談加強公民道德建設論文(2)
談加強公民道德建設論文篇二
《談加強公民道德建設的思考》
[摘要] 加強公民道德建設，是時代的呼喚，人民的心聲。人無德不立，國無德不興。為把我國道德建設推向一個新的境界，加快社會主義現(xiàn)代化建設，每個公民不妨從小事做起，從我做起，從現(xiàn)在做起。
[關鍵詞] 道德建設;道德實施;思考
江澤民同志在慶祝中國共產黨成立80周年大會上指出：“要把依法治國同以德治國結合起來，為社會保持良好的秩序和風尚營造高尚的道德基礎。”這充分表明了我們黨對道德建設的高度重視，是對執(zhí)政治國安邦規(guī)律認識的深化。加強公民道德建設，對于促進有中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的步伐，具有全局性、戰(zhàn)略性的意義。
1 只有加強公民道德建設，才能促進社會主義現(xiàn)代化建設
道德歷來在人們心中不是小是小非問題，通常人們疏通勸導不良行為時，總愛提醒地說一句“先摸摸自己的道德良心”，可見“百行德為首”這一中華傳統(tǒng)道德觀已成為國人的共識，也可見江澤民提出的“以德治國”方略有著深厚的民俗土壤。在各種各樣乃至各行各業(yè)中，道德總是“帶頭羊”、“領頭雁”。從教育領域的“把德育放在首位”、“德智體美勞全面發(fā)展”，到人才領域的“德是才之帥”、“德識才學兼?zhèn)?rdquo;;從經濟領域的“德在利先”、“誠招天下客”，到政治領域的“立德立功立言”，“修身、齊家、治國、平天下”，德總是處于第一位的。社會的道德水準、公民的道德素質，不僅關系到國家的整體形象，也影響著國家的競爭力[1]。在世界經濟論壇和哈佛國際發(fā)展研究中心發(fā)表的《2001年全球競爭力報告》中，北歐小國芬蘭再次名列第一。氣候寒冷、人煙稀少、資源貧乏到幾乎只有森林的小國，其競爭力何以把大國甩在后面呢?除了制度建設、經濟發(fā)展等因素外，一個不容忽視的因素就是全民素質高。芬蘭人有很強的道德意識和社會責任感，在這個國家，不誠實的人猶如眼中之沙，會被周圍的人看不起，欺詐行騙會被人們唾棄。大量事實告訴我們，從善守德的觀念，是市場經濟健康成長的沃土;良好的道德也能產生效益，也能提高一個國家的綜合競爭力。
公民道德建設是經濟發(fā)展社會進步的必然要求。當前，我國已進入全面建設小康社會，需要大力發(fā)展先進生產力的同時，也要大力發(fā)展包括社會主義道德在內的先進文化。社會主義市場經濟的建立，一方面能夠促使人們確立增強自主意識、競爭意識、效益意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，促進了新的價值觀念和道德規(guī)范的產生，加速經濟發(fā)展。另一方面，隨著改革開放往縱深推進，經濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關系和分配方式日益多樣化，人們的價值觀念、價值取向也呈現(xiàn)多元化，必然喚起人們對自己利益的高度關注，如果片面追求自身利益的最大化，只講金錢，不講道德，就容易誘使一些人唯利是圖，以致滑入極端個人主義、拜金主義、享樂主義的泥潭，就會滋長損公肥私、不講信用、欺詐交易不良行為的消極腐敗現(xiàn)象。必須加強精神文明建設，實施《公民道德建設實施綱要》，發(fā)揚黨領導人民長期革命斗爭與建設實踐中孕育的優(yōu)良美德，借鑒世界各國道德建設的有益講演，進一步明確新形式下加強道德建設的重要意義、指導思想、方針原則、主要內容和方式方法，才能使道德建設走上制度化、規(guī)范化的軌道。只有加強公民道德建設，才能促進社會主義現(xiàn)代化建設。
2 加強道德建設是建設社會主義法制國家的內在要求
人類從茹毛飲血進化到現(xiàn)代文明，離不開兩座基石的支撐――道德和法律。法律和道德都是維護社會秩序、引導人們心理、規(guī)范公民行為的手段，一剛一柔，相輔相成，如鳥之雙翼、車之兩輪，缺一不可。
法律作為一種剛性的社會規(guī)范，是靠強大的國家機器來保證運轉的，以其權威性和強制手段規(guī)范社會成員的行為，它的主要作用是懲罰。道德作為一種柔性的社會規(guī)范，靠社會的風俗習慣、人們的內心信念和輿論教育來維系的，以其說服力和勸導力提高社會成員的思想認識和行為自覺，它的主要作用是勸善。法治屬于政治建設、政治文明;道德屬于思想建設、精神文明，是自律、內省、治心、治本之策。德治離不開法制，如果沒有完善的法律及其運行機制，少數(shù)不法之徒為所欲為，善良的民眾遭受欺凌，哪還談得上追求理想的目標?沒有可遵循的規(guī)則體系，就不可能有良好的社會秩序。同樣，法制離不開德治。無論什么樣的法律，都是要靠人來執(zhí)行。朱镕基曾反復強調過會計“不準做假賬”的規(guī)則，其實會計做假賬，并不是因為他不知道“不做假賬”是會計人員的基本職業(yè)道德和行為準則。從某種意義上講，世界上最懂法律的人，除了法官和律師之外，恐怕就是那些屢屢犯罪的人了。知道不能做，而自覺不去做，這就是道德的自律。真正的道德是認識客觀規(guī)律和社會責任后而形成的一種行為的必然性和自覺性。解決信仰失落、思想走邪的問題，僅靠法律是不夠的。如的出現(xiàn)和猖獗，就是例證。高尚科學的思想不深入人心，歪理邪說必滋生蔓延。因此，德治與法治一樣重要，普德普法同樣重要，德治不力，法治再嚴也難治。
另一方面，以德治國，是重要的治國方略。在中國歷史悠久，從先秦到近代，從孔夫子到孫中山，一些思想家、政治家都認為，為政以德則治，不以德則亂?？鬃釉唬?ldquo;為政以德，譬如此辰，居其所而眾星拱之。”他認為用道德來治理國家，自己就會像北極星一樣，在一定的位置上，別的眾星都會環(huán)繞著它?！睹献?#12539;離婁上》講，“君主”不講道德，國家就很危險，“天子不仁，不保四海”。漢代哲學家董仲舒強調：“以德本著，甘于貽密，固于膠漆。”這種道德思想一直影響到近代杰出人物。孫中山認為：“政黨之發(fā)展，不在乎勢力之強弱以為進退，全視乎黨人智能道德之高下定結果之勝負。即使政黨之聲勢雖大，而黨員之智能道德低下，內容腐敗，安知由盛而衰?若能養(yǎng)蓄政黨內有之智能道德，即使勢力薄弱，亦有發(fā)展之一日。”先賢們之所以強調道德的重要性，是因為道德的力量能教化黎民從野蠻到文明，從愚鈍到智慧，從斗爭到互敬。以德治國既是對優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，也是對馬克思主義國家學說的發(fā)展。毛澤東主席早在延安時期，就提出了共產黨人的道德建設目標。鄧小平同志強調要“兩手抓、兩手硬”，明確指出用法律和教育這兩個手段來解決改革開放中產生的負面影響。以江澤民同志為核心的黨中央第三代領導集體，把依德治國提高到與依法治國相提并論同等的重要高度，這是我們黨治理國家方略的完善，是與時俱進的科學結論和順應潮流的必然抉擇[2]。
3 道德建設辨證施治的思考
人們良好道德習慣養(yǎng)成，決不是一朝一夕之功。從道德信念到道德行為必須經過內化修養(yǎng)，不能奢望一蹴而就。個體道德的最終完成，要有黨和政府的高度重視，有賴于社會提供良好的文明背景，營造高尚的道德氛圍。需要辨證施治，多管齊下，社會各方面共同努力，正確處理好下面幾個關系。
3.1道德與法治關系
約束主體行為，一靠道德教化，二靠法律的制約。要建立健全有關法律和制度，把公民道德建設融入科學有效的社會管理中去，黨、政、工、團、婦、紀檢監(jiān)察組織配合，各盡職責，形成自律與他律相互補充和促進的運行機制。過去習慣把“思想改造”作為道德建設的重要途徑，強調“靈魂深處鬧革命”，往往忽略了制度方面的外在約束。因此，要在全體人民中深入進行遵守憲法和法律的教育，增強民主法治觀念，使公民懂得自己的權利和義務，懂得與自己工作和生活有關的法律，依法辦事，依法律己，依法維權，依法同違法犯罪作斗爭。
3.2一般與個別的關系
一般主要是指人們受道德熏陶和教育的普遍性。公民基本道德規(guī)范和社會公德、職業(yè)道德、家庭美德所蘊含的崇高精神和行為規(guī)范，是每一個公民都應該遵守的生活準則和行為規(guī)范。但也應該看到經濟全球化和我國加入WTO后，社會多樣化的今天，不同層次不同群體的人們具有明顯的差別，如不因材施教，因人制宜，而是千篇一律，空洞說教，公民道德建設效果就會不好。要抓好普遍性，也要兼顧個別。要注重指導性幫助，減少指令性要求，實行雙向交流，平等對話，防止居高臨下，盛氣凌人，增強引導的針對性、導向力和說服力，提高道德教育的質量和效果。
3.3當前和長遠的關系
道德建設要把解決當前突出問題與長遠建設結合起來，實現(xiàn)戰(zhàn)術性實務與戰(zhàn)略性謀劃的統(tǒng)一。當前道德建設存在的問題有：社會的一些領域和一些地方道德規(guī)范，是非、善良、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋長，見利忘義行為時有發(fā)生，不講信用，欺騙欺詐，以假亂真成為公害，以權謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴重存在。要有針對性的選準突破口和切入點，營造扶正祛邪、揚善除惡的社會風氣。堅持用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”作為強大思想武器，以人為本，努力培養(yǎng)造就“四有”公民。堅持不渝地開展各種類型的群眾性活動，創(chuàng)建更多的文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)窗口、文明家庭，樹立可親、可敬、可信、可學的道德，提高公民做人的品位，提高公民的道德素質。
3.4繼承和創(chuàng)新的關系
道德建設要在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的實踐基礎上開拓新境界，我們黨在革命戰(zhàn)爭與社會主義革命和建設時期，形成了三大作風、追求真理、愛國奉獻、大公無私、勤儉自強、艱苦樸素等優(yōu)良作風和道德要求都是寶貴的精神財富，在新的歷史條件下，既要繼承革命傳統(tǒng)道德，又要面對世界，面對現(xiàn)代化，面對未來，敢于創(chuàng)新，改變傳統(tǒng)道德的高度政治化色彩，使其賦有更全面、更豐富的道德容量，滿足不同群體，不同層次的人們的道德需求。崇尚自立、自強、競爭、進取觀念，提倡互動、互愛，促進人的全面發(fā)展。
3.5官德與民德的關系
社會主義初級階段雖然道德是多層次的，但全國公民都必須以基本道德規(guī)范集中概括的“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”這一基本最新成果規(guī)范自己。懂得道德建設的原則是集體主義，道德建設核心是為人民服務。恪守盡責，努力實踐為人民服務是干部的“道德經”，在道德建設中是重中之重。清生德，正生信，廉生威，明生公[3]。清正廉明者號令于前，民從其后，這正是“三個代表”其中之一“代表中國最廣大人民的根本利益。”中國共產黨人是以為人民服務為宗旨的，在德治方略中更應強調社會管理者的榜樣力量。領導干部要有高尚的道德，為人表率，要求群眾做到，自己首先身體力行，要求群眾不做的，自己堅決不做，只有這樣，人民群眾就會對馬克思主義信仰、社會主義信念、改革開放、建設有中國特色社會主義現(xiàn)代化有信心，對黨和政府信任。
3.6小與大的關系
公民道德的概念，好像很大，其實，它一般表現(xiàn)在并不起眼的平常事上，于細微處見精神，從日常生活待人接物、處事往往反映出一個人道德品質的高下與道德觀念的強弱。很難相信一個在公共場合隨意吐痰、亂扔垃圾、滿口臟話、出口傷人、處處占便宜的人會是一個道德高尚的人。周恩來、雷鋒、焦裕祿、孔繁森等中華民族的優(yōu)秀分子都堪稱“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的典范。他們處處嚴以律己，一身正氣，模范遵守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德。由此可見，對“小事”的處理，能夠使人形象高大，也可以使人形象低劣和卑微。好的品德多是從小事開始培養(yǎng)起來的。相反很多不道德的東西也常由小的先兆起頭。有些小毛病看起來“無關宏旨”，一時半時也不見得出大問題，但日積夜累，習慣成癖，量變積累就會質變，甚至走向高尚道德的反面。在加強公民道德建設上，每個公民不妨從小事做起，從我做起，從現(xiàn)在做起。
[參考文獻]
[1]陳春蓮. 論全面建設小康社會條件下的公民道德教育[J].北京政法職業(yè)學院學報, 2006,(1) :74-77.
[2]李大清.入世對我國道德建設的影響及其對策[J].山東省農業(yè)管理干部學院學報, 2003,(4) :56-57.
[3]黃建國.加強公民道德建設，促進民族精神升華[N].湖南日報,2002-02-19:(B2).
談加強公民道德建設論文相關文章：