構建以政府誠信為中心的社會道德規(guī)范，是解決政府經(jīng)濟職能的公共性與其執(zhí)業(yè)人員的私利性矛盾的有效途徑。只有構建以政府誠信為中心的社會信用體系，才能正確實施政府經(jīng)濟職能。下面是學習啦小編給大家推薦的社會道德規(guī)范思修論文，希望大家喜歡!

　　社會道德規(guī)范思修論文篇一

　　《社會主義法制與道德規(guī)范淺談》

　　摘要：在社會主義現(xiàn)代化建設的新時期，“依法治國”的理念已深入人心。不可否認法治存在著其強大的生命力，在當今有著其無可取代的重要地位和作用。但純粹的法治是有缺陷的，也是空洞的，只有與德治的完美結(jié)合才能實現(xiàn)社會利益的最大化，才能真正降低社會治理成本。

　　關鍵詞：社會主義法制;道德;規(guī)范

　　一、法治與德治的內(nèi)涵

　　法治思想的歷史淵源可以追溯到古希臘與古羅馬時期。早在古希臘時期各城邦就實現(xiàn)了較為徹底的民主與“法治”，而古羅馬更將這一民主與“法治”的思想發(fā)揚光大。德治更可以從古代中國儒家的“仁政德治”思想中找到其歷史原形。同時由于中西方對人性善惡的不同認識導致了對“法治”與“德治”地位和作用認識的巨大反差。西方人性惡的思想促使人們優(yōu)先選擇通過法律而非內(nèi)在的道德機制來調(diào)控人們的行為，而中國人性善的理論促使人們希望通過人類道德的自我調(diào)節(jié)來達到理想社會的實現(xiàn)。這兩種不同的社會治理模式導致了近代中西方法律發(fā)展的巨大反差。近代西方由人性惡的認識出發(fā)，認為任何權力的本質(zhì)也是邪惡的，因此任何權力都必須以有效的手段加以制約，而法律便是最佳之手段：同時由于資本主義的不斷發(fā)展以及社會關系的契約化，使得平等自由的理念深入人心，“分權制衡”以及“平等自由”的法律思想使得“法治”愈加完善。而近代中國由于儒家“為政以德”思想的根深蒂固使得“德治”愈加根基深厚。但是從其本質(zhì)上講。無論是資本主義的“法治”或是舊中國的“德治”都不是純粹意義上的法治與德治。首先，法是指由國家制定或認可并由國家強制力保證實施的，反映由特定物質(zhì)生活條件決定的統(tǒng)治階級的意志。因此任何資產(chǎn)階級的法律都是資產(chǎn)階級利益的體現(xiàn)，都是為維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治，實現(xiàn)資本家利益最大化而制定的，也就是說這種法律是一種“惡法”而非“良法”。而法律的優(yōu)良性是法治的必備要件之一。同時由于這種法律的壓迫性使得這種法律并非在全社會范圍內(nèi)都能得到普遍遵守，因此這種法律本身也是缺乏普遍約束力的。也就是說道德并非一個人或一類人的善惡評價觀念，而是全社會公認的價值取向。而舊中國的“德治”之“德”無非是統(tǒng)治者為維護其統(tǒng)治而提倡的君臣、父子尊卑有分之德，其雖于一定時間為特定社會群體所認可，但卻并非為人類社會所公認的正義平等之觀念。即使其中部分內(nèi)容體現(xiàn)了正義平等，但其也是不完整的，也是狹隘的。因此真正意義上的法治是指人們通過或主要通過法律對國家的治理而求理想社會的實現(xiàn)。并且必須具備法的優(yōu)良性以及法的普遍性兩個基本構成要件。而真正意義上的德治是指人們借助或主要借助道德的作用對社會進行調(diào)節(jié)和控制而求理想社會的實現(xiàn)。并且這種道德是為全社會所公認的正義平等之觀念。

　　二、法治與德治的關系

　　面對法治與德治的抉擇，有人認為法律是萬能的，只有在法律的完全掌控下，社會才會正常有序;又有人認為道德的作用是強大的，只有道德才能深入人們的內(nèi)心世界中。才能治本，由此泛道德主義應運而生。但是現(xiàn)實告訴我們，純粹的法治是不可行的，而純粹的德治是不可靠的。首先。在當今世界無論是純粹的德治或是純粹的法治都會造成社會資源的巨大浪費。就社會現(xiàn)實而言，不可能每個人都自覺地按照道德的要求去行事，也不可能每個人都追求社會利益的最大化而寧愿放棄個人利益。實際的情況很可能是：人們自然地認為他人都會依道德而行事，那么自己一個人的違反并不會造成全社會范圍內(nèi)的混亂，從而大部分人只期待他人依道德行事，而自己卻違背道德的要求去追求個人利益的最大化：最終使得少數(shù)遵循道德要求的人的行為也變的毫無意義。由此看來，在當今純粹的德治是一種巨大的冒險，其結(jié)果只能是社會的極度混亂。造成社會資源的巨大浪費。而純粹的法治必然要求有一種無時無處不在的監(jiān)督工具，即采取“人盯人”的監(jiān)督模式，那么任何人每天都處于一種監(jiān)督他人與被他人監(jiān)督的狀態(tài)之中，這不僅造成社會生產(chǎn)的停滯，社會資源的浪費，從根本上講也是與平等自由的法治思想向違背的。其次，任何法律從根本上講都是一種道德。法治之法應該有而且必然有道德性。實際上法律都是人們對某種道德的確認，道德規(guī)范實際上構成了法律規(guī)范的源泉。人們將一種道德法律化，或是因為人們認為其極其重要，必須將其上升為法律以突顯其重要性，或是因為這種道德自覺遵守的程度極其不理想，需要用國家的強制力加以規(guī)制。而且可以說任何一部良法都是一部人類道德的薈粹集。同時人們也必須認識到法律的作用是有限的。法律本身并非是一個完美無瑕，毫無缺陷的。法律的滯后性是法律的致命弱點，任何法律都不可避免地將這一致命弱點展現(xiàn)于世人之前。相比較而言道德就更具有時代性，其隨著社會的發(fā)展而及時應變，它能及時對社會發(fā)展中出現(xiàn)的新問題加以調(diào)整，并且這種調(diào)整也為日后的立法提供了豐富的實踐經(jīng)驗。而且由于法律只能對人們的外部行為加以調(diào)整，無法深入人們的內(nèi)心世界：而道德作為一種內(nèi)心確信能夠彌補法律的這一不足，由人們的內(nèi)心出發(fā)去規(guī)制人們的外部行為，從而使法律的調(diào)整更加高效。由此可見，在當今的歷史條件下法治離不開德治，缺少法治的德治是有缺陷的。綜上所述，在如今的歷史條件下，法治與德治的關系是密不可分的，兩者缺一不可，只有兩者的完美結(jié)合才是當今社會的最佳治理模式。

　　三、德治――人類社會發(fā)展的必然

　　任何社會個體都企求生活在這樣一種社會之中：在這個社會中。人們以一種高尚的情操無條件地自覺維護社會秩序，追求社會利益的最大化，甚至在某種情況下，愿意犧牲個人利益以維護社會利益。有人會問，這不就是一種德治模式嗎?的確，這就是一種德治模式。但是既然純粹的德治是不可靠的，那么這種理想的社會不是永遠都實現(xiàn)不了嗎?其實不然。這實際上涉及了必然性和實然性的問題。即理想與現(xiàn)實的問題。就現(xiàn)實而言，人們的道德水平遠沒有達到那種可以純粹德治的程度，純粹的德治只能引起全社會的混亂，而純粹的法治又造成了社會資源的巨大消耗，因此于現(xiàn)實法治與德治的完美統(tǒng)一才是最佳的社會治理模式。而于人類社會發(fā)展的規(guī)律來看，德治是一種必然，是人類社會發(fā)展的理想目標，是社會發(fā)展規(guī)律發(fā)揮作用的必然結(jié)果。

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