質(zhì)的飛躍。
當(dāng)國內(nèi)形式逐步穩(wěn)定，社會經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展的時(shí)期，當(dāng)代中國精神有了新的意義。當(dāng)代中國精神是：愛國、敬業(yè)、文明、和諧等社會主義核心價(jià)值觀，中國精神起到了提綱挈領(lǐng)的作用?，F(xiàn)當(dāng)代的中國精神繼承了傳統(tǒng)的包容，融合了勤儉，囊括了克己奉公，大公無私。和諧是社會發(fā)展的目標(biāo)，是社會的風(fēng)尚。2014年3月9日下午，全國政協(xié)委員、國家行政學(xué)院原副院長周文彰談到，擺在面前的共同任務(wù)，就是要把核心價(jià)值觀體現(xiàn)在國家治理中，滲透到生產(chǎn)生活各領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為社會核心價(jià)值文明風(fēng)尚。
三、中國精神的當(dāng)代弘揚(yáng)
中國精神是中華民族的傳統(tǒng)精神，是鼓勵中國人民生活的文化支柱。但是當(dāng)代要想踐行對中國精神的弘揚(yáng)，就要求我們努力學(xué)習(xí)文化知識，發(fā)揚(yáng)中國精神。當(dāng)前國學(xué)熱現(xiàn)象嚴(yán)重，我們要客觀對待傳統(tǒng)文化，不能一味地去復(fù)制，這樣容易搞復(fù)古主義，文化逆流。我們要學(xué)習(xí)民族知識，了解傳統(tǒng)道德和文化，要吸收其精華。現(xiàn)在社會出現(xiàn)了一種文化斷層，所謂文化斷層是指期望的文化準(zhǔn)則和價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)的文化準(zhǔn)則和價(jià)值觀之間所存在的差異。我們僅僅停留在理論上和想象上是無法弘揚(yáng)中國精神的，要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，精神文明，就應(yīng)該理論聯(lián)系實(shí)際，用時(shí)間證明，用實(shí)踐來證明，用理論作為引導(dǎo)。只有知識武裝頭腦，理論聯(lián)系實(shí)踐，才能更好的弘揚(yáng)傳統(tǒng)的中國精神。
如何用行動來弘揚(yáng)中國精神，就要求我們做到以下三點(diǎn)：第一，在當(dāng)代媒體是最好的中介，媒體的宣傳力度、宣傳取向，直接關(guān)系到人們的精神品味以及精神追求?，F(xiàn)在社會處于轉(zhuǎn)型期，人們在面對各種問題上很少有自己的見解，多是跟隨電視媒體網(wǎng)絡(luò)。所以如何規(guī)范媒體，引導(dǎo)人們堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，學(xué)習(xí)弘揚(yáng)民族精神顯得尤為重要。黨的報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化。道德模范是人們學(xué)習(xí)的榜樣，他們身上往往體現(xiàn)了中國精神的優(yōu)良傳統(tǒng)?！案袆又袊泵磕甓紩x出社會上的道德模范，引導(dǎo)人們向模范學(xué)習(xí)，樂于奉獻(xiàn)，吃苦耐勞，勤勞勇敢。媒體是國家和人民溝通的最好媒介，是紐帶和橋梁，所以規(guī)范媒體的宣傳能夠推動中國精神的弘揚(yáng)發(fā)展。
第二，青少年是祖國的未來和希望，只有培養(yǎng)青少年的文化素養(yǎng)，把他們培養(yǎng)成“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會主義新人，才能全面提高整個中華民族的精神素質(zhì)。我們要按照黨的十六大的要求，認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛國主義精神，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會公德和家庭美德教育。只有堅(jiān)持原則，把握指導(dǎo)思想，認(rèn)真學(xué)習(xí)道德規(guī)范，才能更好的教育青少年學(xué)習(xí)中國精神的精髓，弘揚(yáng)中國精神。
第三，現(xiàn)代社會是全球化的社會，在全球化的浪潮中發(fā)揚(yáng)中國精神是重要的前進(jìn)步伐。中國精神是中國的精神支柱，只有弘揚(yáng)和堅(jiān)持踐行中國精神，中國才能在全球化時(shí)代真正強(qiáng)大起來。在國際競爭中，文化軟實(shí)力是重要的精神標(biāo)志，我們要以中國精神作為文化強(qiáng)國的重要精神力量和發(fā)展標(biāo)志。在2013年全國宣傳思想工作會議上指出：“要精心做好對外宣傳工作，創(chuàng)新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音。”用中國故事來弘揚(yáng)中國精神能夠起到潤物細(xì)無聲的宣傳效果。這樣，中國精神在國際社會中的弘揚(yáng)才會親切、自然，易于接受。
四、弘揚(yáng)和培育中國精神的現(xiàn)實(shí)意義
中華民族精神是我們民族最寶貴的精神財(cái)富，是凝聚和激勵全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大精神力量。在全球化背景下，我國對外開放，西方的思想文化對我國的民族精神也產(chǎn)生了廣泛而復(fù)雜的影響。在多極化發(fā)展的今天，我們不僅要在中國堅(jiān)持發(fā)展弘揚(yáng)民族精神，也要讓全世界看到中國精神力量的強(qiáng)大。在全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程中，中國精神是中國文化的中流砥柱，也是社會主義精神文明的內(nèi)在體現(xiàn)。我們必須把大力弘揚(yáng)和培育民族精神作為社會主義精神文明建設(shè)極為重要的任務(wù)，擺在更加突出的地位，讓昂揚(yáng)的民族精神成為提升綜合國力、應(yīng)對時(shí)代挑戰(zhàn)、促進(jìn)社會全面進(jìn)步的巨大動力。我們每一個人都要堅(jiān)持從自己做起，從現(xiàn)在做起，從一點(diǎn)一滴做起，以實(shí)際行動為弘揚(yáng)和培育民族精神貢獻(xiàn)自己的一份力量。(作者單位：河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院)
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中國精神的思修2000字論文篇二：《關(guān)于中國傳統(tǒng)道德規(guī)范的精神對現(xiàn)代道德規(guī)范建構(gòu)的啟示》
[論文摘要]今天的中國是歷史中國的發(fā)展，在著力構(gòu)建現(xiàn)代道德規(guī)范時(shí)，我們不能忽視中國的歷史文化傳統(tǒng)，而是應(yīng)該把構(gòu)建現(xiàn)代道德規(guī)范建立在中國歷史文化的基礎(chǔ)之上。只有這樣，才能使現(xiàn)代道德規(guī)范構(gòu)建有歷史的和文化的根基，才能彰顯和諧中國的社會底蘊(yùn)。從而更好的去解決在市場經(jīng)濟(jì)條件下，中國社會面臨的“道德失范”現(xiàn)象。
[論文關(guān)鍵詞]中國;道德規(guī)范;建構(gòu);啟示
一、中國傳統(tǒng)道德規(guī)范的精神
中國傳統(tǒng)倫理源遠(yuǎn)流長，精微而博大，這對我國傳統(tǒng)道德規(guī)范起了關(guān)鍵性的作用。形成了自己獨(dú)特的理論系統(tǒng)與建構(gòu)原理。這種系統(tǒng)與原理是傳統(tǒng)的道德規(guī)范特質(zhì)不可缺少的要素。這里我們拋開些先驗(yàn)的理論模式，從中國傳統(tǒng)道德規(guī)范本身的特質(zhì)出發(fā)進(jìn)行實(shí)事求是的分析與總結(jié)。
1.家族本位
中國血緣文化的特點(diǎn)，決定了中國倫理精神以家族為本位，因此在道德規(guī)范中人們也以家族利益為核心。正如黃建巾先生所說：“巾土以農(nóng)立國，國基于鄉(xiāng)，民為聚族而居，不輕離其家而遠(yuǎn)其族，故道德以家族為本位。所謂五倫，屆家者三，君臣視父子，朋友視兄弟，推為則四海同胞天下一家。”
這種家族本位主要表現(xiàn)在人倫關(guān)系中以家族血緣為原型，設(shè)計(jì)整個人際關(guān)系。血緣家族是傳統(tǒng)倫理的根本，它在倫理生活，倫理精神中具有絕對意義。中國文化價(jià)值取向、出發(fā)點(diǎn)以及人的確立方式等都有著濃厚的家族本位思想，如孟子在“人倫”中把調(diào)節(jié)家族內(nèi)部的核心關(guān)系——父子關(guān)系的道德規(guī)范列為首位：說：“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信?！?《騰文公上》)?！洞髮W(xué)》提出“家齊而后國治，國治而后天下平?！北砻髁思彝惱淼闹匾裕约昂髞矶偈嬷贫ǖ摹叭V”中，“君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱”的內(nèi)容，其中兩綱屬于家庭倫理。因此，家族精神既是人倫的原則與出發(fā)點(diǎn)，又是人倫的歸宿;既是人格的出發(fā)點(diǎn)，又是人格的最高理想。家族的原理就是整個社會的基本原理，家庭精神不僅是中國道德規(guī)范的根本精神，而且也是中國倫理精神的根本，這種家族精神對中國傳統(tǒng)道德規(guī)范的影響是多方面的。首先，在社會道德規(guī)范上，它使血緣關(guān)系成為整個社會的根基;在個體道德規(guī)范上，以考悌為核心;在思想上，以親疏、親尊為道德思維模式。其次，它確立了傳統(tǒng)道德的核心一一維護(hù)血緣關(guān)系和等級統(tǒng)治的孝親忠君，始終是封建道德規(guī)范的基本原則。第三，以血緣為最高價(jià)值取向，“親”成為價(jià)值的始點(diǎn)與標(biāo)準(zhǔn)，血緣宗法足社會結(jié)構(gòu)的原理，形成一種家族式的集體主義。但這種家族的原理與精神，對家庭來說是比較滿意的，而對國家則是災(zāi)難性的。第四，以家族為本位的傳統(tǒng)倫理，也造就了中國的宗法家長制的君主專制制度相結(jié)合的社會。
2.重義輕利
中國傳統(tǒng)倫理思想的一個根本觀點(diǎn)是“重義輕利”，那么很顯然在巾國歷史長河中中國人將“重義輕利”就作為一條指導(dǎo)行為的道德規(guī)范。所謂“義”，主要指道德倫理，后經(jīng)董仲舒，朱熹將它哲學(xué)化和神化為“道”或“天理”。所謂“利”，指個人的私利、私欲，并不泛指國家、民族的普遍利益。在中國史上，體現(xiàn)“重義輕利”思想的例子數(shù)不盡數(shù)。如，孔子言：“君子喻以義，小人喻以利?！?《論語·里仁》)“子罕言利”(《論語·子罕》)茍子主張以義制利。他說：“正義而為謂之行?！?《正名》)即認(rèn)為符合義去做，就叫做德行。又說：“利少而義多，為之?！?《修身》)“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，重死而持義不撓，是士君子之勇也?！钡搅藵h代的董仲舒那里，在義利關(guān)系上，仍是重義輕利。其言日：“天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。義者心之養(yǎng)也，利者體之養(yǎng)也。體莫貴于心，權(quán)養(yǎng)莫重于義。義之養(yǎng)生人，大于利矣……夫人有義者，雖貧能自樂也。而大無意者，雖富莫能自存?！?《身之養(yǎng)重于義》)明清之際王夫之也認(rèn)為離義無利?！渡袝x·禹貢》說：“立人之道日義，生人之用日利。出義入利，人道不立;出利人害，人用不生……”但中國的重義輕利思想實(shí)際上是被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者利用，最后變成了被統(tǒng)治者的個人利益應(yīng)無條件服從統(tǒng)治者的利益，而且是絕對的服從，故有“殺生成仁”、“舍生取義”的說法。這種義利觀更加突現(xiàn)了中國人在處理個人與國家、集體、以及個人與個人之間的關(guān)系上是以“重利輕義”為道德準(zhǔn)則的。
3.個體至善
在中國倫理精神中，個體至善的傳統(tǒng)也是表現(xiàn)的相當(dāng)明顯。因此社會倡導(dǎo)的道德規(guī)范體系主要是強(qiáng)調(diào)個體的道德修養(yǎng)，中國倫理強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)克己，提倡存理滅欲，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，就是這種追求個體至善的價(jià)值取向的體現(xiàn)。孟子提出的存心、養(yǎng)氣、寡欲思想;孔子的“克己”、“修己”、“正身”的修身方法，等等，都體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)社會所倡導(dǎo)人們個體至善的道德規(guī)范。根本旨趣是改變自己以適應(yīng)或維持社會秩序。它以個人本性即善之人性為起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個體的上心誠意與修身養(yǎng)性。修身養(yǎng)性實(shí)質(zhì)上就是以“道德我”克服“欲望我”，達(dá)到道德上的超越。在個體與整體、個人與社會關(guān)系上，突出個體為善的主動性，強(qiáng)調(diào)通過個體道德主動性的發(fā)揮來完善人格。這種價(jià)值取向，它不是以追求社會及社會規(guī)范的公正合理為目標(biāo)，而是以個體對社會規(guī)范的自覺遵循即個體至善為條件，一是在政治生活中，就導(dǎo)致這樣的現(xiàn)象：個體越修養(yǎng)，越至善，政治越專制，社會越不合理，也就是在造就“道德的人”的同時(shí)，維護(hù)著一個“不道德的社會”(封建社會)。這不能不說是中國傳統(tǒng)倫理的悲劇。
4.中庸和諧
中國倫理精神的最高境界是天人合～的中庸境界，這種“極高明”的中庸境界落實(shí)到道德行為上就是求和執(zhí)中，無過無不及，這種中庸和諧的倫理精神也正是社會所倡導(dǎo)的一種道德規(guī)范。引導(dǎo)著人們的行為。具體地說，就是嚴(yán)格按照孔子要求行動，求得個人倫理的貫通和諧，并在修身、齊家、治國、平天下中達(dá)到人性的提升，由此也達(dá)到人倫建構(gòu)與人性提升的和諧。中庸之道，就德性狀態(tài)來說是執(zhí)中，就價(jià)值取向來說是求和，就最高境界來說是天人合一。這里的“和”包括個體德性的“和”與社會倫理的“和”，不論是個體德性的“和”還是與社會倫理的“和”，總的來說，就是要達(dá)到各種倫理關(guān)系之間的和諧，達(dá)到于天下一家的境界。這種“和”的境界，也就是君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信的五倫境界，亦即是孔子“禮”的境界?！岸Y”的核心就是“和”，“禮之用，和為貴”，“禮”的境界就是“和”的境界?？傊?，中庸和諧的精神是中國倫理的最高精神，而天人合一則是這種精神的最高價(jià)值與最高精神指向，它是中國倫理的整體精神形態(tài)。指導(dǎo)著人們的行為規(guī)范。而我們今天要努力創(chuàng)建和諧社會，是與我國傳統(tǒng)倫理中追求中庸和諧的思想是分不開的。
5.人情主義
人情精神是中國傳統(tǒng)倫理精神的突出特點(diǎn)，因此中國國民在道德規(guī)范中所體現(xiàn)的人情味是十足的，它用人情的法則建立起人們間的倫理政治關(guān)系，使人情成為宗法社會的深層的人際結(jié)構(gòu)原理與社會結(jié)構(gòu)原則。人情主義的本質(zhì)是倫理政治，它是人們在主觀精神形態(tài)上把倫理與政治融為一體。
具體來說人情作為一種社會主動機(jī)制，其表現(xiàn)為正己修心;將心比心;以心換心。在傳統(tǒng)倫理中，“君之心為惠，臣之心為忠;父之心為慈，子之心為孝。將心比心，以心換心的結(jié)果就是君惠臣忠，父慈子孝?！蹦敲丛谌粘Ｉ钪?，這種人情主義使社會生活具有較濃的人情味與人性氣息，孔子的忠恕之道也就是“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，就是人情主義精神形態(tài)的最好表述。在中國人的骨子里，那種人情味一直教導(dǎo)著人們要知恩圖報(bào)。直到今天，中國人在處理人與人之間的關(guān)系上仍然比較注重人情，應(yīng)該說是歷史的人情種子留在了我們體內(nèi)，不斷的滋生著，約束著，也引導(dǎo)著人們的行為。
二、中國道德規(guī)范的重建
以上從家族本位、重義輕利、個體至善、中庸和諧及人情主義論述了我國傳統(tǒng)道德規(guī)范的精神，隨著社會的進(jìn)步，人類的文明，有很多舊的規(guī)范已經(jīng)僵化，并且成為中國社會發(fā)展的桎梏，但并不意味著所有的規(guī)范都不合情合理。因此，中國倫理中的道德規(guī)范精神哪些仍需保留，哪些需要拋棄，在這里就形成了問題的關(guān)鍵。中國倫理中道德規(guī)范的重建是勢在必行了。
根據(jù)時(shí)代精神與中國社會發(fā)展的需要，建構(gòu)起新的、現(xiàn)代化的、具有中國特色的社會主義道德規(guī)范體系，這是近代以后的中國道德規(guī)范發(fā)展的大趨勢。如果把中國道德規(guī)范的建構(gòu)放在東西方文化融合的國際大潮中，新中國道德規(guī)范的建構(gòu)就是由優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德規(guī)范精神與民主精神，科學(xué)精神的辯證統(tǒng)一?？茖W(xué)、民主的精神來源于西方，但是我們不能將西方的東西全盤引進(jìn)。中國的傳統(tǒng)道德規(guī)范精神是有很多問題，有些道德規(guī)范可能既不尊重客觀必然性，又無價(jià)值意義;有些道德規(guī)范可能尊重客觀必然性但元價(jià)值意義或有價(jià)值意義但不尊重客觀必然性，但我們不能全盤否定。只有在傳統(tǒng)道德規(guī)范了注入西方科學(xué)、民主的時(shí)代精神，才能給原有民族精神注入新的生機(jī)與活力。倫理和科學(xué)、民主的統(tǒng)一，既是中國文化的新模式，也是中國傳統(tǒng)道德規(guī)范的突破，具體問題如下：
1.“家”與中國道德規(guī)范
在前面，我們談到“家族本位”是中國道德規(guī)范精神的根基，血緣關(guān)系構(gòu)成中國倫理關(guān)系的范式，家族道德規(guī)范成為個體德性的源泉，“家”在中國倫理中具有絕對的地位。家族本位給中國倫理精神產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。在人倫建構(gòu)上，它形成了“血緣一宗法一等級”三位一體的關(guān)系。它的優(yōu)點(diǎn)在于在個體德性上強(qiáng)調(diào)孝道，人倫情感，整體至上等，這恰恰是尊重了客觀必然性。這些好的方面，我們?nèi)砸^承、保留并發(fā)揚(yáng)光大，但是這種家族本位的道德規(guī)范中也有十分明顯的缺陷。它使人的倫理精神意向局限于家族之中，用血緣關(guān)系厘定社會關(guān)系，從而被統(tǒng)治階級加以利用，產(chǎn)生了不道德的社會(封建社會)，應(yīng)該說，中國人精神結(jié)構(gòu)中法制觀念、自主意識，自由意識的缺乏與這個缺陷是分不開的。這卻有違我國努力構(gòu)建和諧社會的價(jià)值取向。一直到現(xiàn)在中國人在這三方面意識中仍然完全擺脫不了此困境，因此，中國道德規(guī)范的重建，一方面要改變原有家族精神中的不足方面，保留并發(fā)揚(yáng)其中具有優(yōu)越性的特色;另一方面，要根據(jù)家族關(guān)系的變化改變倫理精神的原理和結(jié)構(gòu)。概括地說，就是要改變家族本位的傳統(tǒng)，由家族本位變?yōu)樯鐣疚唬辜易鍌惱碜優(yōu)樯鐣惱?。同時(shí)要改變由家族權(quán)威而導(dǎo)致的尊卑等級的傳統(tǒng)，形成民主、自由的倫理基礎(chǔ)。中國倫理精神的家族本位有其必然性與合理性，但必須根據(jù)新的時(shí)代精神對其加以改造，形成一種新的倫理精神格局。只有這種既能保持優(yōu)點(diǎn)又能克服缺點(diǎn)的新的道德精神，充分體現(xiàn)出它的客觀必然性和價(jià)值意義的道德規(guī)范，才能被我國公民內(nèi)化并發(fā)揚(yáng)光大。
2.“人”的理念
中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中對“人”是及其重視的，甚至將人放在核心地位。因此它強(qiáng)調(diào)“個體至善”“重義輕利”，當(dāng)然“個體至善”強(qiáng)調(diào)個體的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)義務(wù)、輕視權(quán)利。因此，塑造了極高的圣人人格。這種偉大的人格在中國史上隨處可以體現(xiàn)，如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫形象;“生于憂患，死于安樂”的憂困憂民形象都是如此。
在這種人格力量的影響下，中華民族培養(yǎng)出…批又一批的仁人志士，是我們中華民族的驕傲，但這些理想人格表現(xiàn)出一個共同傾向，他們的主體性只是道德的主體性，即是履行社會責(zé)任的主體性，他們不追求個人的地位、基本權(quán)利，而是處處追求著道德理想，處處體現(xiàn)著獻(xiàn)身精神。沒有把自己放在“人”這個主體的顯赫位置，也不注意對自我的珍視，如與之相聯(lián)系的俗語就深刻地表現(xiàn)出了這一點(diǎn)：逆來順受、唾面白干、看人臉色行事、得饒人處且饒人，等等。人活著首先不是以自我為主體，甚至不知道自己首先是個人，幾乎是在為別人活著，很看重別人怎么看我，怎么評價(jià)我。這種價(jià)值取向，桎梏著人的全面發(fā)展，使個體毫無個性和獨(dú)立性，有的只是無條件的認(rèn)同和追隨，在這種社會中人民也毫無民主意識。這樣的道德規(guī)范價(jià)值取向與人的全面發(fā)展的價(jià)值取向嚴(yán)重相悖。因此，中國道德規(guī)范的重建，必須倡導(dǎo)人們不僅要有道德的屬性，更重要的是有政治的、經(jīng)濟(jì)的屬性，以促進(jìn)人的全面發(fā)展。在弘揚(yáng)主體意識的同時(shí)，充分肯定個人的責(zé)任感意識，應(yīng)充分重視人的權(quán)利，達(dá)到權(quán)利和義務(wù)的辯證統(tǒng)一。而且要大力倡導(dǎo)民主，學(xué)習(xí)西方的民主精神。只有這樣才能充分地促進(jìn)人的全面發(fā)展。
3.人情主義問題
中國人注重人情，直到現(xiàn)在可以說中國人仍然是比較有人情味的。這種人情主義道德觀有它的可取之處，比如說，造就了知恩圖報(bào)的人格，人與人之間寬容、互助的特征，以及就像在前廚說到的，在傳統(tǒng)倫理中的那種“君之為惠，臣之心為忠”，“將心比心，以心換心”的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。但是，演變到今天我們的社會中出現(xiàn)了這樣一個負(fù)面的影響，那就是愈演愈烈的人際結(jié)構(gòu)原則和社會結(jié)構(gòu)原則。這種人情精神的根基使得“親親”是出發(fā)點(diǎn)，親屬之間、朋友之間，任何事情都好辦，無能也提拔，處處托關(guān)系，找門路。導(dǎo)致了我們今天頗于無奈的腐敗現(xiàn)象。這一切不足我們想要的道德價(jià)值取向，因?yàn)橛萦业母瘮?，只能阻礙社會的進(jìn)步，社會最終元價(jià)值意義獲取。如果國人將這種畸形的道德價(jià)值取向內(nèi)化，我們的社會主義建設(shè)事業(yè)將不可想象，甚至有被葬送的危險(xiǎn)。因此，我國道德規(guī)范重建立，應(yīng)該加大反腐力度，強(qiáng)化公平、公正原則，給每一個人創(chuàng)造一個合情、合理場所，提供一個公平競爭的平臺，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個領(lǐng)域巾以科學(xué)的理念引領(lǐng)人，學(xué)習(xí)西方的那種科學(xué)的用人觀念，才能加快我國現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，也才能使我國永遠(yuǎn)立于不敗之地。.
最后我需要強(qiáng)調(diào)指出的足西方社會倡導(dǎo)的許多先進(jìn)的道德規(guī)范理念，我們是應(yīng)該學(xué)習(xí)的。但是，在后現(xiàn)代化過程中，西方社會產(chǎn)生了許多社會倫理問題，如，性觀念、責(zé)任感意識，所謂的“人權(quán)”意識等等，都是值得我們深刻反思的。閎為，我國在現(xiàn)代化過程中在拿來西方的“優(yōu)良產(chǎn)品”時(shí)，也混雜了一些“劣質(zhì)產(chǎn)品”，甚至足“廢品”，反而將我國很多傳統(tǒng)的優(yōu)良美德丟掉了。這是我們必須深刻反思并加以制止的。否則，我們在社會主義建設(shè)的十字路口上，可能因?yàn)閲说膰?yán)重的道德失范及西方成功地和平演變而迷失方向。這將是很可怕的事情。
因此，我國的道德規(guī)范的重建問題十分緊迫。胡錦濤提出的“八榮八恥”便是國人當(dāng)前嚴(yán)重道德失范的現(xiàn)實(shí)表征，其中的內(nèi)容無不體現(xiàn)出我國的傳統(tǒng)美德，更是與時(shí)代精神的完美結(jié)合。因此，通過借鑒兩方現(xiàn)代化過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，繼承和弘揚(yáng)我國優(yōu)良的民族倫理精神，并且牢牢把握要想讓人們內(nèi)化某種道德規(guī)范，必須使此道德規(guī)范在尊重客觀必然性的前提下獲得價(jià)值意義。且人們只有內(nèi)化了這樣的道德規(guī)范，才是一個良性社會發(fā)展所應(yīng)倡導(dǎo)并發(fā)揚(yáng)光大的。另外，要將我國的道德規(guī)范重建賦予世界性的意義與價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)巾國道德規(guī)范的現(xiàn)代化與世界化。
中國精神的思修2000字論文篇三：《紅巖精神與中國革命精神》
摘 要：紅巖精神是 領(lǐng)導(dǎo)下，以周恩來為代表的中共中央南方局，領(lǐng)導(dǎo)南方國民黨統(tǒng)治區(qū)廣大共產(chǎn)黨人和黨外仁人志士，在爭取民族解放和人民民主的斗爭實(shí)踐中，培育和形成的偉大革命精神。這一革命精神因以周恩來為書記的中共中央南方局駐地――重慶紅巖村而得名，是中國共產(chǎn)黨精神寶庫中獨(dú)具風(fēng)采的璀璨明珠，從而在中國革命精神系統(tǒng)中具有獨(dú)特的歷史地位和作用。
關(guān)鍵詞：紅巖精神;南方局;中國革命精神
在中國共產(chǎn)黨90多年波瀾壯闊而又艱難曲折的奮斗歷程中，強(qiáng)大的精神力量無疑發(fā)揮著巨大的作用。中國共產(chǎn)黨正是在經(jīng)歷著各種苦難輝煌中，創(chuàng)造著井岡山精神、長征精神、延安精神、紅巖精神、西柏坡精神等中國革命精神成為全民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的中流砥柱，成為中華民族偉大復(fù)興的中堅(jiān)力量。
作為中國革命精神中不可或缺的一環(huán)，紅巖精神是 ，以周恩來為代表的中共中央南方局老一輩無產(chǎn)階級革命家、共產(chǎn)黨人和革命志士，在抗日戰(zhàn)爭及解放戰(zhàn)爭初期風(fēng)雨如磐的斗爭歲月中錘煉形成的革命精神”[1]。她因中共中央南方局駐地――重慶紅巖村而得名，與南方局書記周恩來息息相關(guān)，在中國革命精神的寶庫中具有獨(dú)特的歷史地位和作用。
一、紅巖精神的由來
重慶紅巖，是中共中央南方局的所在地，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)南方國民黨統(tǒng)治區(qū)和部分淪陷區(qū)革命斗爭的指揮中心。紅巖精神正是以南方局所在地“紅巖”為象征而命名的。
“紅巖精神”概念第一次出現(xiàn)，是在20個世紀(jì)60年代的小說《紅巖》的宣傳過程中。當(dāng)時(shí)，為宣傳小說，《中國青年報(bào)》在1962年6月14日的第四版專門設(shè)置了“紅巖精神贊”一欄，其中的《昂首和埋頭》一文最后寫道：“我贊頌昂首屹立的‘紅巖’精神，我也贊揚(yáng)埋頭苦干的‘紅巖’精神”[2]253。這是目前發(fā)現(xiàn)的史料中最早出現(xiàn)“紅巖精神”概念的。當(dāng)然，此時(shí)的紅巖精神主要指的就是《紅巖》小說中以江竹筠、許建業(yè)為代表的革命志士的精神。
“紅巖精神”概念再次出現(xiàn)，是在改革開放以后。1980年6月11日，原《新華日報(bào)》最后一任總編輯熊復(fù)同志回到闊別經(jīng)年的紅巖村，重游八路軍駐重慶辦事處舊址后，寫下了四首都以“紅巖精神”開頭的詩篇：
紅巖精神放光輝，艱難最是創(chuàng)業(yè)時(shí)。
長憶鞠躬盡瘁日，不忘“江南一葉”詩。
紅巖精神放光芒，九載山城意氣揚(yáng)。
魔窟深處釀霹靂，筆墨生涯即戰(zhàn)場。
紅巖精神放光明，霜雪資質(zhì)松柏情。
敢入虎穴擒虎子，別有異軍新華人。
紅巖精神悠且久，八方風(fēng)雨濟(jì)同舟。
黑夜盡處雞唱曉，紅日冉冉照神州。
隨后，1985年10月14日，周恩來的革命伴侶和親密戰(zhàn)友，原南方局領(lǐng)導(dǎo)人之一，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人鄧穎超同志視察重慶，重上紅巖這片熱土。在當(dāng)年戰(zhàn)斗過的地方，鄧穎超憶古思今，感慨不已，揮筆寫下了“紅巖精神永放光芒”八個大字，在重慶人民心中引起了強(qiáng)烈反響。鄧穎超是正式提出“紅巖精神”概念的第一位黨和國家的重要領(lǐng)導(dǎo)人。從此，紅巖精神得以冠名，并傳揚(yáng)開來。
熊復(fù)、鄧穎超所提的“紅巖精神”已不僅僅是紅巖英烈的斗爭精神，而是指在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期和解放戰(zhàn)爭初期，以周恩來為代表的中共中央南方局在南方國民黨統(tǒng)治區(qū)艱難復(fù)雜的斗爭中培養(yǎng)和鑄就的革命精神，涵蓋了周恩來、董必武等老一輩無產(chǎn)階級革命家在紅巖戰(zhàn)斗、生活期間形成的人格魅力和精神風(fēng)范，當(dāng)然也包括在南方局領(lǐng)導(dǎo)下的江竹筠、許建業(yè)為代表的紅巖英烈精神。
1991年4月，時(shí)任中共中央總書記、國家主席江澤民同志第一次來到重慶，視察紅巖后，向全黨和全國人民發(fā)出了“發(fā)揚(yáng)紅巖精神，沿著老一輩革命家開創(chuàng)的道路奮勇前進(jìn)”的偉大號召。在重慶社會各界反響熱烈。十一年后，2002年江澤民同志第四次視察重慶，對紅巖精神做出了經(jīng)典論述：“風(fēng)雨如磐的斗歲月，培育和形成了偉大的紅巖精神。紅巖精神充分體現(xiàn)了老一輩無產(chǎn)階級革命家、共產(chǎn)黨人和革命志士的崇高思想境界、堅(jiān)定理想信念、巨大人格力量和浩然革命正氣。紅巖精神同井岡山精神、長征精神、延安精神一樣，都是中國共產(chǎn)黨人和中華民族的寶貴精神財(cái)富。在新的歷史條件下，全黨全社會要大力弘揚(yáng)紅巖精神，使之成為我們在新世紀(jì)繼續(xù)推進(jìn)建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的強(qiáng)大精神力量?！盵3]401同一年的10月，胡錦濤同志在重慶考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要繼承和發(fā)揚(yáng)偉大的‘紅巖精神’，牢固樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，自覺抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義，真正做到一身正氣、一塵不染，以共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)和人格力量影響和帶動群眾”。
2010年12月，同志在重慶市黨政干部座談會上講話時(shí)指出，重慶的光榮革命傳統(tǒng)，熔鑄了崇高的紅巖精神，是激發(fā)和凝聚全市干部群眾團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。 2016年1月，更是指出，“理想信念是精神層面的東西，也是實(shí)打?qū)?、能感知、可衡量的。大家熟知的《紅巖》，雖然是小說，但主要人物有原型，主要事件有史實(shí)。我讀《紅巖》是40多年前的事了，至今還記得江姐的難友們贊頌她的話：‘你，暴風(fēng)雨中的海燕，迎接著黎明前的黑暗。飛翔吧!戰(zhàn)斗吧!永遠(yuǎn)朝著東方，永遠(yuǎn)朝著黨!’這里面最重要的是什么，就是堅(jiān)如磐石的理想信念?！?/p>
領(lǐng)導(dǎo)人的講話充分肯定了紅巖精神在中國共產(chǎn)黨和中華民族歷史上的重要地位，指明了對全黨全社會的巨大作用和時(shí)代意義，并向全黨和全社會發(fā)出了繼承和發(fā)揚(yáng)紅巖精神的偉大號召。
至此，孕育于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，發(fā)源于重慶西北郊的紅巖歷史文化，從此有了一個確定的名稱――紅巖精神。從此，作為烈士精神和南方局革命精神遺產(chǎn)結(jié)晶的“紅巖精神”合二為一，成為新時(shí)期為實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”宏偉目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要精神力量。
二、紅巖精神的獨(dú)特內(nèi)涵 紅巖精神同井岡山精神、長征精神、延安精神一樣，都是中國共產(chǎn)黨革命精神的不可或缺的重要組成部分。但由于所處的地域環(huán)境、時(shí)代背景的差異，紅巖精神又有別于其他革命精神的獨(dú)具魅力的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下五個方面。
(一)剛?cè)嵯酀?jì)、鍥而不舍的革命智慧
南方局是黨中央建立在國民黨統(tǒng)治中心的前哨陣地，處于各種矛盾的焦點(diǎn)之上，其復(fù)雜性、艱巨性可想而知，“堅(jiān)韌的奮斗精神”[4]128是周恩來和南方局全體人員的基本精神。在極為險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中，周恩來審時(shí)度勢，領(lǐng)導(dǎo)南方局堅(jiān)持抗戰(zhàn)團(tuán)結(jié)進(jìn)步，對國民黨頑固派既團(tuán)結(jié)又斗爭。通過復(fù)雜的談判斗爭，既表明共產(chǎn)黨對國共合作抗戰(zhàn)的誠意，又對國民黨頑固派的政治進(jìn)攻進(jìn)行堅(jiān)決的反擊，在堅(jiān)持原則的前提下“相忍為國”“斗而不破”，團(tuán)結(jié)教育了中間勢力，擴(kuò)大了共產(chǎn)黨的政治影響，維系了國共合作的局面。這是中國共產(chǎn)黨成熟的標(biāo)志之一，也是南方局的重大貢獻(xiàn)，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的大智慧。
(二)“出淤泥而不染，同流而不合污”的崇高人格
抗戰(zhàn)時(shí)期的重慶，匯集了中國社會各階級各階層。統(tǒng)治階級不顧前方吃緊，燈紅酒綠，觥籌交錯，社會環(huán)境有如“染缸”。紅巖的共產(chǎn)黨人身處“淤泥”之中，為了生存的需要，為了發(fā)展黨的事業(yè)的需要，“同流”則不可避免。但在周恩來的帶領(lǐng)下，紅巖共產(chǎn)黨人在國統(tǒng)區(qū)這一特殊環(huán)境里，信念堅(jiān)定，潔身自好。這種“出淤泥而不染，同流而不合污”的崇高人格正是紅巖精神所蘊(yùn)含的最具有鮮明特征的歷史內(nèi)涵，也是異于井岡山精神、延安精神的一個重要特質(zhì)。
(三)以誠相待、團(tuán)結(jié)多數(shù)的寬廣胸懷
抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段后，南方局在重慶秘密成立。此時(shí)南方局面臨的首要問題就是堅(jiān)持和發(fā)展抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，維護(hù)國共合作抗戰(zhàn)大局，這也是其開展得最為成功的工作[5]10。周恩來帶領(lǐng)南方局廣大共產(chǎn)黨員“在千軍萬馬中敢于與人家來往，說服教育人家，向人家學(xué)習(xí)，團(tuán)結(jié)最廣泛的人們一道斗爭”[4]330。盡可能將國民黨統(tǒng)治區(qū)各民主黨派和各方面人士都團(tuán)結(jié)在抗戰(zhàn)、民主的旗幟下，團(tuán)結(jié)在中國共產(chǎn)黨周圍，從而把抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線推向空前的廣度和深度，為新中國奠定了重要的政治基礎(chǔ)。這是中共統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐的一面旗幟，也是中共統(tǒng)戰(zhàn)思想成熟期的代表。
(四)善處逆境、寧難不茍的英雄氣概
在復(fù)雜險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中，以周恩來為代表的南方局既有處亂不驚、善處逆境的智慧，又有寧難不茍、舍生忘死的勇氣。他們在極為不利的條件下，長期堅(jiān)守重慶，屹立紅巖，經(jīng)受各種考驗(yàn)，開拓了黨在國民黨統(tǒng)治區(qū)工作的新局面。周恩來經(jīng)常告誡同志們：“我們應(yīng)從最壞的可能準(zhǔn)備，爭取最好的結(jié)果。要準(zhǔn)備被捕、坐牢，甚至被殺頭!不管形勢如何嚴(yán)峻，我周恩來和同志們在一起!”正是在周恩來等領(lǐng)導(dǎo)的培育下，戰(zhàn)斗在國民黨統(tǒng)治區(qū)的不同戰(zhàn)線上涌現(xiàn)出葉挺、張文彬、何功偉、張露萍、羅世文、車耀先、江竹筠、許建業(yè)、劉國■等一大批共產(chǎn)黨人和革命志士。他們“臨難勿茍免、以身殉真理”[6]52，用熱血和生命踐行和發(fā)揚(yáng)紅巖精神。
(五)堅(jiān)貞不屈、敢于犧牲的獻(xiàn)身精神
周恩來率領(lǐng)的這群戰(zhàn)斗在國民黨統(tǒng)治中心的共產(chǎn)黨人，以國家民族利益為重，把個人生死置之度外，義無反顧地為民族獨(dú)立和人民解放奉獻(xiàn)出一切。皖南事變后，周恩來苦撐危局，發(fā)表黑暗中的演說：“要犧牲，我們一起犧牲”;抗戰(zhàn)勝利后，吳玉章臨危受命，堅(jiān)持斗爭，“有什么亂子，我去頂住，頂多是犧牲，犧牲也值得，我也應(yīng)該負(fù)起這個責(zé)任”;羅世文身陷囹圄，面臨死亡，“決面對一切困難，高揚(yáng)我們的旗幟!心續(xù)尚寧，望你們保重奮斗”;陳然胸口對著帶血的刺刀，高唱凱歌，埋葬蔣家王朝。這些正是南方局共產(chǎn)黨人堅(jiān)貞不屈、敢于犧牲的獻(xiàn)身精神的生動寫照。
三、紅巖精神在中國革命精神中的歷史地位和作用
紅巖精神作為中國共產(chǎn)黨人在抗戰(zhàn)時(shí)期的國民黨統(tǒng)治區(qū)形成的一種革命精神，是馬克思主義普遍原理運(yùn)用于中國革命斗爭的實(shí)踐產(chǎn)物，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與共產(chǎn)主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀的凝聚和升華，在中國革命精神系統(tǒng)中具有獨(dú)特的歷史地位和作用。
(一)紅巖精神是中國革命精神的重要組成部分
在中國共產(chǎn)黨歷時(shí)95年的奮斗歷程中，先后形成了井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等一系列形態(tài)各異、各具特色的革命精神。他們繼承和豐富了中華民族精神，成為凝心聚力、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的強(qiáng)大精神力量。
紅巖精神作為中國革命精神的重要組成部分，是中國革命精神系統(tǒng)中不可或缺的一環(huán)。他與長征精神、延安精神、西柏坡精神等革命精神一樣，產(chǎn)生于中國新民主主義革命時(shí)期，孕育于爭取民族獨(dú)立和人民解放的革命斗爭中，“都是中國革命精神中的璀璨明珠，共同豐富了中國共產(chǎn)黨和中華民族的精神寶庫”[7]254。
(二)紅巖精神在中國革命精神中獨(dú)樹一幟
井岡山精神、紅巖精神、延安精神、西柏坡精神等中國革命精神都是產(chǎn)生于特定的地域時(shí)空里，體現(xiàn)了不同歷史時(shí)期不同革命精神的地域特征，以及地域文化在其產(chǎn)生過程中的巨大作用。但總體來看，井岡山精神等革命精神要么是誕生在共產(chǎn)黨創(chuàng)建的根據(jù)地，如井岡山精神、蘇區(qū)精神、延安精神等;要么是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)之中，如古田會議精神、紅軍精神等。而紅巖精神是在抗日戰(zhàn)爭的特殊歷史條件下，中國共產(chǎn)黨在解決尖銳的民族矛盾和嚴(yán)酷的階段矛盾的社會環(huán)境中的產(chǎn)物。與其他中國革命精神相比，紅巖精神是唯一孕育于國民黨統(tǒng)治區(qū)內(nèi)，與中外各種勢力斗爭團(tuán)結(jié)形成的革命精神。以周恩來為代表的中共中央南方局在極其險(xiǎn)惡的國民黨統(tǒng)治區(qū)做出了極其出色的工作成績，培育形成了別具特色、光耀千秋的紅巖精神，從而使得中國共產(chǎn)黨的精神面貌更加完整立體且豐富多彩，真正具有旺盛的生命力和歷史的厚重感。
(三)紅巖精神是中國共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)的繼承和發(fā)揚(yáng)
抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，與延安精神同時(shí)代產(chǎn)生的紅巖精神是中國共產(chǎn)黨“三大作風(fēng)”等優(yōu)良傳統(tǒng)在國民黨統(tǒng)治區(qū)特定的政治環(huán)境下的繼承發(fā)揚(yáng)。以周恩來為代表的南方局為開拓黨在國民黨統(tǒng)治區(qū)工作的新局面，鞏固和擴(kuò)大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，在堅(jiān)定貫徹中共中央路線方針政策的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地把黨的優(yōu)良傳統(tǒng)運(yùn)用于國民黨統(tǒng)治區(qū)，賦予中國共產(chǎn)黨理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評等“三大作風(fēng)”以新的表達(dá)方式和實(shí)踐途徑。如結(jié)合國民黨統(tǒng)治區(qū)實(shí)際情況，對秘密戰(zhàn)線上的廣大黨員提出的“出淤泥而不染，同流而不合污”的政治要求，為密切與人民群眾的血肉聯(lián)系，提出的“三勤三化”的工作方針，無不是南方局創(chuàng)造性地弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的生動體現(xiàn)和必然結(jié)果，也是極大地豐富了中國共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)的智慧寶庫。
歷史證明，由周恩來培育、踐行、倡導(dǎo)的紅巖精神與其他革命精神一樣，都是孕育于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的偉大實(shí)踐和進(jìn)程中，都是歷經(jīng)千?N百煉凝結(jié)形成的偉大革命精神。她們承載著中華民族的百年夢想，見證著民族復(fù)興的艱辛和輝煌;她們繼承著過去，更昭示著未來;她們更具有穿越時(shí)空的恒久價(jià)值和生命力，歷久彌新，激勵著一代又一代中國人在逐夢之旅上奮勇前行。
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