淺析人生價(jià)值思修論文

　　人生價(jià)值取向是指?jìng)€(gè)人對(duì)人生價(jià)值與目標(biāo)進(jìn)行評(píng)價(jià)與選擇的一種傾向性態(tài)度，也就是以什么樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺析人生價(jià)值思修論文，希望大家喜歡!

　　淺析人生價(jià)值思修論文篇一

　　《當(dāng)代人生價(jià)值存在的誤區(qū)及原因分析》

　　摘 要：改革開放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，思想開放，人們的人生價(jià)值觀也發(fā)生了新的變化，但是一些人卻在人生價(jià)值問題上陷入了一定誤區(qū)，主要表現(xiàn)為集體主義邊緣化、追求功利、貪圖享樂、虛無(wú)墮落、冷漠無(wú)情等方面，這些現(xiàn)象的存在有著深刻的社會(huì)歷史根源，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立帶來(lái)了積極成果，也對(duì)人生價(jià)值觀產(chǎn)生了負(fù)面影響;社會(huì)轉(zhuǎn)型促使當(dāng)代人的人生價(jià)值觀多元化和復(fù)雜化，這也是造成人生價(jià)值觀產(chǎn)生誤區(qū)的重要原因。

　　關(guān)鍵詞：人生價(jià)值，誤區(qū)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)轉(zhuǎn)型，原因

　　當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大而深刻的變化，改革開放繼續(xù)深入推進(jìn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日趨完善，人們的生產(chǎn)方式、生活方式和交往方式也發(fā)生了巨大變化。面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和新的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，有些人無(wú)法把握時(shí)代脈搏，難以適應(yīng)和駕馭所在環(huán)境，在處理人生價(jià)值問題時(shí)容易走彎路甚至走錯(cuò)路。

　　一、當(dāng)代人在人生價(jià)值問題上存在的誤區(qū)

　　(一)集體主義逐漸被邊緣化

　　集體主義是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀中的重要內(nèi)容，是指導(dǎo)和調(diào)節(jié)個(gè)人利益與集體利益關(guān)系的基本原則。”①集體利益高于個(gè)人利益，當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益要服從集體利益;在維護(hù)集體利益的前提下，個(gè)人的合法利益要得到尊重和保護(hù)，個(gè)人利益與集體利益緊密相連，互相促進(jìn)。集體主義關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的最高利益，把個(gè)人利益和集體利益辯證統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)優(yōu)秀品質(zhì)和為全人類解放而奮斗的精神。在當(dāng)今社會(huì)，人們的主體意識(shí)被喚醒，人的主體地位和權(quán)益受到了廣泛認(rèn)同和普遍重視。每個(gè)人著眼于自身利益，維護(hù)自身權(quán)益的意識(shí)也更加強(qiáng)烈，集體主義呈現(xiàn)出逐漸邊緣化的趨勢(shì)，如何更好的在集體與個(gè)人之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，充分揮發(fā)集體與個(gè)人的辯證統(tǒng)一性，是當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)集體主義時(shí)必須重新思考的問題。

　　(二)在生存手段上表現(xiàn)出追求功利

　　追求功利就是忽略行為的動(dòng)機(jī)和手段，只重視行為的結(jié)果帶來(lái)的最大快樂值。追求功利曾經(jīng)在深化唯物主義關(guān)于人的社會(huì)性認(rèn)識(shí)，彰顯人性和尊嚴(yán)等方面發(fā)揮了巨大作用。馬克思、恩格斯認(rèn)為“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”②，“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’”③?？梢?，人為了滿足自己的需要追求利益是合理的和應(yīng)當(dāng)獲得保障的。但是，追求功利并不主張個(gè)人至上。有的人忽視自己以外的價(jià)值和利益，甚至采取違背道德和規(guī)范的手段獲取自己關(guān)注的利益，這是與人性相違背的，也是當(dāng)代人在人生價(jià)值上的誤區(qū)。

　　(三)在人生目的上表現(xiàn)為貪圖享樂

　　人具有自然屬性，物質(zhì)享受和感官刺激是人的本能體現(xiàn)和需要。但貪圖享樂完全是另一回事，這類人把物質(zhì)享受和感官刺激作為人生在世的最終目的和意義，把從事與感官享受相關(guān)的活動(dòng)視為至上活動(dòng)，全然不顧人存在的真諦意義。歷史肯定人民的功績(jī)，他們通過(guò)勤奮的勞作與付出為社會(huì)做出了巨大貢獻(xiàn)，推動(dòng)了歷史不斷向前發(fā)展，當(dāng)然可以享受生活的樂趣，獲取物質(zhì)回報(bào)。另外，生產(chǎn)與消費(fèi)具有辯證統(tǒng)一的特點(diǎn)，生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)也反作用于生產(chǎn)。因此，堅(jiān)持正確的消費(fèi)觀能夠促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展和人民生活提高。但這不是提倡貪圖享樂，貪圖享樂本質(zhì)上把人的生活降低到動(dòng)物的層次，忽略了物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，倘若只有物質(zhì)享受，沒有高尚、充實(shí)的精神追求，最終剩下的只有精神的荒漠，生活的空虛和對(duì)人生的厭倦。

　　(四)在生活態(tài)度上表現(xiàn)為虛無(wú)墮落

　　人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，離不開作為價(jià)值主體的人，以及人改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，這是具有深刻唯物史觀意義的，然而在當(dāng)今社會(huì)，有一部分人認(rèn)為人生充滿了煩惱和痛苦，毫無(wú)樂趣可言，人生是沒有任何價(jià)值與意義的。他們否定人的意義和價(jià)值，否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意義和價(jià)值，否定人生奮斗追求的意義和價(jià)值，轉(zhuǎn)而投向虛無(wú)的精神寄托。這是明顯的客觀唯心主義傾向，是對(duì)人生和社會(huì)徹底失去信心的信念缺失，是不敢正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生挫折的軟弱表現(xiàn)，是一種虛無(wú)的，自甘墮落的人生價(jià)值觀。

　　(五)在道德上表現(xiàn)出冷漠無(wú)情

　　近些年來(lái)，社會(huì)上關(guān)于“老人摔倒該不該扶起來(lái)”、“小悅悅事件”、“藥家鑫案”的討論一度成為社會(huì)熱點(diǎn)。“冷漠無(wú)情，就是靈魂的癱瘓，就是過(guò)早的死亡”④，契柯夫的名言尖銳、形象的反映了當(dāng)代人在道德上呈現(xiàn)出的“冷漠化傾向”。這種傾向反映了當(dāng)代一些人道德缺失，缺乏同情心，見義不為，惟利是圖的人生價(jià)值誤區(qū)。在此種社會(huì)道德氛圍中，道德的制約作用顯得弱化了，越來(lái)越多的人表現(xiàn)出了冷漠無(wú)情的態(tài)度，甚至有些人的行為無(wú)拘無(wú)束，這不得不引起我們的警惕和反思。

　　我們應(yīng)當(dāng)正視當(dāng)代人生價(jià)值觀多元化的趨勢(shì)和誤區(qū)的存在，以上幾種誤區(qū)，有的有著深刻的認(rèn)識(shí)論與社會(huì)歷史根源，由來(lái)已久;有的是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。我們應(yīng)當(dāng)對(duì)這些表面現(xiàn)象進(jìn)行反思與追問。

　　二、當(dāng)代人生價(jià)值存在問題的原因探析

　　(一)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立與發(fā)展是根本原因

　　1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有雙重作用

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)人的自主性和獨(dú)立性，使人產(chǎn)生注重個(gè)人獨(dú)立人格，追求個(gè)人價(jià)值，崇尚自由和尊嚴(yán)的價(jià)值信條;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是重視利益的經(jīng)濟(jì)體制，它的利益機(jī)制是實(shí)現(xiàn)人物質(zhì)文化需要的重要手段，肯定了人追求利益的正當(dāng)性和合理性;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奉行優(yōu)勝劣汰的原則，提倡有序競(jìng)爭(zhēng)，每個(gè)人在價(jià)值規(guī)律和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制條件下，都可以充分發(fā)揮創(chuàng)造力平等競(jìng)爭(zhēng)，形成積極向上的人生價(jià)值觀。然而，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不夠完善，加之歷史與現(xiàn)實(shí)、主觀與客觀等多方面原因，使其也存在一些消極影響。反映在人生價(jià)值領(lǐng)域：人的獨(dú)立性受制于商品貨幣這樣的“物”，拜金和崇尚物質(zhì)生活的人生價(jià)值觀一度盛行;社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)肯定人們追求物質(zhì)利益，使一些人個(gè)人私欲膨脹，過(guò)于追求物質(zhì)享樂，極端個(gè)人主義和享樂主義人生價(jià)值觀不乏其人。

　　2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立直接導(dǎo)致生產(chǎn)方式的變化

　　當(dāng)代社會(huì)條件下，生產(chǎn)力的發(fā)展特別是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使傳統(tǒng)生產(chǎn)方式發(fā)生了徹底變化。工業(yè)化程度的提高直接表現(xiàn)為以知識(shí)化、信息化基礎(chǔ)，大結(jié)構(gòu)的社會(huì)組織及其精細(xì)化、小型化、網(wǎng)絡(luò)化的內(nèi)部功能。與此同時(shí)，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，財(cái)富關(guān)系的特點(diǎn)表現(xiàn)為既知識(shí)成為財(cái)富創(chuàng)造的巨大資本，而與之相伴的社會(huì)運(yùn)行模式、管理模式也把知識(shí)作為社會(huì)資本的重要運(yùn)營(yíng)資源。當(dāng)代社會(huì)人們實(shí)現(xiàn)利益、創(chuàng)造財(cái)富更加依靠戰(zhàn)略與決策的民主化和科學(xué)化。這種生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變?cè)诂F(xiàn)實(shí)層面必然會(huì)引發(fā)人們新的價(jià)值觀念與舊的價(jià)值觀念的激烈碰撞。生產(chǎn)方式的巨大變化，為人們?nèi)松鷥r(jià)值觀的演變提供了技術(shù)路徑。

　　3.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起了人們交往方式的變化

　　當(dāng)今社會(huì)，人獲得了較為有效的發(fā)展空間，隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的逐步推進(jìn)，人們的交往進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化時(shí)代，人的主體性被消弱了，互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化在降低交往成本、縮短交往空間距離的同時(shí)，也把人們?cè)净诮煌纬傻睦嬖V求和價(jià)值建構(gòu)壓縮為扁平化的空間，一切以節(jié)省時(shí)間和實(shí)現(xiàn)利益為基礎(chǔ)。人們交往的重要前提變?yōu)榻灰缀凸?jié)約成本的時(shí)候，人生理想和人生價(jià)值的追求就容易被忽視。

　　4.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入推進(jìn)引起人們生活方式的變革

　　生活方式是“不同的個(gè)人、群體或全體成員在一定的社會(huì)條件的制約和價(jià)值觀念指導(dǎo)下形成的滿足自身生活需要的全部活動(dòng)形式與行為特征的體系。”⑤社會(huì)生活方式變化的最終結(jié)果是人主體意識(shí)的提升，進(jìn)而引起新的生產(chǎn)生活方式的變遷?，F(xiàn)代生活中，豐富的生產(chǎn)生活產(chǎn)品滿足了人們不同層次的需要，同時(shí)也刺激了人們的消費(fèi)欲望。假如擁有社會(huì)財(cái)富的多少漸漸成為衡量人之能力的大小的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)中增加或消費(fèi)更多的物質(zhì)財(cái)富就是幸福的價(jià)值觀就會(huì)普遍流行。當(dāng)代人的生活方式已經(jīng)出現(xiàn)了這樣的端倪，由這種生活方式帶來(lái)的貧富差距擴(kuò)大會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致社會(huì)的不公正性，這對(duì)當(dāng)代人的人生價(jià)值觀產(chǎn)生了重要影響。

　　5.人們思維方式發(fā)生了變化

　　現(xiàn)代社會(huì)中生產(chǎn)的社會(huì)化具有跨越文化與時(shí)空的特點(diǎn)，生產(chǎn)過(guò)程具有精細(xì)化和去主觀性的特征，這使得人們的思維方式產(chǎn)生了與傳統(tǒng)模式相異的變化。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們習(xí)慣從固有的現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)中尋求新問題的解決方法。然而在生產(chǎn)力發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步的今天，需要有突破固有模式的新的思維方式。因此，這個(gè)時(shí)代需要那種以超越經(jīng)驗(yàn)思維和分析思維為基本內(nèi)容的整體性思維方式，其特點(diǎn)是思維的綜合性、系統(tǒng)性、創(chuàng)造性和非線性。這種思維方式有助于人們迅速對(duì)社會(huì)環(huán)境做出判斷，并及時(shí)樹立符合人們基本利益訴求的新的價(jià)值體系。

　　(二)社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的觀念沖突是直接原因

　　當(dāng)代中國(guó)處于一個(gè)新舊因素并存、交織、碰撞的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，多元的價(jià)值觀念并存和沖突是必然現(xiàn)象。一般來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀念的沖突是指不同質(zhì)的價(jià)值觀念之間的沖突和一種價(jià)值觀念中不同規(guī)范之間的沖突。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步完善，改革開放深入推進(jìn)，社會(huì)變化節(jié)奏越來(lái)越加快，人們利益關(guān)系調(diào)整就會(huì)愈加頻繁，各種社會(huì)矛盾就會(huì)增多，因此人們的價(jià)值觀念會(huì)激烈的沖突：

　　1.價(jià)值觀念沖突多樣且復(fù)雜

　　在我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，價(jià)值觀念沖突的表現(xiàn)形態(tài)縱橫交錯(cuò)，紛繁復(fù)雜。一是時(shí)間表現(xiàn)上，新與舊、今與古、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的價(jià)值觀念沖突交錯(cuò)存在。社會(huì)轉(zhuǎn)型是我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，全面建成小康社會(huì)的必經(jīng)階段，要實(shí)現(xiàn)由過(guò)去傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向現(xiàn)代化的工業(yè)社會(huì)以至信息化社會(huì)轉(zhuǎn)型，必然會(huì)引起價(jià)值觀念上的矛盾和沖突。二是空間表現(xiàn)上，中與外、民族化與全球化的價(jià)值觀念沖突。當(dāng)今世界的全球化是由發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的，他們妄圖把西方的價(jià)值觀念，強(qiáng)行照搬給廣大發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)積極參與全球化進(jìn)程，這種沖突難以避免。三是人們的價(jià)值判斷尺度呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下利益主體呈現(xiàn)出多元化的格局，不同利益主體之間必然形成不同的政治價(jià)值、倫理價(jià)值、人生價(jià)值，沖突和對(duì)立在所難免。

　　2.引起價(jià)值觀念沖突的根源不是單一的

　　第一，利益關(guān)系是最重要的根源。利益關(guān)系表現(xiàn)為人們物質(zhì)文化生活需要得到實(shí)現(xiàn)與滿足。人們的基本價(jià)值取向和價(jià)值觀念取決于利益關(guān)系，人們的利益關(guān)系被觸動(dòng)了，價(jià)值觀念就會(huì)將其反映出來(lái)，利益關(guān)系的變動(dòng)必然導(dǎo)致價(jià)值觀念的變化。第二，不同民族、不同群體都有其獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)，其具有十分頑固的歷史慣性。經(jīng)過(guò)一定歷史時(shí)期的積累和沉淀，歷史文化傳統(tǒng)根植在各民族和群體的思維、心理與行動(dòng)中，影響著他們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，形成了穩(wěn)定的思維定勢(shì)。第三，制度規(guī)范對(duì)價(jià)值主體起著客觀制約作用，價(jià)值主體的價(jià)值行為、價(jià)值觀念在不同社會(huì)制度規(guī)范下，表現(xiàn)出很大差異和沖突。新舊制度、體制、規(guī)范產(chǎn)生尖銳的矛盾，必然會(huì)在價(jià)值觀念領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。(作者單位：內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué))

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　　注解

　?、?耿步健.集體主義的嬗變與重構(gòu)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2012：8

　?、?馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集(第46卷)[M].北京：人民出版社，1972：101

　?、?馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集(第46卷)[M].北京：人民出版社，1972：101

　?、?這句話是契柯夫的名言。

　?、?馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集(第46卷)[M].北京：人民出版社，1972：105

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