思修道德大一論文2000字以上范文
“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”基礎(chǔ)課是大學(xué)教育不可或缺的一門(mén)課程，有助于提高學(xué)生的思想道德。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的思修道德2000字以上論文，希望能對(duì)大家有所幫助!
思修道德2000字以上論文篇一：《社會(huì)主義核心價(jià)值體系所體現(xiàn)的文化價(jià)值》
【摘 要】 黨的十七屆六中全會(huì)指出，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系與文化是相互依存、相輔相成的。從社會(huì)主義核心價(jià)值體系所體現(xiàn)的政治文化價(jià)值、思想文化價(jià)值、精神文化價(jià)值和道德文化價(jià)值的層面視角來(lái)理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的問(wèn)題更具有理論新意。
【關(guān)鍵詞】 核心價(jià)值體系 政治文化價(jià)值 思想文化價(jià)值 精神文化價(jià)值 道德文化價(jià)值
馬克思曾指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們所需要的外界物的關(guān)系上產(chǎn)生的”[1](P406)?！笆侨藗兯玫牟⒈憩F(xiàn)了對(duì)人的需要的關(guān)系的物的屬性”，“表示物的對(duì)人有用或使人愉快等等的屬性”，“實(shí)際上是表示物為人而存在”。[2](P139)(P326)因此，價(jià)值是人類(lèi)社會(huì)中一種普遍存在的關(guān)系，是客體滿(mǎn)足主體需要和主體被客體滿(mǎn)足這種主客體之間特定關(guān)系的范疇。價(jià)值觀是客觀存在的價(jià)值關(guān)系在人們頭腦中的反映。與價(jià)值觀相關(guān)的核心價(jià)值體系，則涉及一定歷史時(shí)期社會(huì)成員對(duì)基本或普遍的價(jià)值原則的理解和認(rèn)同。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，中國(guó)人民政治地位的強(qiáng)大、經(jīng)濟(jì)地位的雄厚勢(shì)必要求文化發(fā)展上的強(qiáng)盛，而文化的力量很大程度上取決于凝結(jié)其中的核心價(jià)值體系的力量;不同文化的競(jìng)爭(zhēng)，很大程度表現(xiàn)為各自代表的核心價(jià)值體系的競(jìng)爭(zhēng)。因此，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范?！?/p>
1. 社會(huì)主義核心價(jià)值體系的政治文化價(jià)值
建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，政治文化層面所體現(xiàn)的最根本要求就是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。中國(guó)作為最大的社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義是我們“以人為本、執(zhí)政為民”、立黨立國(guó)的根本的指導(dǎo)思想。而中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)化的馬克思主義。馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟，決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和方向，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。面對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的多樣化傾向，勢(shì)必要堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)。在尊重差異、包容多樣、充分挖掘和鼓勵(lì)不同階級(jí)、不同群體所蘊(yùn)含的積極向上的思想精神的同時(shí)，更好地用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)主義思潮，更大限度的形成思想共識(shí)、凝聚力量、齊心合力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，唯有把握住這一政治文化層面的內(nèi)涵，才能真正的把握和諧文化的建設(shè)性質(zhì)和發(fā)展方向。同時(shí)馬克思主義還是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的理論基礎(chǔ)、是民族精神、時(shí)代精神的理論基礎(chǔ)、是社會(huì)主義榮辱觀的理論基礎(chǔ)。
我們應(yīng)該思考，馬克思主義帶給我們的當(dāng)代價(jià)值是什么?與政治家、軍事家不同，很少有思想家能深刻的影響和改變這個(gè)世界的，但馬克思主義卻做到了。從馬克思主義誕生之日起，世界的面貌、格局天翻地覆。為什么只有馬克思主義能夠做到呢?馬克思主義立足于對(duì)資本主義制度的批判，是對(duì)人的自由和全面發(fā)展、對(duì)人類(lèi)解放的一種追求。馬克思主義理論是一個(gè)在大的歷史尺度上來(lái)關(guān)注、關(guān)懷人類(lèi)發(fā)展的理論。它的核心是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)切，對(duì)人類(lèi)自由全面發(fā)展的追求，想消除一切束縛人的自由和全面發(fā)展的不合理的東西，因?yàn)橘Y本發(fā)展的本身有他的限度，即可以給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)很大的推動(dòng)力，也會(huì)帶來(lái)貧富差距等很多不合理的東西。如果資本主義不能夠克服資本的限度，沒(méi)有力量去約束資本，資本主義所面臨的危機(jī)就不會(huì)解決，所以馬克思主義在過(guò)去產(chǎn)生了很大影響。每當(dāng)人類(lèi)面臨重大問(wèn)題、困境、危急之時(shí)，馬克思主義都能給人以前進(jìn)的方向，2008年全球金融危機(jī)以后，西方社會(huì)塵封在書(shū)店多年的《資本論》突然脫銷(xiāo)，要重印，一位日本的馬克思主義學(xué)者宮川彰寫(xiě)了《解讀〈資本論〉第一卷》，他是從日本金融危機(jī)的時(shí)候就開(kāi)始觀察日本的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，用《資本論》來(lái)解讀這些問(wèn)題，他發(fā)現(xiàn)馬克思主義思想是非常有說(shuō)服力的。
因此我們回顧20世紀(jì)，人類(lèi)是不缺乏思想、不缺乏主義、不缺乏理論的，經(jīng)常是各種主義、各種思想紛紛登場(chǎng)，卻又紛紛退場(chǎng)，但始終在場(chǎng)的就是馬克思主義思想。法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)說(shuō)：“不能沒(méi)有馬克思。沒(méi)有馬克思，就沒(méi)有馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有了將來(lái)”。因此我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想是不可或缺的。
2. 社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想文化價(jià)值
建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，思想文化層面就要求要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之路。
有史以來(lái)，理想一直體現(xiàn)著人們對(duì)美好幸福生活的向往和追求，是國(guó)家和民族，乃至于個(gè)人奮勇前進(jìn)的精神動(dòng)力。所謂的共同理想就是共同的價(jià)值追求、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)。而中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想就是通過(guò)一定的教育途徑、方式和方法將建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想轉(zhuǎn)化為全社會(huì)和全體人民群眾的共同的價(jià)值追求、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)成分、利益關(guān)系、分配方式日益多樣化，現(xiàn)階段，這個(gè)共同理想是把社會(huì)主義初級(jí)階段的目標(biāo)、國(guó)家的發(fā)展、民族的振興、與個(gè)人幸福緊密聯(lián)系在一起的，這樣可以把各個(gè)階層、各個(gè)群體有機(jī)結(jié)合在一起，形成廣泛的社會(huì)共識(shí)，具有包容性，和強(qiáng)大的感召力、親和力和凝聚力。事實(shí)也證明，今天成績(jī)的取得，與我們中華民族幾千年來(lái)有著共同的理想、信念和統(tǒng)一的追求是不無(wú)關(guān)系的。
社會(huì)主義是我們黨從成立之時(shí)就確定的道路和高舉的旗幟。建國(guó)63年，改革開(kāi)放33年就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的艱辛探索和輝煌發(fā)展的歷史進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史性飛躍。丟掉這面旗幟，改變這面旗幟，必將付出沉痛的代價(jià)。鄧小平1992年說(shuō)：“不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開(kāi)放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條。基本路線(xiàn)要管一百年，動(dòng)搖不得”。中國(guó)特色社會(huì)主義這條道路之所以正確，之所以引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際賦予其鮮明的中國(guó)特色。在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)要建設(shè)社會(huì)主義，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的偉大貢獻(xiàn)。我們既反對(duì)馬克思主義的教條化，也反對(duì)神圣化，用發(fā)展著的科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)發(fā)展著的中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，借鑒他國(guó)社會(huì)發(fā)展模式與保持獨(dú)立自主統(tǒng)一起來(lái)，獨(dú)立自主建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家。
2003年4月，德國(guó)《我們的時(shí)代》雜志發(fā)表前民主德國(guó)駐華大使貝特霍爾德的文章指出，當(dāng)今資本主義“在經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不斷加快的同時(shí)，他已無(wú)法解決日益嚴(yán)重的全球性問(wèn)題?！彼信e了南北鴻溝加深、環(huán)境遭到破壞、對(duì)地球資源不負(fù)責(zé)任的隨意開(kāi)采、暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)等事實(shí)后得出結(jié)論：“現(xiàn)在世界越來(lái)越明確的要求成功塑造一個(gè)資本主義的對(duì)立面。中華人民共和國(guó)的重要意義以及今天中國(guó)所發(fā)生的一切也正在于此?！?/p>
胡錦濤同志在2012年7月23日省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專(zhuān)題研討班上的講話(huà)強(qiáng)調(diào)指出，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義取得了重大理論和實(shí)踐成果，最重要的就是，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。這是黨和人民90多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展。新的歷史條件下，我們繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色。因此，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想。
3. 社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神文化價(jià)值
推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，精神文化層面的要求大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。
民族精神有一定的文化傳承，不斷融入了文化思想、民族傳統(tǒng)、思維習(xí)慣;時(shí)代精神體現(xiàn)了時(shí)代特色、在不同的發(fā)展時(shí)期融入時(shí)代烙印。
一個(gè)民族之所以能夠凝聚起來(lái)，是因?yàn)槌俗鳛楣潭ǖ墓餐纳婵臻g以外，還具有共同認(rèn)可的民族文化和時(shí)代精神。正因?yàn)槿绱?，?dāng)歷史上出現(xiàn)外敵入侵或民族利益遭到威脅和損害時(shí)，中華兒女都能夠團(tuán)結(jié)一心。奧運(yùn)火炬在境外傳遞期間，遭遇阻難，全世界的中華兒女無(wú)不義憤填膺，表現(xiàn)了正義不屈的偉大的民族精神。在汶川地震的抗震救災(zāi)中，中華兒女又表現(xiàn)出來(lái)血濃于水、同呼吸共命運(yùn)的偉大的民族精神，引發(fā)捐贈(zèng)熱潮，社會(huì)捐贈(zèng)總額突破1000億元。也正是有全國(guó)30多個(gè)省和自治區(qū)進(jìn)行幫扶，災(zāi)區(qū)重建，三年時(shí)間就已經(jīng)大變樣。為此俄新社在一篇評(píng)論文章中說(shuō)：“一個(gè)能夠出動(dòng)十萬(wàn)救援人員的國(guó)家，一個(gè)企業(yè)和私人捐款達(dá)到數(shù)十億的國(guó)家，一個(gè)因爭(zhēng)相獻(xiàn)血、自愿搶救傷員而造成交通堵塞的國(guó)家，永遠(yuǎn)不會(huì)被打垮。”圍繞中國(guó)釣魚(yú)島及附屬島嶼問(wèn)題，日本妄圖實(shí)現(xiàn)“國(guó)有化”，中華兒女義憤填膺，團(tuán)結(jié)一致捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)神圣不可侵犯。通過(guò)這一系列事件，中華民族所表現(xiàn)出來(lái)的團(tuán)結(jié)、互助、愛(ài)心、頑強(qiáng)與不屈喚起了多數(shù)人內(nèi)心的良知和道德追求。正是因?yàn)橛辛烁嗳耸艿搅诉@種感動(dòng)和洗禮，一個(gè)嶄新的價(jià)值體系和道德平臺(tái)浮現(xiàn)于中國(guó)大地，融入于每個(gè)中華兒女的心間。
民族精神和時(shí)代精神對(duì)中華兒女有著強(qiáng)烈而積極的精神激勵(lì)功能。鼓舞人民前進(jìn)、激發(fā)民族自尊心、自信心和民族自豪感，這種精神是任何時(shí)代維系全民族的共同心理、共同價(jià)值追求的思想紐帶，也是激發(fā)全體人民為民族統(tǒng)一、社會(huì)進(jìn)步而英勇奮斗的精神源泉。精神是可以被傳染的，雷鋒精神，跨越半個(gè)世紀(jì)，雷鋒卻以他獨(dú)特的人格魅力、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神感召了幾代中國(guó)人，他的形象永遠(yuǎn)都是那樣的高大。也是在雷鋒精神的感召下，涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)的“雷鋒”。
民族精神和時(shí)代精神作為全民族的共同的精神成果，在其演進(jìn)的歷程中，逐漸形成了文化的大傳統(tǒng)，成為全社會(huì)廣泛認(rèn)同的文化觀念，他超越了地域和階層，成為牢固的民族文化心理，代代傳承，不為外力所打破、所改變，彼此交融、相互滲透，是一個(gè)精神總體。經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)期的歷史和社會(huì)實(shí)踐，逐步深入人心，成為共同的民族心理。在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中以民族精神和時(shí)代精神共同譜寫(xiě)大愛(ài)、大美的嶄新篇章。
4. 社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德文化價(jià)值
社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，從道德層面要求全體社會(huì)成員要自覺(jué)踐行“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀。
近幾年一系列食品安全事件和不道德行為在全社會(huì)掀起了一場(chǎng)大討論轟轟烈烈，就是對(duì)道德的討論。這些都凸顯出對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的高度關(guān)注，是一種新的文化自覺(jué)。一個(gè)社會(huì)以什么為本位價(jià)值，是這個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系的性質(zhì)的標(biāo)志。社會(huì)主義社會(huì)里的本位價(jià)值應(yīng)當(dāng)是什么呢?以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀清晰的明確了當(dāng)代社會(huì)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，既有先進(jìn)性的導(dǎo)向、又有廣泛性的要求，貫穿社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，覆蓋各個(gè)利益群體，涵蓋了人生態(tài)度、社會(huì)風(fēng)尚的方方面面，集中反映了社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體化。
榮辱觀教育是個(gè)人道德修養(yǎng)的思想基礎(chǔ)。一個(gè)社會(huì)的整體文明程度，一般來(lái)說(shuō)，是通過(guò)所有個(gè)體成員的文明程度表現(xiàn)出來(lái)的。我們感知社會(huì)道德問(wèn)題不就是通過(guò)一個(gè)個(gè)不道德的人、不道德的事件嗎!所以說(shuō)，社會(huì)成員個(gè)體的道德修養(yǎng)狀況，對(duì)社會(huì)文明水平的高低，是具有決定意義的。對(duì)人們榮辱觀的培養(yǎng)，使大多數(shù)的人都具有正確的榮辱觀，這是個(gè)人道德修養(yǎng)的必要思想基礎(chǔ)。一個(gè)人要有所作為，成就大事業(yè)，應(yīng)該經(jīng)得起榮辱觀的考驗(yàn)，經(jīng)得起羞恥的考驗(yàn)。
榮辱觀教育是公民道德教育的有效形式。因?yàn)樗沁M(jìn)行社會(huì)主義道德教育的直接現(xiàn)實(shí)形式。首先，對(duì)廣大青少年進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育，實(shí)質(zhì)上是一種啟蒙性教育和培養(yǎng)。因?yàn)樗麄兊氖澜缬^、人生觀、價(jià)值觀還沒(méi)有形成，定型，還缺乏人生的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，比較容易受到各種各樣新觀念、新思想、新浪潮的沖擊，對(duì)他們進(jìn)行榮辱觀教育就是奠定積極向上人格、品德培養(yǎng)。其次在廣大群眾和干部中進(jìn)行榮辱觀教育就是一種基本的知識(shí)的灌輸和道德觀的培養(yǎng)，無(wú)論是什么年齡的、什么知識(shí)結(jié)構(gòu)的人，什么職業(yè)的人都要努力成為有知識(shí)、有涵養(yǎng)、有道德的人，只有這樣中華民族才能一代代傳承下去，素質(zhì)才會(huì)越來(lái)越高。
榮辱觀教育是促進(jìn)反腐敗斗爭(zhēng)的有效方法。反腐敗斗爭(zhēng)的一個(gè)方面就是要領(lǐng)導(dǎo)干部具有廉潔自律的道德素質(zhì)，在內(nèi)心深處構(gòu)筑起一道堅(jiān)不可摧的道德防線(xiàn)。所以榮辱觀教育一方面可以使我們的領(lǐng)導(dǎo)具有了抵御腐敗侵蝕“免疫力”，同時(shí)還在全社會(huì)形成了抵制腐敗的群眾性的道德氛圍，群眾對(duì)待腐敗像過(guò)街老鼠，人人喊打，與各種腐敗現(xiàn)象、腐敗行為作斗爭(zhēng)。
國(guó)家的強(qiáng)大除了具有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力以外，還要有共同的價(jià)值追求、價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)，統(tǒng)一的理想信念。撒切爾夫人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)只能出口電視機(jī)而不是思想觀念的國(guó)家，成不了世界大國(guó)?！蔽覀冞@個(gè)社會(huì)要能夠給予全體社會(huì)成員具有廣泛感召力的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不僅使每個(gè)人自信起來(lái)，另一方面也真正的實(shí)現(xiàn)了從國(guó)富走向國(guó)強(qiáng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思恩格斯全集：第19卷〔M〕.北京：人民出版社.1963.
[2]馬克思恩格斯全集：第26卷〔M〕.北京：人民出版社.1974.
思修道德2000字以上論文篇二：《大學(xué)生應(yīng)樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀》
【摘 要】世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了原來(lái)封閉的狀態(tài)，我國(guó)的國(guó)門(mén)也隨之敞開(kāi)，各種思潮涌入國(guó)內(nèi)，其中有投身祖國(guó)建設(shè)的積極思想，也有個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義的消極思想。因此，此時(shí)期對(duì)大學(xué)生的人生價(jià)值觀進(jìn)行積極的引導(dǎo)，加強(qiáng)大學(xué)生人生價(jià)值觀的教育，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀具有現(xiàn)實(shí)和積極的意義。
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 人生價(jià)值觀 樹(shù)立
一、大學(xué)生人生價(jià)值觀面臨的新形式與新問(wèn)題
新形勢(shì)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是，大學(xué)生面臨著西方國(guó)家的價(jià)值觀、文化觀、政治觀的沖擊，在很大程度上動(dòng)搖了我國(guó)傳統(tǒng)文化在青少年思想行為中的地位。二是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成為分、利益關(guān)系多樣化，人們的思想互動(dòng)的獨(dú)立性、多變性日益增強(qiáng)。
這種形勢(shì)，既有利于大學(xué)生樹(shù)立競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)，但同時(shí)也帶來(lái)了一些負(fù)面影響：
(一)重個(gè)人利益，輕國(guó)家集體利益。
個(gè)人利益不可能脫離國(guó)家利益而存在。國(guó)家利益時(shí)個(gè)人利益的前提和基礎(chǔ)，追求個(gè)人正當(dāng)?shù)睦娌荒苡袚p國(guó)家的利益。當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)同并接受正確的人生價(jià)值觀要在集體和社會(huì)中才能很好實(shí)現(xiàn)，但個(gè)人主義、利己主義思想并未根絕。他們認(rèn)為個(gè)人利益就在自己的身邊，而國(guó)家集體利益離自己的實(shí)際生活比較遠(yuǎn)。有一部分大學(xué)生把先實(shí)現(xiàn)自己的利益作為為人處事的首先考慮的標(biāo)準(zhǔn)，任何事情，首先要考慮自己的利益是否受到了損失，而國(guó)家集體利益并不在考慮的范圍內(nèi)。這種思想行為是利己主義、自私自利的表現(xiàn)。
(二)就業(yè)觀偏重安逸型。
隨著改革開(kāi)放的不斷深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來(lái)，社會(huì)就業(yè)存在一些不公平因素：走后門(mén)、裙帶風(fēng)、壓制人才的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，使當(dāng)代大學(xué)生的擇業(yè)觀念發(fā)生了較大的變化，大學(xué)生認(rèn)為走向基層工作是辛苦的、沒(méi)有發(fā)展的。而公務(wù)員、教師這樣相對(duì)等穩(wěn)定的工作崗位是眾多畢業(yè)生追捧的。這些崗位在大學(xué)生的眼中是較體面的、安逸的職位。
(三)重物質(zhì)，輕理想信念。
一些大學(xué)生認(rèn)為共產(chǎn)主義離自己的現(xiàn)實(shí)生活非常遙遠(yuǎn)，所以提到共產(chǎn)主義理想信念在他們的生活當(dāng)中并不能起到實(shí)際的作用。有的學(xué)生還對(duì)共產(chǎn)主義理想產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為共產(chǎn)主義理想對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒(méi)有促進(jìn)作用。這些想法表明，共產(chǎn)主義理想信念在當(dāng)代的大學(xué)生的人生價(jià)值觀中發(fā)生了動(dòng)搖，這就非常容易導(dǎo)致個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義的滋生和蔓延。這種思想在大學(xué)校園中表現(xiàn)：為了得到獎(jiǎng)學(xué)金，不惜出賣(mài)自己的人格與尊嚴(yán)，向老師同學(xué)們拋灑淚水，贏得老師與同學(xué)的同情后，用獎(jiǎng)學(xué)金去揮霍。[1]
二、樹(shù)立正確人生價(jià)值觀的對(duì)策
(一)學(xué)校應(yīng)在教育內(nèi)容、方法上進(jìn)行加強(qiáng)與革新。
1.我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義和諧社會(huì)等理論是進(jìn)行大學(xué)生價(jià)值觀教育的主要內(nèi)容，這些內(nèi)容是科學(xué)的，是符合我國(guó)基本國(guó)情的，是與時(shí)代緊密相聯(lián)系的，因此，應(yīng)圍繞這幾個(gè)方面內(nèi)容向大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育，才能夠把握住正確的政治信念與政治方向，才能樹(shù)立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，才能把當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)成馬列主義的信仰者、先進(jìn)思想的傳播者和踐行者，對(duì)于提高他們的政治覺(jué)悟和思想道德水平具有不可替代的作用。
2.對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行歷史教育，培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)主義人生價(jià)值觀。個(gè)人對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)首先要了解國(guó)家的歷史，只有知道了國(guó)家的歷史發(fā)展情況才能對(duì)國(guó)家產(chǎn)生感情，才能為祖國(guó)的建設(shè)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。首先，高校應(yīng)重視中國(guó)史、世界史的課程的教育，讓大學(xué)生們繼續(xù)深化與了解祖國(guó)的發(fā)展和世界的變化，增強(qiáng)他們的歷史責(zé)任感和愛(ài)國(guó)情感。，其次多組織當(dāng)代大學(xué)生參加歷史教育活動(dòng)，如：烈士墓參加祭掃、憑吊，參觀歷史博物館，通過(guò)這些活動(dòng)加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)革命先烈英雄事跡和歷史的了解，從而培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)精神。
3.教育方法由“顯性教育”向“顯隱結(jié)合”的教育方式轉(zhuǎn)變。顯性教育就是把教育者或是書(shū)本上的觀點(diǎn)直接灌輸給受教育者;而隱性教育是把所要教授的內(nèi)容間接的、潛移默化的讓學(xué)生掌握。教師要想做好價(jià)值觀教育工作，在做好顯性教育工作的同時(shí)也要注意隱性教育，使顯性教育與隱性教育相結(jié)合，潛移默化地將正確科學(xué)的價(jià)值觀念灌輸?shù)綄W(xué)生的價(jià)值觀體系中。隱性教育的方式是多種多樣的，可以是課堂上進(jìn)行專(zhuān)業(yè)通識(shí)課教育;也可以是師生之間簡(jiǎn)短的對(duì)話(huà)，注重心靈上的溝通;也可以是由學(xué)校組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)老師所教授的內(nèi)容，進(jìn)而內(nèi)化成自己的價(jià)值觀念。
(二)社會(huì)和家庭應(yīng)為大學(xué)生價(jià)值觀教育提供良好的環(huán)境
1.創(chuàng)建正確的社會(huì)輿論導(dǎo)向。江澤民同志曾經(jīng)指出那樣：“歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，輿論導(dǎo)向正確與否，對(duì)于我們黨的成長(zhǎng)、壯大，對(duì)于人民政權(quán)的建設(shè)、鞏固，對(duì)于人民的團(tuán)結(jié)和國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，具有重要的作用?！盵2]正確的輿論導(dǎo)向，能營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，才能引導(dǎo)廣大學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。所以，現(xiàn)代社會(huì)輿論媒體的作用之大，我們?cè)诶幂浾撁襟w時(shí)要牢記時(shí)刻宣傳科學(xué)的思想、先進(jìn)的文化，弘揚(yáng)社會(huì)正氣、樹(shù)立新的時(shí)尚風(fēng)標(biāo)，營(yíng)造愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)民族文化的健康、科學(xué)、文明的輿論環(huán)境，給青少年的思想行為以良好的影響和熏陶。
2.營(yíng)造和諧家庭環(huán)境：父母是孩子成長(zhǎng)路上的第一任教師，父母的言傳身教、家庭環(huán)境的塑造對(duì)于大學(xué)生人生價(jià)值觀的塑造是至關(guān)重要的。家長(zhǎng)對(duì)孩子的關(guān)心與愛(ài)護(hù)不能只停留在吃飽穿暖，更應(yīng)該多關(guān)注孩子心理上的成長(zhǎng)，不能溺愛(ài)孩子，但也不能過(guò)去苛刻的要求，家長(zhǎng)要與學(xué)校做好聯(lián)系與溝通，應(yīng)該多了解自己的孩子在學(xué)校的學(xué)習(xí)生活狀況，當(dāng)孩子在思想情緒上問(wèn)題時(shí)，分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因，對(duì)癥下藥，要讓孩子充分人生到自己做法的錯(cuò)誤，并且?guī)椭麡?shù)立正確的價(jià)值觀意識(shí)，懂得尊重父母、尊重他人，理性分析自己的缺點(diǎn)與不足，并明白犯錯(cuò)誤不要緊，關(guān)鍵是要懂得及時(shí)改正。
參考文獻(xiàn)：
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思修道德2000字以上論文篇三：《女大學(xué)生就業(yè)觀問(wèn)題與思德教育》
摘 要： 20XX年被戲稱(chēng)為“史上最難就業(yè)年”，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，而其中女大學(xué)生的求職道路更顯困難重重，令女大學(xué)生面對(duì)就業(yè)感到困惑、迷茫、無(wú)所適從，甚至產(chǎn)生不良思想。要加強(qiáng)女大學(xué)生就業(yè)工作中的思德教育，尤其是充分重視我國(guó)傳統(tǒng)倫理的優(yōu)秀內(nèi)涵，采取切實(shí)有效措施，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，以進(jìn)一步提高當(dāng)代女大學(xué)生的道德素質(zhì)，使其能客觀評(píng)價(jià)自我、端正就業(yè)心態(tài)、轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，促使女大學(xué)生順利就業(yè)，這對(duì)其個(gè)人、家庭乃至社會(huì)而言都具有重要意義。
關(guān)鍵詞： 女大學(xué)生 就業(yè)觀 德育教育
20XX年被戲稱(chēng)為“史上最難就業(yè)年”：699萬(wàn)畢業(yè)大軍充斥著就業(yè)市場(chǎng)，然而由于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率下降、就業(yè)崗位減少等原因，大學(xué)生就業(yè)難再度成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。在就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的情況下，女大學(xué)生的求職道路更顯困難重重：多家媒體曾報(bào)道廈門(mén)大學(xué)一名女研究生投遞了300多份簡(jiǎn)歷才找到一份差強(qiáng)人意的工作，工科女大學(xué)生就業(yè)遭遇更多的性別歧視等現(xiàn)象。如此種種都令女大學(xué)生面對(duì)就業(yè)感到困惑、迷茫、無(wú)所適從，甚至產(chǎn)生錯(cuò)誤觀念：干得好不如嫁得好。
一、女大學(xué)就業(yè)觀念誤區(qū)
究竟是什么原因?qū)е屡髮W(xué)生就業(yè)如此困難呢?客觀上，自高校擴(kuò)招以來(lái)，大學(xué)畢業(yè)生人數(shù)年年攀升。但受金融危機(jī)影響，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度放緩，企業(yè)用工需求萎縮，供求關(guān)系失衡。就業(yè)制度的改革使企業(yè)更多地追求市場(chǎng)效益、經(jīng)濟(jì)效益，而女性由于生理特征和社會(huì)分工等緣故，導(dǎo)致在同等條件下，企業(yè)會(huì)優(yōu)先選擇男大學(xué)生，女大學(xué)生就業(yè)就顯示出弱勢(shì)。加之高校專(zhuān)業(yè)設(shè)置的不合理，過(guò)于單一的學(xué)科界限的制約和產(chǎn)學(xué)研的脫節(jié)，導(dǎo)致高校畢業(yè)生無(wú)法滿(mǎn)足企業(yè)的需要，就業(yè)問(wèn)題更加突顯。
女大學(xué)生就業(yè)困難固然有其客觀因素，但主觀因素也不容忽視，主要有以下幾點(diǎn)。
1.自卑心理作祟：《2009—2010年：中國(guó)女性生活狀況報(bào)告》顯示：56.7%的被訪(fǎng)女大學(xué)生在求職過(guò)程中感到“女生機(jī)會(huì)更少”，91.9%的被訪(fǎng)女大學(xué)生認(rèn)為用人單位存在性別偏見(jiàn)，四成受訪(fǎng)女大學(xué)生認(rèn)為女生找工作比男生困難。因長(zhǎng)期受“男尊女卑”封建禮教的影響，女大學(xué)生普遍認(rèn)可社會(huì)存在性別歧視，對(duì)男性占優(yōu)勢(shì)的招聘崗位表現(xiàn)出濃厚的自卑意識(shí)，畏首畏尾，缺少推銷(xiāo)自己的勇氣。面對(duì)招聘企業(yè)對(duì)女性能否從事某類(lèi)工作的質(zhì)疑時(shí)，無(wú)法據(jù)理力爭(zhēng)，而是回避，甚至是認(rèn)同社會(huì)對(duì)女性的偏見(jiàn)。因此，女大學(xué)生就業(yè)就集中在社會(huì)認(rèn)為適合女性從事的某幾類(lèi)工作領(lǐng)域中，不能勇敢地與男性競(jìng)爭(zhēng)?！?0XX年中國(guó)大學(xué)生就業(yè)報(bào)告》顯示2012屆女性比例較大的主要本科專(zhuān)業(yè)(前10位)為：學(xué)前教育、英語(yǔ)、護(hù)理學(xué)、對(duì)外漢語(yǔ)、日語(yǔ)、法語(yǔ)、朝鮮語(yǔ)、應(yīng)用心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、小學(xué)教育。更有一些女大學(xué)生，為了逃避一時(shí)的就業(yè)壓力，倉(cāng)促加入考研大軍，殊不知考研并不能真正解決就業(yè)問(wèn)題。
2.自我意識(shí)缺乏：女性受傳統(tǒng)性別意識(shí)的影響，自然地接受了家庭角色傳統(tǒng)的分工，遵循男主外女主內(nèi)的原則。女性如果職場(chǎng)成功，家庭失敗的話(huà)，往往要承受很大的社會(huì)輿論壓力。因而大多數(shù)女性在婚后特別在生育后，完全將生活的重心轉(zhuǎn)移到家庭和孩子身上，在工作中更多地表現(xiàn)出追求安逸平穩(wěn)的狀態(tài)，“不求有功，但求無(wú)過(guò)”的工作態(tài)度令女性在職業(yè)發(fā)展領(lǐng)域受限。在求職初期，這種思想更多地導(dǎo)致女大學(xué)生青睞于尋找鐵飯碗，這也是近年來(lái)公務(wù)員、事業(yè)編制招考中女性報(bào)考人數(shù)激增的原因。
3.自我定位過(guò)高：不少女大學(xué)生在擇業(yè)時(shí)更在意工作地點(diǎn)、工作單位的性質(zhì)、工作環(huán)境和薪資水平，至于是否有發(fā)展前景則并不是首要考慮因素。有些女大學(xué)生將目標(biāo)定得太高，只愿待因辦公室，不愿下基層從事藍(lán)領(lǐng)等工作。特別對(duì)一些農(nóng)村女大學(xué)生來(lái)說(shuō)，留在城市很重要。工科女大學(xué)生因?qū)I(yè)要求而要在一線(xiàn)進(jìn)行動(dòng)手操作，工作環(huán)境不理想，工作強(qiáng)度大，因此很多人放棄專(zhuān)業(yè)，寧可選擇不需太高學(xué)歷，輕松穩(wěn)定的辦公室工作。
二、加強(qiáng)對(duì)女大學(xué)生的思德教育
就業(yè)性別歧視的確存在，但是我們應(yīng)該相信隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)必將越來(lái)越公平，越來(lái)越包容，男女平等必定是社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)。女大學(xué)生要端正心態(tài)，樹(shù)立正確的就業(yè)觀念，相信即使是再難的就業(yè)形勢(shì)，自己也依然能夠順利就業(yè)。引導(dǎo)女大學(xué)生樹(shù)立正確的就業(yè)觀念，高校責(zé)無(wú)旁貸。必須改變以往重技術(shù)輕思想的做法，在加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生求職技巧指導(dǎo)之余，也要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生就業(yè)的思想政治教育，特別要在引導(dǎo)女大學(xué)生樹(shù)立職業(yè)理想、端正價(jià)值觀上下工夫。
1.樹(shù)立崇高的職業(yè)理想：前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)“學(xué)校道德教育的實(shí)質(zhì)，則在于教育者經(jīng)常去喚起自己的學(xué)生們?nèi)プ非罄硐氲臇|西，即應(yīng)該奉獻(xiàn)的思想”，[1]可見(jiàn)理想在思德教育中的重要性。所謂理想就是人們?cè)趯?shí)踐中形成的具有可實(shí)現(xiàn)性的對(duì)未來(lái)的向往和追求。動(dòng)物只能被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，活在現(xiàn)實(shí)中。而人類(lèi)不僅生活在現(xiàn)在，還可在改造世界的過(guò)程中，根據(jù)自己的需要和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，形成未來(lái)的理想目標(biāo)，并努力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)包含了生活、職業(yè)、道德和社會(huì)層面，其中職業(yè)理想簡(jiǎn)單地說(shuō)就是人們希望自己日后能從事的某類(lèi)心儀的職業(yè)并在職業(yè)活動(dòng)中取得理想的成績(jī)。當(dāng)然，個(gè)人職業(yè)理想的確定和實(shí)現(xiàn)不能脫離中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，就是當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。女大學(xué)生在樹(shù)立自己的職業(yè)理想時(shí)，一定要緊密聯(lián)系社會(huì)實(shí)際需求，調(diào)整自己的就業(yè)心態(tài)，降低自己的就業(yè)期望，準(zhǔn)確定位自己。改變一次就業(yè)定終身的觀念，摒棄攀比、從眾心理，充分理解和把握政策導(dǎo)向，到祖國(guó)最需要的地方去，到最需要的崗位上建功立業(yè)，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人職業(yè)理想的同時(shí)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。
2.培養(yǎng)正確的人生觀：馬克思指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，[2]即任何人都從屬于某個(gè)社會(huì)群體，同周遭的人發(fā)生著各種關(guān)系。在處理這些關(guān)系的過(guò)程中，難免要經(jīng)歷喜怒哀樂(lè)，由此引發(fā)對(duì)人生的思考：人為什么活著、人應(yīng)當(dāng)怎樣活著、怎樣的人生才是有意義的?這就是人生觀的三個(gè)方面：人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值。人生目的是對(duì)“人為什么活著”這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和回答，是人們一生實(shí)踐活動(dòng)的總目標(biāo)。人生目的決定了我們的人生道路。范仲淹提出“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”，周恩來(lái)提出“為中華崛起而讀書(shū)”。古往今來(lái)成就大事者，多是志存高遠(yuǎn)，有著明確和正確的人生目的的。人生態(tài)度是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)待人生的穩(wěn)定的心態(tài)。生活總是坎坷曲折的，只有保持積極開(kāi)朗的心態(tài)才能從容地面對(duì)人生的起起落落。人生價(jià)值就是個(gè)人的生活實(shí)踐對(duì)自己、他人和社會(huì)需要的滿(mǎn)足，從這個(gè)意義上講，人生價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。馬克思指出：“人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！盵3]可見(jiàn)，社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的基礎(chǔ)。個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐只有滿(mǎn)足了社會(huì)的需要，才能得到社會(huì)的尊重，個(gè)人的自我價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代女大學(xué)生必須時(shí)刻謹(jǐn)記，將自己的發(fā)展同時(shí)代、人民的需求緊密聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德諸中如愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、勤勞勇敢、求真務(wù)實(shí)、勵(lì)志自強(qiáng)等是中華民族幾千年的智慧結(jié)晶，這些優(yōu)秀的倫理道德對(duì)教育引導(dǎo)女大學(xué)生培養(yǎng)正確的人生觀有重要價(jià)值。
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