2017思修道德論文范文精選

　　《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課是高等職業(yè)院校設(shè)立的公共基礎(chǔ)理論課,是一門(mén)必修課。然而目前“思修”課在實(shí)際教學(xué)中還存在著一定的問(wèn)題,課程改革勢(shì)在必行。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的2017思修道德論文范文精選，希望大家喜歡!

　　2017思修道德論文范文精選篇一

　　《社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值生成的源泉》

　　【摘要】社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐不僅是價(jià)值生成的源泉,也是價(jià)值觀生成的源泉。實(shí)踐是價(jià)值生成的源泉主要體現(xiàn)在實(shí)踐的對(duì)象性意義與本體論意義上。實(shí)踐是價(jià)值觀生成的源泉主要體現(xiàn)三個(gè)方面:生產(chǎn)實(shí)踐是價(jià)值觀生成的最終依據(jù);交往實(shí)踐是價(jià)值觀生成的顯著力量;文化實(shí)踐是價(jià)值觀生成的直接源泉。從實(shí)踐與價(jià)值、價(jià)值觀之間的邏輯關(guān)系中可以得出,人民群眾的實(shí)踐是。人民群眾的實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值體系形成的內(nèi)在根據(jù),同時(shí)也在三個(gè)方面體現(xiàn)了它是,即人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐、交往實(shí)踐、文化實(shí)踐分別是社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值生成的根本源泉、基本源泉和直接源泉。

　　【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值體系;實(shí)踐;價(jià)值;價(jià)值觀;價(jià)值生成

　　黨的十六屆六中全會(huì)第一次明確提出了“建設(shè)主義核心價(jià)值體系”這個(gè)重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)。在十七大報(bào)告中,胡錦濤同志又深刻指出,社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我們黨理論創(chuàng)新的又一重大成果,“是加強(qiáng)社會(huì)主義和諧文化、和諧社會(huì)建設(shè)的重大舉措,對(duì)于我們深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí),全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè),具有重大而深遠(yuǎn)的意義”[1]。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的意義也就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值所在,然而,社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值絕不會(huì)自發(fā)生成,社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有通過(guò)實(shí)踐才能內(nèi)化到人們的內(nèi)心世界中,并轉(zhuǎn)化為人們自覺(jué)的行動(dòng)與主體性意義上的實(shí)踐,從而最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值本旨。

　　1實(shí)踐是價(jià)值生成的源泉

　　馬克思說(shuō):“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[2]在馬克思看來(lái),實(shí)踐在理解社會(huì)關(guān)系中具有根本性、決定性的作用,也是對(duì)社會(huì)本質(zhì)的一種規(guī)定。價(jià)值作為人類社會(huì)一個(gè)重要現(xiàn)象,它以各種不同的形態(tài)存在于人類社會(huì)的一切領(lǐng)域中、一切活動(dòng)中。“相對(duì)于世界的存在、現(xiàn)實(shí)、事物的既有狀態(tài)而言,價(jià)值現(xiàn)象具有某種超越的性質(zhì),它是產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐,又高于現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象。要準(zhǔn)確地把握價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)和特征,就必須深入全面地理解人類的生活實(shí)踐,實(shí)事求是地考察人類生活實(shí)踐的表現(xiàn)和邏輯,才能得出科學(xué)有效的結(jié)論。”[3]實(shí)踐是人類特有的能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性的活動(dòng),是人類特有的存在方式,正是在此意義上,可以說(shuō),實(shí)踐是理解價(jià)值的“元理論”,實(shí)踐是價(jià)值生成的源泉。

　　誠(chéng)如上述所言,實(shí)踐作為人類特有的存在方式和生命活動(dòng)的本質(zhì)形式,它必然也是價(jià)值活動(dòng)以及價(jià)值關(guān)系產(chǎn)生的最基本的依據(jù)。從本體論上講,實(shí)踐決定著價(jià)值的生成及其歷史性展開(kāi),價(jià)值的本體就是實(shí)踐本體,只有從實(shí)踐的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和過(guò)程中才能找到價(jià)值存在與發(fā)生的根基,才能深刻把握價(jià)值的本質(zhì)和普遍必然性。馬克思關(guān)于人類實(shí)踐活動(dòng)“兩個(gè)尺度”[4]為我們探究實(shí)踐與價(jià)值生成的關(guān)系提供了科學(xué)的解答。馬克思主義認(rèn)為,價(jià)值不是外在于人類生存發(fā)展活動(dòng)的某種先驗(yàn)的、神秘的現(xiàn)象,而是產(chǎn)生于人類特有的對(duì)象關(guān)系――主客體關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)――實(shí)踐關(guān)系與實(shí)踐活動(dòng)中,產(chǎn)生于人的對(duì)象性、主體性的認(rèn)識(shí)世界改造世界的活動(dòng)中,因而,價(jià)值是實(shí)踐的一個(gè)內(nèi)在尺度,實(shí)踐決定著價(jià)值的生成、發(fā)展與實(shí)現(xiàn),決定著價(jià)值的基本指向。

　　2實(shí)踐是價(jià)值觀生成的源泉

　　價(jià)值生成是價(jià)值觀念生成的邏輯起點(diǎn),沒(méi)有價(jià)值生成,自然也就不會(huì)對(duì)價(jià)值關(guān)系產(chǎn)生評(píng)價(jià)、認(rèn)同或否定,因而也就不會(huì)產(chǎn)生價(jià)值觀念和價(jià)值觀。因而,從邏輯關(guān)系上將,實(shí)踐也是價(jià)值觀生成的源泉。

　　人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值過(guò)程中,必然要形成一定的價(jià)值認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀。“馬克思主義認(rèn)為,價(jià)值的本質(zhì)是事物(客體)的性質(zhì)、屬性對(duì)人的需要的滿足關(guān)系,以及人和其創(chuàng)造物對(duì)人的需要的滿足關(guān)系,價(jià)值觀就是人們對(duì)這種關(guān)系總的根本看法。”[5](P12)價(jià)值觀是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一部分,它的產(chǎn)生不可能首先來(lái)自觀念領(lǐng)域內(nèi)某種靈感,而必須從物質(zhì)實(shí)踐的角度去尋找答案。

　　2.1生產(chǎn)實(shí)踐是價(jià)值觀生成的最終依據(jù)。

　　“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng),是決定其他一切活動(dòng)的東西。”[7]當(dāng)然,生產(chǎn)實(shí)踐也制約著社會(huì)價(jià)值觀的生成與發(fā)展。生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)價(jià)值觀的影響總是通過(guò)一定的中間環(huán)節(jié)影響、制約著價(jià)值觀。首先,生產(chǎn)實(shí)踐的目的在于創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富,滿足人們不同的物質(zhì)利益需要,使人們?cè)诶骊P(guān)系中形成一定的利益觀與價(jià)值觀,并在利益分配機(jī)制的作用下,促使人們不同的價(jià)值觀念凝聚成與其所處時(shí)代特點(diǎn)相對(duì)應(yīng)的公共價(jià)值觀,成為社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀與價(jià)值體系。其次,生產(chǎn)實(shí)踐具有階級(jí)性,“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”[6]。一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐不僅體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)力量,也體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的精神力量,這其中也必然包含統(tǒng)治階級(jí)的政治力量。生產(chǎn)實(shí)踐使得人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系一方面反映社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平以及社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的狀況,另一方面也反映人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的地位關(guān)系、財(cái)富占有與分配關(guān)系。但是,生產(chǎn)實(shí)踐所形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不穩(wěn)定的,人們?cè)诮?jīng)濟(jì)關(guān)系中的利益矛盾也是不斷顯現(xiàn)的,甚至導(dǎo)致利益沖突,這種情況必然會(huì)導(dǎo)致人們的價(jià)值觀的多元化,進(jìn)而影響社會(huì)利益分配的公平性與人們需要被滿足的均衡性,這將對(duì)社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值體系產(chǎn)生毀滅性的沖擊。為了維護(hù)主導(dǎo)價(jià)值體系的權(quán)威性,維護(hù)主導(dǎo)價(jià)值體系下的利益配置機(jī)制,社會(huì)必然要強(qiáng)化它的政治權(quán)力,只有強(qiáng)化政治權(quán)力,發(fā)揮政治組織的作用,社會(huì)利益分配機(jī)制才能有效地貫徹,人們的利益觀與價(jià)值觀才能回歸到社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系的彈性范圍之內(nèi),這樣,社會(huì)政治組織的權(quán)威性、統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)威性才能得到有效地保證。另外,生產(chǎn)實(shí)踐使得人們?cè)谏a(chǎn)中也結(jié)成一定的政治關(guān)系,這種政治關(guān)系深刻表現(xiàn)在社會(huì)上層建筑中。價(jià)值觀本身也是社會(huì)上層建筑的一部分,但是價(jià)值觀的生成并不是價(jià)值觀本身所獨(dú)有的事情,價(jià)值觀的生成、發(fā)展、整合、分化與其他上層建筑的影響密不可分。從價(jià)值觀生產(chǎn)的根源上來(lái)看,價(jià)值觀要受制于人們的階級(jí)地位,特別受制于人們的政治思想意識(shí),“由于不同階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位、階級(jí)地位不同,特別是政治思想意識(shí)需要、理想不同,因而他們的價(jià)值觀念也不同”[8]。同時(shí),價(jià)值觀念也總是滲透到上層建筑的每一部分,通過(guò)這些上層建筑的影響來(lái)發(fā)揮持久的、穩(wěn)定的影響力。最后,生產(chǎn)實(shí)踐也是社會(huì)文化產(chǎn)生的根本動(dòng)力,生產(chǎn)實(shí)踐不僅創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財(cái)富,也創(chuàng)造出豐富的精神財(cái)富。價(jià)值觀就是社會(huì)文化的核心組成部分,所以,文化沖突其實(shí)也就是價(jià)值觀的沖突。生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展,不僅促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力的發(fā)展,也促進(jìn)了社會(huì)文化的變革。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力在生長(zhǎng)的過(guò)程中,不斷突破社會(huì)原有生產(chǎn)關(guān)系的束縛,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)格局、政治格局產(chǎn)生直接顯著的影響,接下來(lái)必然會(huì)社會(huì)文化產(chǎn)生重大的沖擊,而這個(gè)沖擊最大的表現(xiàn)就是價(jià)值觀的沖突、分化與崩潰。社會(huì)文化既是社會(huì)發(fā)展的條件,也是一種束縛社會(huì)發(fā)展的惰性力量,要摧毀舊文化的束縛作用,必須依靠人類社會(huì)最基本的實(shí)踐――生產(chǎn)實(shí)踐,在此意義上,生產(chǎn)實(shí)踐也是新文化、新價(jià)值觀產(chǎn)生的根本依據(jù)所在。

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