談加強(qiáng)公民道德建設(shè)論文(2)
談加強(qiáng)公民道德建設(shè)論文篇二
《談加強(qiáng)公民道德建設(shè)的思考》
[摘要] 加強(qiáng)公民道德建設(shè)，是時(shí)代的呼喚，人民的心聲。人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興。為把我國(guó)道德建設(shè)推向一個(gè)新的境界，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，每個(gè)公民不妨從小事做起，從我做起，從現(xiàn)在做起。
[關(guān)鍵詞] 道德建設(shè);道德實(shí)施;思考
江澤民同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上指出：“要把依法治國(guó)同以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)，為社會(huì)保持良好的秩序和風(fēng)尚營(yíng)造高尚的道德基礎(chǔ)。”這充分表明了我們黨對(duì)道德建設(shè)的高度重視，是對(duì)執(zhí)政治國(guó)安邦規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。加強(qiáng)公民道德建設(shè)，對(duì)于促進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，具有全局性、戰(zhàn)略性的意義。
1 只有加強(qiáng)公民道德建設(shè)，才能促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)
道德歷來(lái)在人們心中不是小是小非問(wèn)題，通常人們疏通勸導(dǎo)不良行為時(shí)，總愛(ài)提醒地說(shuō)一句“先摸摸自己的道德良心”，可見(jiàn)“百行德為首”這一中華傳統(tǒng)道德觀已成為國(guó)人的共識(shí)，也可見(jiàn)江澤民提出的“以德治國(guó)”方略有著深厚的民俗土壤。在各種各樣乃至各行各業(yè)中，道德總是“帶頭羊”、“領(lǐng)頭雁”。從教育領(lǐng)域的“把德育放在首位”、“德智體美勞全面發(fā)展”，到人才領(lǐng)域的“德是才之帥”、“德識(shí)才學(xué)兼?zhèn)?rdquo;;從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“德在利先”、“誠(chéng)招天下客”，到政治領(lǐng)域的“立德立功立言”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，德總是處于第一位的。社會(huì)的道德水準(zhǔn)、公民的道德素質(zhì)，不僅關(guān)系到國(guó)家的整體形象，也影響著國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力[1]。在世界經(jīng)濟(jì)論壇和哈佛國(guó)際發(fā)展研究中心發(fā)表的《2001年全球競(jìng)爭(zhēng)力報(bào)告》中，北歐小國(guó)芬蘭再次名列第一。氣候寒冷、人煙稀少、資源貧乏到幾乎只有森林的小國(guó)，其競(jìng)爭(zhēng)力何以把大國(guó)甩在后面呢?除了制度建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素外，一個(gè)不容忽視的因素就是全民素質(zhì)高。芬蘭人有很強(qiáng)的道德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，在這個(gè)國(guó)家，不誠(chéng)實(shí)的人猶如眼中之沙，會(huì)被周?chē)娜丝床黄?，欺詐行騙會(huì)被人們唾棄。大量事實(shí)告訴我們，從善守德的觀念，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康成長(zhǎng)的沃土;良好的道德也能產(chǎn)生效益，也能提高一個(gè)國(guó)家的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。
公民道德建設(shè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)進(jìn)步的必然要求。當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)，需要大力發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的同時(shí)，也要大力發(fā)展包括社會(huì)主義道德在內(nèi)的先進(jìn)文化。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，一方面能夠促使人們確立增強(qiáng)自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效益意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神，促進(jìn)了新的價(jià)值觀念和道德規(guī)范的產(chǎn)生，加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另一方面，隨著改革開(kāi)放往縱深推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們的價(jià)值觀念、價(jià)值取向也呈現(xiàn)多元化，必然喚起人們對(duì)自己利益的高度關(guān)注，如果片面追求自身利益的最大化，只講金錢(qián)，不講道德，就容易誘使一些人唯利是圖，以致滑入極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義的泥潭，就會(huì)滋長(zhǎng)損公肥私、不講信用、欺詐交易不良行為的消極腐敗現(xiàn)象。必須加強(qiáng)精神文明建設(shè)，實(shí)施《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，發(fā)揚(yáng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)與建設(shè)實(shí)踐中孕育的優(yōu)良美德，借鑒世界各國(guó)道德建設(shè)的有益講演，進(jìn)一步明確新形式下加強(qiáng)道德建設(shè)的重要意義、指導(dǎo)思想、方針原則、主要內(nèi)容和方式方法，才能使道德建設(shè)走上制度化、規(guī)范化的軌道。只有加強(qiáng)公民道德建設(shè)，才能促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。
2 加強(qiáng)道德建設(shè)是建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家的內(nèi)在要求
人類(lèi)從茹毛飲血進(jìn)化到現(xiàn)代文明，離不開(kāi)兩座基石的支撐――道德和法律。法律和道德都是維護(hù)社會(huì)秩序、引導(dǎo)人們心理、規(guī)范公民行為的手段，一剛一柔，相輔相成，如鳥(niǎo)之雙翼、車(chē)之兩輪，缺一不可。
法律作為一種剛性的社會(huì)規(guī)范，是靠強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器來(lái)保證運(yùn)轉(zhuǎn)的，以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會(huì)成員的行為，它的主要作用是懲罰。道德作為一種柔性的社會(huì)規(guī)范，靠社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、人們的內(nèi)心信念和輿論教育來(lái)維系的，以其說(shuō)服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和行為自覺(jué)，它的主要作用是勸善。法治屬于政治建設(shè)、政治文明;道德屬于思想建設(shè)、精神文明，是自律、內(nèi)省、治心、治本之策。德治離不開(kāi)法制，如果沒(méi)有完善的法律及其運(yùn)行機(jī)制，少數(shù)不法之徒為所欲為，善良的民眾遭受欺凌，哪還談得上追求理想的目標(biāo)?沒(méi)有可遵循的規(guī)則體系，就不可能有良好的社會(huì)秩序。同樣，法制離不開(kāi)德治。無(wú)論什么樣的法律，都是要靠人來(lái)執(zhí)行。朱镕基曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)過(guò)會(huì)計(jì)“不準(zhǔn)做假賬”的規(guī)則，其實(shí)會(huì)計(jì)做假賬，并不是因?yàn)樗恢?ldquo;不做假賬”是會(huì)計(jì)人員的基本職業(yè)道德和行為準(zhǔn)則。從某種意義上講，世界上最懂法律的人，除了法官和律師之外，恐怕就是那些屢屢犯罪的人了。知道不能做，而自覺(jué)不去做，這就是道德的自律。真正的道德是認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律和社會(huì)責(zé)任后而形成的一種行為的必然性和自覺(jué)性。解決信仰失落、思想走邪的問(wèn)題，僅靠法律是不夠的。如的出現(xiàn)和猖獗，就是例證。高尚科學(xué)的思想不深入人心，歪理邪說(shuō)必滋生蔓延。因此，德治與法治一樣重要，普德普法同樣重要，德治不力，法治再?lài)?yán)也難治。
另一方面，以德治國(guó)，是重要的治國(guó)方略。在中國(guó)歷史悠久，從先秦到近代，從孔夫子到孫中山，一些思想家、政治家都認(rèn)為，為政以德則治，不以德則亂?？鬃釉唬?ldquo;為政以德，譬如此辰，居其所而眾星拱之。”他認(rèn)為用道德來(lái)治理國(guó)家，自己就會(huì)像北極星一樣，在一定的位置上，別的眾星都會(huì)環(huán)繞著它?！睹献?#12539;離婁上》講，“君主”不講道德，國(guó)家就很危險(xiǎn)，“天子不仁，不保四海”。漢代哲學(xué)家董仲舒強(qiáng)調(diào)：“以德本著，甘于貽密，固于膠漆。”這種道德思想一直影響到近代杰出人物。孫中山認(rèn)為：“政黨之發(fā)展，不在乎勢(shì)力之強(qiáng)弱以為進(jìn)退，全視乎黨人智能道德之高下定結(jié)果之勝負(fù)。即使政黨之聲勢(shì)雖大，而黨員之智能道德低下，內(nèi)容腐敗，安知由盛而衰?若能養(yǎng)蓄政黨內(nèi)有之智能道德，即使勢(shì)力薄弱，亦有發(fā)展之一日。”先賢們之所以強(qiáng)調(diào)道德的重要性，是因?yàn)榈赖碌牧α磕芙袒杳駨囊靶U到文明，從愚鈍到智慧，從斗爭(zhēng)到互敬。以德治國(guó)既是對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，也是對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的發(fā)展。毛澤東主席早在延安時(shí)期，就提出了共產(chǎn)黨人的道德建設(shè)目標(biāo)。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)要“兩手抓、兩手硬”，明確指出用法律和教育這兩個(gè)手段來(lái)解決改革開(kāi)放中產(chǎn)生的負(fù)面影響。以江澤民同志為核心的黨中央第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，把依德治國(guó)提高到與依法治國(guó)相提并論同等的重要高度，這是我們黨治理國(guó)家方略的完善，是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)結(jié)論和順應(yīng)潮流的必然抉擇[2]。
3 道德建設(shè)辨證施治的思考
人們良好道德習(xí)慣養(yǎng)成，決不是一朝一夕之功。從道德信念到道德行為必須經(jīng)過(guò)內(nèi)化修養(yǎng)，不能奢望一蹴而就。個(gè)體道德的最終完成，要有黨和政府的高度重視，有賴(lài)于社會(huì)提供良好的文明背景，營(yíng)造高尚的道德氛圍。需要辨證施治，多管齊下，社會(huì)各方面共同努力，正確處理好下面幾個(gè)關(guān)系。
3.1道德與法治關(guān)系
約束主體行為，一靠道德教化，二靠法律的制約。要建立健全有關(guān)法律和制度，把公民道德建設(shè)融入科學(xué)有效的社會(huì)管理中去，黨、政、工、團(tuán)、婦、紀(jì)檢監(jiān)察組織配合，各盡職責(zé)，形成自律與他律相互補(bǔ)充和促進(jìn)的運(yùn)行機(jī)制。過(guò)去習(xí)慣把“思想改造”作為道德建設(shè)的重要途徑，強(qiáng)調(diào)“靈魂深處鬧革命”，往往忽略了制度方面的外在約束。因此，要在全體人民中深入進(jìn)行遵守憲法和法律的教育，增強(qiáng)民主法治觀念，使公民懂得自己的權(quán)利和義務(wù)，懂得與自己工作和生活有關(guān)的法律，依法辦事，依法律己，依法維權(quán)，依法同違法犯罪作斗爭(zhēng)。
3.2一般與個(gè)別的關(guān)系
一般主要是指人們受道德熏陶和教育的普遍性。公民基本道德規(guī)范和社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德所蘊(yùn)含的崇高精神和行為規(guī)范，是每一個(gè)公民都應(yīng)該遵守的生活準(zhǔn)則和行為規(guī)范。但也應(yīng)該看到經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)加入WTO后，社會(huì)多樣化的今天，不同層次不同群體的人們具有明顯的差別，如不因材施教，因人制宜，而是千篇一律，空洞說(shuō)教，公民道德建設(shè)效果就會(huì)不好。要抓好普遍性，也要兼顧個(gè)別。要注重指導(dǎo)性幫助，減少指令性要求，實(shí)行雙向交流，平等對(duì)話(huà)，防止居高臨下，盛氣凌人，增強(qiáng)引導(dǎo)的針對(duì)性、導(dǎo)向力和說(shuō)服力，提高道德教育的質(zhì)量和效果。
3.3當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系
道德建設(shè)要把解決當(dāng)前突出問(wèn)題與長(zhǎng)遠(yuǎn)建設(shè)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)術(shù)性實(shí)務(wù)與戰(zhàn)略性謀劃的統(tǒng)一。當(dāng)前道德建設(shè)存在的問(wèn)題有：社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方道德規(guī)范，是非、善良、美丑界限混淆，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義滋長(zhǎng)，見(jiàn)利忘義行為時(shí)有發(fā)生，不講信用，欺騙欺詐，以假亂真成為公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。要有針對(duì)性的選準(zhǔn)突破口和切入點(diǎn)，營(yíng)造扶正祛邪、揚(yáng)善除惡的社會(huì)風(fēng)氣。堅(jiān)持用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”作為強(qiáng)大思想武器，以人為本，努力培養(yǎng)造就“四有”公民。堅(jiān)持不渝地開(kāi)展各種類(lèi)型的群眾性活動(dòng)，創(chuàng)建更多的文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)窗口、文明家庭，樹(shù)立可親、可敬、可信、可學(xué)的道德，提高公民做人的品位，提高公民的道德素質(zhì)。
3.4繼承和創(chuàng)新的關(guān)系
道德建設(shè)要在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的實(shí)踐基礎(chǔ)上開(kāi)拓新境界，我們黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，形成了三大作風(fēng)、追求真理、愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、大公無(wú)私、勤儉自強(qiáng)、艱苦樸素等優(yōu)良作風(fēng)和道德要求都是寶貴的精神財(cái)富，在新的歷史條件下，既要繼承革命傳統(tǒng)道德，又要面對(duì)世界，面對(duì)現(xiàn)代化，面對(duì)未來(lái)，敢于創(chuàng)新，改變傳統(tǒng)道德的高度政治化色彩，使其賦有更全面、更豐富的道德容量，滿(mǎn)足不同群體，不同層次的人們的道德需求。崇尚自立、自強(qiáng)、競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取觀念，提倡互動(dòng)、互愛(ài)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
3.5官德與民德的關(guān)系
社會(huì)主義初級(jí)階段雖然道德是多層次的，但全國(guó)公民都必須以基本道德規(guī)范集中概括的“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”這一基本最新成果規(guī)范自己。懂得道德建設(shè)的原則是集體主義，道德建設(shè)核心是為人民服務(wù)。恪守盡責(zé)，努力實(shí)踐為人民服務(wù)是干部的“道德經(jīng)”，在道德建設(shè)中是重中之重。清生德，正生信，廉生威，明生公[3]。清正廉明者號(hào)令于前，民從其后，這正是“三個(gè)代表”其中之一“代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。”中國(guó)共產(chǎn)黨人是以為人民服務(wù)為宗旨的，在德治方略中更應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)管理者的榜樣力量。領(lǐng)導(dǎo)干部要有高尚的道德，為人表率，要求群眾做到，自己首先身體力行，要求群眾不做的，自己堅(jiān)決不做，只有這樣，人民群眾就會(huì)對(duì)馬克思主義信仰、社會(huì)主義信念、改革開(kāi)放、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化有信心，對(duì)黨和政府信任。
3.6小與大的關(guān)系
公民道德的概念，好像很大，其實(shí)，它一般表現(xiàn)在并不起眼的平常事上，于細(xì)微處見(jiàn)精神，從日常生活待人接物、處事往往反映出一個(gè)人道德品質(zhì)的高下與道德觀念的強(qiáng)弱。很難相信一個(gè)在公共場(chǎng)合隨意吐痰、亂扔垃圾、滿(mǎn)口臟話(huà)、出口傷人、處處占便宜的人會(huì)是一個(gè)道德高尚的人。周恩來(lái)、雷鋒、焦裕祿、孔繁森等中華民族的優(yōu)秀分子都堪稱(chēng)“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的典范。他們處處嚴(yán)以律己，一身正氣，模范遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德。由此可見(jiàn)，對(duì)“小事”的處理，能夠使人形象高大，也可以使人形象低劣和卑微。好的品德多是從小事開(kāi)始培養(yǎng)起來(lái)的。相反很多不道德的東西也常由小的先兆起頭。有些小毛病看起來(lái)“無(wú)關(guān)宏旨”，一時(shí)半時(shí)也不見(jiàn)得出大問(wèn)題，但日積夜累，習(xí)慣成癖，量變積累就會(huì)質(zhì)變，甚至走向高尚道德的反面。在加強(qiáng)公民道德建設(shè)上，每個(gè)公民不妨從小事做起，從我做起，從現(xiàn)在做起。
[參考文獻(xiàn)]
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