2017大學(xué)思修論文4000字

　　當(dāng)代中國是中國歷史中的組成部分，因而歷史和文化的遺產(chǎn)和影子在當(dāng)代中國必然在一定程度上顯現(xiàn)出來，政治結(jié)構(gòu)和制度的狀況亦然。中華人民共和國成立后，我國的政權(quán)組織原則是民主集中制。應(yīng)該說，這一政權(quán)組織原則既有別于以美國為代表的三權(quán)分立制，也有別于中國歷史上的中央集權(quán)制。它能很好地處理中央權(quán)力和地方權(quán)力、集體權(quán)力和個(gè)人權(quán)力之間的關(guān)系(當(dāng)然，這一問題在學(xué)界和政界還存在著諸多的爭論)。直面處于深度社會轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國，經(jīng)濟(jì)深層轉(zhuǎn)軌、政治深度改革及文化選擇重構(gòu)所帶來的深層社會矛盾和沖突已經(jīng)得到了比較充分的凸顯，充分發(fā)揮中國政治制度的“強(qiáng)硬”功能和作用顯得尤其必要?？傮w而論，改革開放30多年來，中國社會經(jīng)濟(jì)的快速持續(xù)增長、綜合國力的不斷提高、國際和地區(qū)影響力的日益增強(qiáng)，都離不開中央政府的重大方針政策的制定、貫徹和執(zhí)行。因而，發(fā)端于學(xué)術(shù)和政治層面的社會主義核心價(jià)值體系這一重大的戰(zhàn)略創(chuàng)新和成果，其融化于中國現(xiàn)實(shí)的方式，不可能首先是自下而上的，其有效的方式可能還是充分發(fā)揮當(dāng)下中國政治制度的剛性作用：自上而下進(jìn)行宣傳、灌輸和執(zhí)行當(dāng)然，不可避免的是，在具體的實(shí)踐，即通過宣傳、規(guī)約和灌輸?shù)姆绞酵七M(jìn)社會主義核心價(jià)值體系融入中國社會現(xiàn)實(shí)生活的過程中，可能會遇到冷漠、排斥，甚至是反抗等情況。。這一方式看起來很簡單、僵硬甚至有些許的粗暴，但對文化自覺和覺醒程度較低的當(dāng)代中國社會來說，可能是最為有效的方式。通過中國政治制度自上而下的運(yùn)作方式，社會主義核心價(jià)值體系會逐漸進(jìn)入，進(jìn)而滲入個(gè)人、企業(yè)和民族的精神價(jià)值層面，并生發(fā)出精神支撐、價(jià)值依托和文化自信和自覺等深層取向。社會主義核心價(jià)值體系一旦進(jìn)入精神層面，個(gè)人、企業(yè)和民族就會逐漸認(rèn)識到它的真正價(jià)值所在：增強(qiáng)了國家和民族的文化自信心;增強(qiáng)了群體和企業(yè)的凝聚力和向心力;個(gè)人在精神層面找到了家園，找到了支撐個(gè)人精神的動(dòng)力等。這樣，整個(gè)社會對社會主義核心價(jià)值體系的態(tài)度會逐漸發(fā)生變化：從冷漠、排斥和反抗到自覺接受、理解和認(rèn)同，并從精神深處真正生發(fā)出一種能夠自覺地接受和踐行社會主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀的內(nèi)在力量。

　　三、生發(fā)和證實(shí)：終極性的實(shí)踐路徑

　　“實(shí)踐”是馬克思哲學(xué)中的重要概念，甚至是核心概念。馬克思在其包含著新世界觀萌芽的天才文件《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中有這樣幾段論述：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”“關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”[6](P55)“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[6](P56)應(yīng)該說，對“人的思維”進(jìn)行研究、辯論和爭論，可以把其推進(jìn)一步，但不會提供問題的終極性答案，當(dāng)然更不會最終使問題得到“合理的解決”。社會主義核心價(jià)值體系也是歸屬于“人的思維”，學(xué)界和政界的精英們可以在理論層面和政治層面通過各種方式使理論本身日趨完善。但理論本身是否為“真理”，是否能被社會生活所接受和認(rèn)可，在終極意義上應(yīng)該是個(gè)“實(shí)踐”問題。也就是說，社會的實(shí)際變化(包括整個(gè)國家在國際舞臺的影響力的提升、企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)況和前景廣闊、個(gè)人的幸福指數(shù)和精神價(jià)值層面的真正提高等方面)將是考驗(yàn)和驗(yàn)證社會主義核心價(jià)值體系融入中國社會的最終尺度。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中說：“一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要。”[7](P296)所以，對社會主義核心價(jià)值體系的培育問題，更為關(guān)鍵的在于我們的“實(shí)際運(yùn)動(dòng)”，即我們的“為”的層面。列寧曾說：“一切都在于實(shí)踐，……理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)”[8](P381)。穿越時(shí)空，列寧的這句話正可以闡釋“社會主義核心價(jià)值體系融入中國社會”這一當(dāng)下事實(shí)?？梢钥闯?，列寧所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在實(shí)踐層面，也即現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)生對理論的推動(dòng)、修正和檢驗(yàn)作用。

　　報(bào)告確定了“高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，解放思想，改革開放，凝聚力量，攻堅(jiān)克難，堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會而奮斗”的時(shí)代主題。這表達(dá)了不斷奪取中國特色社會主義新勝利，共同創(chuàng)造和建設(shè)“美麗中國”的決心和信心。具體而論，我們需要在努力維護(hù)世界和平與發(fā)展的大環(huán)境下，通過各種大政方針政策，扎實(shí)推進(jìn)中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會和生態(tài)等方面的改革和建設(shè)：努力培育公平的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制;構(gòu)建公平正義的政治體制和政治環(huán)境;營造積極有為的文化價(jià)值理想和氛圍;建設(shè)動(dòng)態(tài)和諧的社會秩序;樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念等。只有這樣“為”并取得了使我們中華民族和中國人民真正感受到的“實(shí)”(實(shí)效)，我們每個(gè)人、每一企業(yè)和民族才能真正從精神深處對社會主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀認(rèn)同，才可能漸進(jìn)并達(dá)到中華文化的自覺和覺醒，自覺和覺醒后的中華民族和中國人民也才會更加自覺地在文化價(jià)值層面進(jìn)行深層的選擇和構(gòu)建。只有到了這一“時(shí)刻”，我們才可以自信地說，社會主義核心價(jià)值體系已經(jīng)真正滲入中國社會，并融化于我們中華民族和中國人民的骨髓和精神中。

　　當(dāng)然，社會主義核心價(jià)值體系融化于中國社會的三維路徑并非平行并列、毫無關(guān)聯(lián)的。一般而言，文化的自覺和覺醒是社會主義核心價(jià)值體系融入中國社會的本原性路徑。由于文化的自覺和覺醒是價(jià)值層面的深層精神活動(dòng)，而且理想的狀態(tài)是整個(gè)中華民族和中國人民都能達(dá)到。因此，它絕不是一朝一夕的事情，這一過程可能會異常艱巨并相對漫長。制度的灌輸和規(guī)約是當(dāng)代中國的實(shí)然發(fā)生，即在當(dāng)代中國這一社會背景下，能夠真正發(fā)揮實(shí)效，從而是可以真正推進(jìn)或加速社會主義核心價(jià)值體系融于中國社會這一過程的現(xiàn)實(shí)路徑。當(dāng)然，灌輸和規(guī)約絕不是簡單的、粗暴的活動(dòng)，需要細(xì)致的安排和周密的部署，有計(jì)劃、有步驟的逐層展開，以點(diǎn)帶面，層層推進(jìn)。在這一過程中，不僅需要政治人才、學(xué)術(shù)精英及公務(wù)人員的智慧，更需要耐心和時(shí)間。實(shí)踐的生發(fā)和證實(shí)是這一融合實(shí)現(xiàn)的終極路徑，即中國國際地位和綜合國力的真正提高，民主、公平和正義的真正實(shí)現(xiàn)，民權(quán)民生的全面改善，貧富差距的真正縮小等標(biāo)志著“美麗中國”的面貌、狀態(tài)和發(fā)展趨向真正的呈現(xiàn)，社會主義核心價(jià)值體系才可以真正融入中國社會，并成為中國人民和中華民族共有的精神支柱和精神家園。

　　應(yīng)該說，本源性、現(xiàn)實(shí)性和終極性的三維路徑并無先后、優(yōu)劣之分。在實(shí)踐中，三維路徑應(yīng)互相促進(jìn)、協(xié)同作用。我們有理由相信，在三維路徑的作用下，中華民族和中國人民最終會形成對社會主義核心價(jià)值體系的真正認(rèn)同，并進(jìn)而喚起我們的文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)。只有這樣，在相對復(fù)雜的國際環(huán)境和相對緊迫的國內(nèi)境遇下，中國社會才能真正凸顯出自身的優(yōu)勢，找到解決困境的最佳出路，并真正地屹立于世界的東方。最后，改用馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的最后一條作為結(jié)尾：以往(當(dāng)下)的學(xué)者、政治家都在闡釋理論和解釋政策，而現(xiàn)在恐怕最為關(guān)鍵的是中國社會的實(shí)然發(fā)生和真實(shí)變化。參考文獻(xiàn)：

　　[1]費(fèi)孝通.論人類學(xué)與文化自覺[M].北京：華夏出版社，2004.

　　[2]中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來重要文獻(xiàn)選編(下)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008.

　　[3]論文化建設(shè)——重要論述摘編(一)[DB/OL].[20120220].http：//culture.people.com.cn/GB/17154735.html.

　　[4][美]茲比格涅夫·布熱津斯基.大失控與大混亂[M]北京：中國社會科學(xué)出版社，1995.

　　[5]云杉.文化自覺文化自信文化自強(qiáng)——對繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的思考(上)[J].紅旗文稿，2010，(15).

　　[6]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

　　[7]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1995.

　　[8]列寧選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1995.責(zé)任編輯：張新顏中共天津市委黨校學(xué)報(bào)2013年第5期

點(diǎn)擊下頁還有更多>>>2017大學(xué)思修論文4000字