個(gè)人理想其實(shí)質(zhì)就是個(gè)人的夢(mèng)想。個(gè)人理想是處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人對(duì)自己未來(lái)物質(zhì)生活、精神生活所產(chǎn)生的向往和設(shè)想，包括個(gè)人生活理想、職業(yè)理想、道德理想。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的大學(xué)生個(gè)人理想的相關(guān)思修論文，希望大家喜歡!

　　大學(xué)生個(gè)人理想的相關(guān)思修論文篇一

　　《淺論個(gè)人理想與“中國(guó)夢(mèng)”》

　　【摘 要】 文章闡述了個(gè)人理想和中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵及關(guān)系，探討了從實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想到實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的途徑。指出要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)首先個(gè)人要有夢(mèng)想，要有為實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想而不斷努力追求的信念;堅(jiān)持公平正義是“我的夢(mèng)”走向中國(guó)夢(mèng)的最重要前提;堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義是“我的夢(mèng)”走向“中國(guó)夢(mèng)”的動(dòng)力源泉。

　　【關(guān)鍵詞】 中國(guó)夢(mèng);個(gè)人理想;實(shí)現(xiàn)路徑

　　在新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在國(guó)家博物館參觀《復(fù)興之路》展覽過(guò)程中，發(fā)表了關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的重要講話。他說(shuō)：“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。”從這段話中可以看出，習(xí)希望大家能夠把個(gè)人理想與中國(guó)夢(mèng)結(jié)合起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。但是個(gè)人理想不等同于中國(guó)夢(mèng)，“我的夢(mèng)”要轉(zhuǎn)化為中國(guó)夢(mèng)，必然有橋梁將二者連接起來(lái)，如何將我的夢(mèng)融合成中國(guó)夢(mèng)是大家普遍關(guān)注的課題。

　　一、個(gè)人理想和中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵

　　1、個(gè)人理想

　　馬克思認(rèn)為，需要是人對(duì)物質(zhì)生活資料和精神生活條件依賴關(guān)系的自覺(jué)反映，而個(gè)人的需要就成為個(gè)人理想的前提。個(gè)人理想其實(shí)質(zhì)就是個(gè)人的夢(mèng)想。個(gè)人理想是處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人對(duì)自己未來(lái)物質(zhì)生活、精神生活所產(chǎn)生的向往和設(shè)想，包括個(gè)人生活理想、職業(yè)理想、道德理想。

　　個(gè)人理想強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀能動(dòng)性，它具有很強(qiáng)目的性和物質(zhì)性。個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)首先要通過(guò)個(gè)人的奮斗和努力，個(gè)體不同理想的結(jié)果也就不一樣。個(gè)人理想首先產(chǎn)生于自己的個(gè)人喜好和自己的成長(zhǎng)環(huán)境，并服務(wù)于自己的小圈子。馬克思早就指出：“已經(jīng)得到滿足的需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的滿足需要用的工具又引起新的需要。”[1]“當(dāng)一個(gè)人的需要得不到滿足時(shí)，他就對(duì)自己的需要、因而也是對(duì)自己本身，處于一種不滿意的狀態(tài)。”[2]因此，個(gè)人理想又具有同一性和競(jìng)爭(zhēng)性。當(dāng)個(gè)人理想走進(jìn)眾人時(shí)，個(gè)人的夢(mèng)也就走進(jìn)了社會(huì)。社會(huì)是共同生活的人們通過(guò)各種各樣社會(huì)關(guān)系聯(lián)合起來(lái)的集合，其中形成社會(huì)最主要的社會(huì)關(guān)系包括了家庭關(guān)系、共同文化以及傳統(tǒng)習(xí)俗。因此，人所生長(zhǎng)的環(huán)境即社會(huì)無(wú)不在影響著人的選擇，社會(huì)不僅僅影響著人的行為，還影響著人的理想。

　　2、中國(guó)夢(mèng)

　　當(dāng)代是一個(gè)經(jīng)濟(jì)飛躍的時(shí)代，是一個(gè)國(guó)力強(qiáng)盛的時(shí)代，但又是一個(gè)追求物質(zhì)、人心浮躁、精神空虛的時(shí)代。中國(guó)夢(mèng)就是在這個(gè)時(shí)候提出來(lái)的。習(xí)說(shuō)，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。”[3]從這句話我們可以看出，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興這個(gè)夢(mèng)想不是現(xiàn)在騰空出世的，它是中國(guó)人民發(fā)自內(nèi)心的自覺(jué)和自省。因此，“中國(guó)夢(mèng)”的本質(zhì)內(nèi)涵首先是民族復(fù)興。民族復(fù)興是“使曾經(jīng)衰落的民族再度興盛起來(lái)”：一方面是歷史上曾經(jīng)有過(guò)的輝煌;另一方面新的時(shí)代內(nèi)涵。[4]“我們所說(shuō)的中華民族偉大復(fù)興，就是指在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治實(shí)力、文化實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、外交實(shí)力和國(guó)際影響力等方面，重新回到中國(guó)曾經(jīng)有過(guò)的世界領(lǐng)先地位”。[5]中國(guó)夢(mèng)主要有兩個(gè)層次的含義：“一是許多中國(guó)人的個(gè)人夢(mèng)――財(cái)富、名譽(yù)、地位;二是中華民族的國(guó)家和集體之夢(mèng)――大國(guó)夢(mèng)、強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。”[6]當(dāng)下我國(guó)國(guó)力上升，經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二位，黨的描繪了2020年的宏偉目標(biāo)，小康社會(huì)全面發(fā)展：經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番，黨的著眼于提升人民的幸福指數(shù)，將“堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義”、“堅(jiān)持走共同富裕道路”、“堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧”納入奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的基本要求，將“保障和改善民生”作為社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)。因此，中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，這是兩個(gè)世紀(jì)來(lái)中國(guó)人所追求的最真的夢(mèng)，也是我們當(dāng)代每個(gè)中國(guó)人發(fā)自肺腑的心聲。

　　二、個(gè)人理想和“中國(guó)夢(mèng)”的關(guān)系

　　一位哲學(xué)家認(rèn)為，人民群眾對(duì)于一種社會(huì)思想或者一個(gè)政黨提出的政治主張和政策作出反應(yīng)的最初源泉，“在于人類需要的汪洋以及將需要轉(zhuǎn)變?yōu)樾枨蟆⑸鐣?huì)抱負(fù)、集體期望和政治要求的過(guò)程”。[7]人民群眾的個(gè)人理想的具體表現(xiàn)就是個(gè)人的基本需求、社會(huì)抱負(fù)、集體期望和政治要求。同樣，一個(gè)社會(huì)是否和諧，也取決于這個(gè)社會(huì)中大多數(shù)人的需要特別是基本需要能不能得到滿足。中國(guó)夢(mèng)其核心本質(zhì)就是具體化了的社會(huì)理想，它必然逃脫不了社會(huì)理想的特征。因此，個(gè)人理想和社會(huì)理想的關(guān)系也必然是我的夢(mèng)與社會(huì)夢(mèng)的關(guān)系。

　　1、社會(huì)理想以個(gè)人理想為基礎(chǔ)

　　人和社會(huì)理想都離不開(kāi)個(gè)人理想，個(gè)人理想的存在構(gòu)成了社會(huì)理想的基礎(chǔ)。個(gè)人理想根據(jù)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和個(gè)人性格特點(diǎn)具有豐富性、物質(zhì)性和復(fù)雜性。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，人有五種需求：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。這五種需要可以分為兩級(jí)，其中生理上的需要、安全上的需要和感情上的需要都屬于低一級(jí)的需要，這些需要通過(guò)外部條件就可以滿足;而尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要是高級(jí)需要，他們是通過(guò)內(nèi)部因素才能滿足的，而且一個(gè)人對(duì)尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要是無(wú)止境的。而這種需求就演化為個(gè)人理想，應(yīng)該說(shuō)個(gè)人理想內(nèi)容十分豐富，而且個(gè)人理想也不是一成不變的，它隨著個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展也在不斷的發(fā)生變化。因此，個(gè)人的理想社會(huì)化后就成了社會(huì)的理想，后者以個(gè)人的理想為基石。馬克思的需要理論認(rèn)為：第一，物質(zhì)(主要是社會(huì)存在物而非自然物質(zhì))體現(xiàn)了人們的需要，換句話說(shuō)社會(huì)存在物滲透了人們的需要，是人們需要的對(duì)象化;第二，這些社會(huì)存在物又會(huì)產(chǎn)生新的需要，即需要不是只原發(fā)于人自身，人的實(shí)踐活動(dòng)和人的社會(huì)關(guān)系本身構(gòu)成需要的內(nèi)容。從社會(huì)發(fā)展層次看，需要構(gòu)成一切社會(huì)活動(dòng)觀念上的內(nèi)在動(dòng)力。因此，“一個(gè)國(guó)家的夢(mèng)必須由全體民眾的夢(mèng)組成，脫離了多數(shù)人的夢(mèng)，國(guó)家的夢(mèng)就成了空中樓閣，必然是不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)”，個(gè)人理想也就構(gòu)成了中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)。[8]

　　2、個(gè)人理想要以社會(huì)理想為導(dǎo)向

　　個(gè)人理想雖然千差萬(wàn)別，內(nèi)容豐富，但是無(wú)不以社會(huì)理想為導(dǎo)向，與社會(huì)的主流文化、價(jià)值觀為準(zhǔn)則。任何個(gè)人理想都不能失去社會(huì)理想這根準(zhǔn)繩，社會(huì)理想像無(wú)處不在的影子時(shí)刻相伴隨。需要往往直接來(lái)自生產(chǎn)或以生產(chǎn)為基礎(chǔ)。它們都受到一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與政治發(fā)展條件和各種自然條件的限制，個(gè)人理想是現(xiàn)實(shí)的、可感的，而社會(huì)理想是抽象的、理念的。個(gè)人理想與社會(huì)理想的關(guān)系是辯證統(tǒng)一和相互制約的。一方面，社會(huì)理想決定和制約個(gè)人理想，社會(huì)理想是個(gè)人理想實(shí)現(xiàn)的條件，違背社會(huì)理想的個(gè)人理想很難實(shí)現(xiàn);個(gè)人理想只有同國(guó)家的前途，民族的命運(yùn)相結(jié)合，個(gè)人的向往和追求只有同社會(huì)的需要，人民的利益相一致，才可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。另一方面，個(gè)人理想體現(xiàn)著社會(huì)理想，社會(huì)理想包含著千百萬(wàn)人的個(gè)人理想，社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)要靠社會(huì)成員個(gè)體的努力奮斗。

　　三、從實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想到實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的途徑

　　1、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)首先個(gè)人要有夢(mèng)想，要有為實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想而不斷努力追求的信念

　　個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)是中國(guó)夢(mèng)能夠?qū)崿F(xiàn)的必要條件，沒(méi)有個(gè)人理想，也必然不存在中國(guó)夢(mèng)，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，個(gè)人必然需要強(qiáng)有力的信念，并為之不懈努力。

　　實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，必然要抱有艱苦奮斗的準(zhǔn)備。在學(xué)習(xí)中、工作中、生活中要學(xué)會(huì)吃苦，厲行節(jié)約。做到艱苦奮斗，就要深刻體會(huì)艱苦與奮斗的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想既要講艱苦又要講奮斗，二者統(tǒng)一于個(gè)人理想的實(shí)踐中。艱苦奮斗的關(guān)鍵是奮斗，在奮斗中要有吃苦的精神，不要物質(zhì)化、庸俗化、享樂(lè)化，只有擁有吃苦的精神，為個(gè)人理想攀登，理想才有可能實(shí)現(xiàn)。

　　實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想要有過(guò)硬的心理素質(zhì)，要有“貧賤不能移，威武不能屈”的品格。在當(dāng)代，很多人由于受到各種困難、挫折和打擊就放棄理想，渾渾噩噩，甚至一蹶不振或者仇恨社會(huì)和報(bào)復(fù)社會(huì)這都是心理素質(zhì)太差、急功近利的表現(xiàn)。一個(gè)人的強(qiáng)大首先是心理的強(qiáng)大，只有一個(gè)人內(nèi)心強(qiáng)大了，才能無(wú)所畏懼，持之以恒，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人愿望。而內(nèi)心脆弱，不能持之以恒，在前進(jìn)路上只會(huì)以失敗而收?qǐng)觥?/p>

　　此外，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想也要抵御外來(lái)誘惑。誘惑是存于世上的一種奇怪的東西，你會(huì)為之瘋狂而不能自已，而它之所以存在，是因?yàn)槿说囊簧粩嗟乇挥钬菁ぃ鵀檎T惑折磨一生。人存于世，首先要面對(duì)各種物質(zhì)、精神上的誘惑。權(quán)勢(shì)、地位、名利、金錢，這些都是誘惑。他們會(huì)迷惑本心，讓人看不清楚前進(jìn)的方向，從而停滯不前。

　　2、公平正義是“我的夢(mèng)”走向中國(guó)夢(mèng)的最重要前提

　　公平正義是衡量一個(gè)國(guó)家或社會(huì)文明發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，是人類文明的標(biāo)志之一，也是我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征之一。公平正義是可感可知的，在一個(gè)具有公平正義的社會(huì)里人們心態(tài)平和，個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)基本可以掌握在個(gè)人手中，個(gè)人的天資和努力成為最有力的保障，讓每個(gè)人的中國(guó)夢(mèng)有了相同的起點(diǎn)。人人公平競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有潛規(guī)則，人人權(quán)利平等、機(jī)會(huì)均衡、規(guī)則透明。有權(quán)利公平，夢(mèng)想才能起飛;有機(jī)會(huì)公平，奮斗才有動(dòng)力;有規(guī)則公平，社會(huì)才能進(jìn)步。

　　實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要公平正義，沒(méi)有公平正義的政府談中國(guó)夢(mèng)是虛偽的，是不現(xiàn)實(shí)的。公平正義是實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面自由發(fā)展的重要保障。個(gè)人理想轉(zhuǎn)化為中國(guó)夢(mèng)，政府必須做到：首先，必須保證公民權(quán)利平等。人人都有權(quán)利，權(quán)利是平等的，沒(méi)有人享有特權(quán)。大家在同一條線上起步，在同一條線上奮斗，只有如此理想才變得神圣。只有把持好權(quán)力，全心全意為人民服務(wù)，人民才有希望。其次，必須保證公民機(jī)會(huì)的平等。機(jī)會(huì)對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)非常重要，任何一個(gè)奔跑在道路上的人，就是在尋找成功的機(jī)會(huì)。政府所做的就是要保證公民機(jī)會(huì)的平等，只有保證了機(jī)會(huì)的平等，學(xué)生學(xué)習(xí)才能安心，員工做工才能有心，百姓生活才能有信心。再次，必須保證利益分配的平等。利益是當(dāng)代公民生活最顯要的詞，人和人以利益而連接，利益也成為矛盾產(chǎn)生的核心因素。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正，社會(huì)就必須建立相應(yīng)的公平保障機(jī)制，使弱勢(shì)公民的基本權(quán)利得到保證。

　　3、愛(ài)國(guó)主義是“我的夢(mèng)”走向“中國(guó)夢(mèng)”的動(dòng)力源泉

　　從中國(guó)歷史文化來(lái)看，“國(guó)家”這個(gè)詞，先有國(guó)而后有家。沒(méi)有國(guó)即無(wú)處安身，因此國(guó)比家更重要。儒家說(shuō)“修身齊家治國(guó)平天下”，這是儒家思想傳統(tǒng)中知識(shí)分子尊崇的信條。以自我完善為基礎(chǔ)，通過(guò)治理家庭，直到平定天下，是幾千年來(lái)無(wú)數(shù)知識(shí)者的最高理想。這也提出了從個(gè)人理想到社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)的途徑。

　　愛(ài)國(guó)主義成為修身的當(dāng)代一項(xiàng)最核心內(nèi)容，個(gè)人理想也只有在愛(ài)國(guó)這個(gè)大前提下才有意義，中國(guó)夢(mèng)的提出也為個(gè)人理想提出了前進(jìn)的方向，也就是說(shuō)每個(gè)人的理想都要以中國(guó)夢(mèng)為軸心。然而當(dāng)提出要愛(ài)國(guó)的時(shí)候，我們又要提出一個(gè)前提，首先，所愛(ài)的這個(gè)國(guó)家需要普通個(gè)人的愛(ài)，從國(guó)家的受眾群體來(lái)說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)不是精英夢(mèng)、權(quán)貴夢(mèng)，而是人民的夢(mèng)。”[9]實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興不能僅靠少數(shù)精英，只有真正做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。國(guó)家是中國(guó)人民大眾的，只有通過(guò)普通百姓愛(ài)的滋養(yǎng)，他才能夠茁壯。其次，國(guó)家能為公民造福，它自身就有迷人之處，公民愿意為之奉獻(xiàn)。中國(guó)人民歷代以來(lái)就是最勤勞、最智慧的民族，他們無(wú)怨無(wú)悔地在這片土地上耕種希望，而當(dāng)國(guó)家成為公民最愜意的避風(fēng)港時(shí)，公民才能盡其能，動(dòng)力十足的做事情。

　　中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)也無(wú)法脫離每個(gè)人個(gè)體夢(mèng)的自我實(shí)現(xiàn)，只有充分發(fā)揮民智，凝聚人心，把中國(guó)的個(gè)人之夢(mèng)，小家之夢(mèng)都匯聚到中華民族的中國(guó)夢(mèng)中來(lái)，才能夠擰成一股繩，勁往一處使，實(shí)現(xiàn)共同的中國(guó)夢(mèng)。每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有自己的夢(mèng)想，并將自己的夢(mèng)想與中華民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)結(jié)合在一起在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中成就自己的夢(mèng)想。[10]因此，只有個(gè)人理想轉(zhuǎn)化為中國(guó)夢(mèng)，我的夢(mèng)才有意義;只有人人都有中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)才有價(jià)值。

　　【參考文獻(xiàn)】

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　　[4] 邢文利.中國(guó)夢(mèng) 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興[N].大連日?qǐng)?bào)，2013-3-27.

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　　[6] 梁仁.中國(guó)夢(mèng)關(guān)于一個(gè)情結(jié)的沉思與拷問(wèn)[M].鄭州：中原農(nóng)民出版社，2008.2.

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　　[8] 趙啟正.[美]約翰・奈斯比特，[奧]多麗絲・奈斯・比特.對(duì)話中國(guó)模式[M].北京：新世界出版社，2010.3.

　　[9] 唐洲雁.凝心聚力共筑中國(guó)夢(mèng)[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-3-28.

　　[10] 康來(lái)云.中國(guó)夢(mèng) 是人民的夢(mèng)[N].貴陽(yáng)日?qǐng)?bào)，2013-3-25.

　　【作者簡(jiǎn)介】

　　賈艷霞(1979-)女，長(zhǎng)安大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化.

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