大一思修課程大學(xué)期末論文優(yōu)秀范文
大一思修課程大學(xué)期末論文優(yōu)秀范文
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是大一新生入學(xué)后的必修課程，學(xué)生應(yīng)當(dāng)對(duì)這門課重視起來。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的大一思修課程論文優(yōu)秀范文，希望能對(duì)大家有所幫助!
大一思修課程論文篇一：《當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育的對(duì)策探討》
[摘要] 誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德,是每個(gè)公民應(yīng)該遵守的公共道德。但近年來,大學(xué)生群體卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的誠(chéng)信“危機(jī)”。本文針對(duì)大學(xué)生出現(xiàn)的誠(chéng)信問題,從社會(huì)、學(xué)校、家庭、學(xué)生個(gè)體入手,對(duì)如何加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育提出對(duì)策和方法。
[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生 誠(chéng)信教育 對(duì)策
隨著西方文明的涌入、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來,當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)的價(jià)值觀念受到了強(qiáng)烈的沖擊,導(dǎo)致了大學(xué)生群體誠(chéng)信缺失現(xiàn)象日益嚴(yán)重,如考試作弊、偽造求職履歷、惡意拖欠助學(xué)貸款等現(xiàn)象頻有發(fā)生。因此,加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育成為高校亟待解決的課題。本文認(rèn)為只有將社會(huì)、學(xué)校、家庭以及學(xué)生個(gè)人“四位一體”進(jìn)行“綜合治理”,把校正大學(xué)生誠(chéng)信問題作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程,才能夠取得顯著的成效。
一、構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信氛圍,為大學(xué)生守誠(chéng)信營(yíng)造良好的外部條件
1.構(gòu)建社會(huì)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信氛圍
建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,營(yíng)造健康有序的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境是人們自覺奉行誠(chéng)實(shí)守信,承諾踐諾的關(guān)鍵所在。目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入非常關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期,許多人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中迷失方向,急功近利、言而無信;偷稅漏稅層出不窮,假冒偽劣產(chǎn)品鋪天蓋地――這些不誠(chéng)信的經(jīng)濟(jì)行為對(duì)整個(gè)社會(huì)信用環(huán)境和信用制度產(chǎn)生了極大的破壞。面對(duì)這些問題,我們必須認(rèn)識(shí)到誠(chéng)實(shí)守信是維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的靈魂,只有不斷完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、機(jī)制,著力打造誠(chéng)信的經(jīng)濟(jì)環(huán)境,全面提升社會(huì)成員的誠(chéng)信意識(shí),讓誠(chéng)信者站穩(wěn)腳跟,獲得利益,不誠(chéng)信者失去人脈,面臨淘汰,才能從根本上解決問題。
2.構(gòu)建社會(huì)法制誠(chéng)信氛圍
誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)環(huán)境不僅需要道德的約束,也要依靠法制的約束。僅僅依靠道德約束的誠(chéng)信在今天的社會(huì)顯得有些蒼白無力,只有發(fā)揮法律的約束職能,才能從根本上保證全社會(huì)誠(chéng)信氛圍的構(gòu)建與完善。首先,建立健全社會(huì)信用管理體系,盡快完善包括金融、信貸、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等領(lǐng)域中的信用制度的立法工作,使得在打擊不誠(chéng)實(shí)守信的行為方面有法可依。其次,加大執(zhí)法力度,使失信者不僅承擔(dān)誠(chéng)信缺失的道德責(zé)任,而且還應(yīng)當(dāng)使其承擔(dān)法律責(zé)任,甚至秧及未來更大的利益,提高其失信成本。最后,加大對(duì)公眾的法治教育力度,使人們知法懂法,懂法守法,讓誠(chéng)信在大學(xué)生的心里生根發(fā)芽,在我們的生活中遍地開花。
二、發(fā)揮高校主體作用,開展大學(xué)生誠(chéng)信教育
1.營(yíng)造良好的校園誠(chéng)信氛圍
要營(yíng)造良好的校園誠(chéng)信氛圍,應(yīng)做到以下幾點(diǎn):首先,學(xué)校要不斷完善自身管理體制。在諸如與學(xué)生切身利益相關(guān)的諸如獎(jiǎng)學(xué)金、學(xué)生干部評(píng)選、黨員選拔等政策要做到公開、公平、公正,增強(qiáng)工作的透明度和公正性,避免暗箱操作,為學(xué)生營(yíng)造良好的誠(chéng)信環(huán)境。其次,采取多種形式開展誠(chéng)信教育活動(dòng),如誠(chéng)信專題講座和報(bào)告會(huì)、誠(chéng)信論壇、誠(chéng)信征文等。通過一系列以誠(chéng)信為主題的教育活動(dòng),寓教于文,寓教于樂,營(yíng)造良好的誠(chéng)信氛圍,使得誠(chéng)信這一傳統(tǒng)美德成為大學(xué)生活乃至今后人生道路的永恒旋律。
2.構(gòu)筑大學(xué)生誠(chéng)信教育網(wǎng)絡(luò)體系
高校要充分利用網(wǎng)絡(luò)的媒介作用加強(qiáng)誠(chéng)信教育。高校通過建設(shè)主題教育網(wǎng)頁或網(wǎng)站,積極開展生動(dòng)活潑的誠(chéng)信教育活動(dòng),引導(dǎo)學(xué)生正確的使用網(wǎng)絡(luò)上的信息;用科學(xué)的理論和正確的輿論導(dǎo)向占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地,積極倡導(dǎo)誠(chéng)信上網(wǎng)、文明上網(wǎng);學(xué)校還可以在互聯(lián)網(wǎng)上搭建互動(dòng)平臺(tái),讓學(xué)生以實(shí)名身份進(jìn)入論壇進(jìn)行相關(guān)問題的討論和交流,同時(shí)教師也可參與其中,加強(qiáng)與學(xué)生的溝通和互動(dòng),及時(shí)了解學(xué)生的各種言論和思想,通過正確的引導(dǎo)與監(jiān)督,使他們明辨是非,分清真?zhèn)?。只有這樣,在對(duì)大學(xué)生開展誠(chéng)信素養(yǎng)的教育時(shí)才能做到因地制宜,有的放矢。
三、凈化家庭誠(chéng)信氛圍,促進(jìn)大學(xué)生誠(chéng)信教育
1.家長(zhǎng)要確立正確的誠(chéng)信教育觀念,發(fā)揮榜樣的示范作用
部分家長(zhǎng)在孩子的教育問題上重智輕德,實(shí)際上,隨著社會(huì)的發(fā)展,那種“死讀書”、“讀死書”的人已經(jīng)不能滿足社會(huì)的需要,家長(zhǎng)們要注重對(duì)孩子有關(guān)孝敬父母、愛國(guó)愛民、誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)協(xié)作等高尚道德品質(zhì)的培養(yǎng),這對(duì)孩子誠(chéng)信觀念的形成具有重要意義。同時(shí),家長(zhǎng)也應(yīng)率先垂范,充分發(fā)揮榜樣示范的作用。家長(zhǎng)是孩子的第一任老師,家長(zhǎng)的一言一行、一舉一動(dòng)都是反饋到孩子大腦中的第一印象。當(dāng)家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)孩子有不誠(chéng)信的行為和想法時(shí),一定先要自檢自己是否在生活的細(xì)節(jié)中存在同樣錯(cuò)誤的想法與舉動(dòng),惟有如此,才能在孩子面前樹立威信,充分發(fā)揮榜樣的作用。
2.家長(zhǎng)要重視與學(xué)校的交流與溝通
隨著高校進(jìn)一步擴(kuò)招,在校大學(xué)生的人數(shù)激增。學(xué)校對(duì)大學(xué)生的管理更多的是宏觀指導(dǎo),不可能面面俱到,這就需要家長(zhǎng)與學(xué)校的密切配合。孩子剛進(jìn)入大學(xué)后,會(huì)有一陣“斷奶期”,他們第一次離開父母,所有的事情全要自我打理,自己判斷,自己決定,這時(shí)他們會(huì)非?？鄲灪兔?所以家長(zhǎng)一定要與學(xué)校、教師密切聯(lián)系,緊密配合,才能夠第一時(shí)間了解孩子的思想動(dòng)態(tài),尤其是在思想品質(zhì)方面的表現(xiàn)。因此在大學(xué)生中開展的誠(chéng)信教育活動(dòng),也必須由教師和家長(zhǎng)同心協(xié)力,讓大學(xué)生們自己認(rèn)同和接受,才能增強(qiáng)其針對(duì)性和實(shí)效性。
四、從大學(xué)生個(gè)體入手,提升大學(xué)生自身誠(chéng)信意識(shí)
1.樹立大學(xué)生的誠(chéng)信自律意志
誠(chéng)信自律意志,指的是人們履行誠(chéng)信原則和規(guī)范時(shí),自覺地克服各種困難和阻力的能力和毅力。大學(xué)生要逐步樹立誠(chéng)信自律意志,要做到以下幾點(diǎn):一是要尊重自己的人格,注意自己的言行,要通過誠(chéng)信的學(xué)習(xí)和實(shí)踐,不斷將誠(chéng)信理念內(nèi)化為自身的道德觀念和準(zhǔn)則。二是要經(jīng)常反省自己的思想和行為是否符合誠(chéng)信規(guī)范,不斷向好的榜樣看齊,要善于自我批評(píng)、及時(shí)糾正。三是要時(shí)刻提醒自己不能因私欲膨脹而突破誠(chéng)信道德底線,保持誠(chéng)信品德,決不能做有悖于誠(chéng)信的事情。四是要不斷鞭策自己,以誠(chéng)信處事為榮,積極進(jìn)取,勇于創(chuàng)新,才能在社會(huì)中搶得成功的先機(jī)。
2.養(yǎng)成大學(xué)生的誠(chéng)信行為習(xí)慣
誠(chéng)信行為習(xí)慣是指人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)聯(lián)絡(luò)與交往時(shí)所表現(xiàn)出的自發(fā)的、帶有主觀意識(shí)傾向的穩(wěn)定的誠(chéng)信行為。人們只有將誠(chéng)信規(guī)范內(nèi)化為穩(wěn)定的“誠(chéng)信行為習(xí)慣”,真正的誠(chéng)信才能徹底實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生要想培養(yǎng)出穩(wěn)定的誠(chéng)信行為,就要積極投身社會(huì)實(shí)踐,如“三下鄉(xiāng)”社會(huì)服務(wù)、“四進(jìn)社區(qū)”志愿服務(wù),自覺地觀察社會(huì)、體味人生、體驗(yàn)生活,了解國(guó)情民意。誠(chéng)信的最高境界是“慎獨(dú)”,大學(xué)生在踐行誠(chéng)信行為時(shí)要人前人后都一樣,言行一致,言必行,行必果,努力改造自己的主觀世界,養(yǎng)成穩(wěn)定的誠(chéng)信行為習(xí)慣,把自己塑造成德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生。
參考文獻(xiàn):
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大一思修課程論文篇二：《社會(huì)主義核心價(jià)值體系的社會(huì)融入機(jī)制》
[摘要]在文化價(jià)值層面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的重大戰(zhàn)略創(chuàng)新和重要理論成果，它充分體現(xiàn)了我們黨在文化戰(zhàn)略上的自覺和文化建設(shè)上的自信。當(dāng)前，其如何從智識(shí)層面向現(xiàn)實(shí)層面轉(zhuǎn)化無疑是更為關(guān)鍵的問題。直面這一問題，本原性的文化自覺和覺醒、現(xiàn)實(shí)性的制度灌輸和規(guī)約、終極性的實(shí)踐生成和證實(shí)這樣的三維路徑的緊密結(jié)合、相互促進(jìn)、協(xié)同作用，將最終使社會(huì)主義核心價(jià)值體系融化于中國(guó)社會(huì)，并成為中華民族和中國(guó)人民共有的精神支柱和精神家園。
[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值體系;文化自覺;制度規(guī)約
社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建是當(dāng)代中國(guó)在文化價(jià)值層面上進(jìn)行的重大戰(zhàn)略創(chuàng)新和重要理論成果。這一戰(zhàn)略創(chuàng)新和理論成果充分體現(xiàn)了我們黨在文化建設(shè)上的一種價(jià)值自覺。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值體系正在從理論層面向現(xiàn)實(shí)層面轉(zhuǎn)化，基于此，探究社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中國(guó)社會(huì)的路徑，就成為理論和現(xiàn)實(shí)上亟需思索和解決的重大問題。
一、自覺和覺醒：本原性的文化路徑
作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)的深層原因在于文化價(jià)值層面，更確切地說是文化價(jià)值層面的自覺和覺醒。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的踐行(其融入社會(huì)生活、融入每一個(gè)當(dāng)代中國(guó)人的精神中)問題首先應(yīng)從文化價(jià)值層面進(jìn)行思考，這是本源性的。
“文化”是一個(gè)“大”的概念，內(nèi)涵極其豐富。每一個(gè)人都可對(duì)其言說，但結(jié)果可能都是對(duì)“文化”一角的體認(rèn)，因而極可能造成對(duì)它的誤讀。而且，也正因“文化”這一概念的“大而無形”，故對(duì)其界定極其困難。但從“文化”這一概念的爭(zhēng)論史中，我們都認(rèn)可這樣一種描述：文化是屬“人”的，即人“為”的、為“人”的，離開了“人”這一主題，文化就失去了存在的價(jià)值和意義。據(jù)此描述，我們每一個(gè)人都在某種程度上必然與文化形成關(guān)聯(lián)：既創(chuàng)制著某種“文化”或“文化”的因子，同時(shí)又被“文化”塑造著。因此，與“文化”的這種必然性的相關(guān)就會(huì)使人對(duì)自己的“文化”有某種自知、自省和自悟，并進(jìn)而產(chǎn)生覺醒和自覺，這就是“文化自覺”。“文化自覺”概念是由著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生最先提出的，“指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代對(duì)文化選擇的自主地位。文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序，和一套與各種文化能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處條件。”[1](P248)由此可見，費(fèi)孝通先生的“文化自覺”概念大致包含三層內(nèi)涵：其一，文化的“自知”，即“知”文化的歷史、現(xiàn)在和未來，“知”自己的文化在世界文化中的位置，這是前提;其二，自己的文化走向世界，與其他各種“文化”樣態(tài)之間進(jìn)行充分地交流、碰撞和融合，這是路徑;其三，直面全球化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力和文化選擇的主體地位，這是歸宿。
有了文化自覺、覺醒和醒悟，我們才逐漸達(dá)成這樣的共識(shí)：在全球化的背景下，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重點(diǎn)正在從政治力、經(jīng)濟(jì)力向文化力轉(zhuǎn)移。“當(dāng)今世界，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要。誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。”[2](P752)因而，“加強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)，對(duì)內(nèi)增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，對(duì)外增強(qiáng)國(guó)家親和力和影響力，是全面增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力的必然要求。”[3]應(yīng)該說，文化的“力”(“軟實(shí)力”中的重要部分)將在很大程度上影響甚至決定一個(gè)國(guó)家的未來面貌、地位和走向。“軟實(shí)力”概念最先由美國(guó)學(xué)者、戰(zhàn)略家約瑟夫·奈提出，指政治、哲學(xué)、宗教、倫理、藝術(shù)等文化內(nèi)容，其中包括意識(shí)形態(tài)、價(jià)值理念和價(jià)值理想等難以量化的“無形”力量(“有形”的、可以量化的軍事、經(jīng)濟(jì)、科技等力量被稱為“硬實(shí)力”)。美國(guó)政治戰(zhàn)略家布熱津斯基在其《大棋局》一書中提出了大國(guó)(強(qiáng)國(guó))的四條標(biāo)準(zhǔn)：經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、軍事強(qiáng)大、科技雄厚和文化富有吸引力。可見，在上述諸多的“軟實(shí)力”構(gòu)成要素中，“文化”無疑是更為重要的源泉?；诖?，以美國(guó)為首的西方國(guó)家利用文化作為稱霸全球的利器，具有一定程度的合法性和隱蔽性，其滲透力極強(qiáng)。布熱津斯基曾說：“增強(qiáng)美國(guó)文化作為世界各國(guó)‘榜樣’的文化和意識(shí)形態(tài)力量，是美國(guó)維持其霸權(quán)地位所必須實(shí)施的戰(zhàn)略。”[4](P356)
為了應(yīng)對(duì)文化的挑戰(zhàn)，我們黨在文化層面上有充分的戰(zhàn)略自覺，一直在探求走出中國(guó)文化困境，尋求文化大發(fā)展、大繁榮的機(jī)遇。改革開放特別是黨的十六大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把文化建設(shè)放在黨和國(guó)家全局工作的重要戰(zhàn)略地位。十七大報(bào)告對(duì)文化工作提出了總體的要求，即“更加自覺、更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮”，認(rèn)為“文化自覺”應(yīng)該提升為黨的執(zhí)政理念。十七屆六中全會(huì)又提出，要培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的戰(zhàn)略構(gòu)想。這充分表明了我們黨在文化上自覺程度的進(jìn)一步提升。報(bào)告又把這一認(rèn)識(shí)推到新的高度，提出堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)，這表明我們黨在文化建設(shè)上的充分自信。“一個(gè)民族的覺醒，首先是文化上的覺醒;一個(gè)政黨的力量，很大程度上取決于文化自覺的程度?？梢哉f，是否具有高度的文化自覺，不僅關(guān)系到文化自身的振興和繁榮，而且決定著一個(gè)民族、一個(gè)政黨的前途命運(yùn)。”[5]當(dāng)然，文化的自覺和覺醒是深層的，是一個(gè)過程，而且可能會(huì)很艱巨、很漫長(zhǎng)。僅以傳播中華傳統(tǒng)文化的孔子學(xué)院為例，時(shí)至今日，孔子學(xué)院和中小學(xué)孔子課堂已覆蓋全球108個(gè)國(guó)家和地區(qū)，預(yù)計(jì)到2015年，孔子學(xué)院將達(dá)五百多所。這一事例充分反映了我們黨的文化自覺和自信程度，雖然現(xiàn)實(shí)運(yùn)作中依舊存在著各種各樣的困難。
當(dāng)然，在當(dāng)代中國(guó)，文化層面的自覺和覺醒還遠(yuǎn)不是普遍的，更多的聲音發(fā)自于國(guó)家戰(zhàn)略層面，發(fā)自政治界和學(xué)術(shù)界的政治精英和學(xué)者，還只是少數(shù)個(gè)人、少數(shù)群體的自覺和覺醒。從理想的層面看，只有整個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族、每個(gè)群體、每個(gè)人都在文化價(jià)值層面上真正意識(shí)到我們?cè)谖幕瘜用嫔险媾R著的困境、挑戰(zhàn)和機(jī)遇，我們的文化轉(zhuǎn)型、文化選擇和文化構(gòu)建之路才會(huì)大踏步前進(jìn)。當(dāng)然，我們不會(huì)坐等整個(gè)中華民族所應(yīng)呈現(xiàn)出的普遍意義上的文化自覺和覺醒，而應(yīng)首先從國(guó)家戰(zhàn)略層面應(yīng)對(duì)中國(guó)文化正面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，即在自覺理性準(zhǔn)備的前提下，把中華文化以各種方式置于世界文化的舞臺(tái)上，使其充分展示自己。只有這樣，才可能在文化交流、對(duì)話和碰撞中迎來中國(guó)文化的大發(fā)展、大繁榮。而且，這一方式可能會(huì)成為中華民族文化自覺和覺醒的催化器和加速器。同時(shí)，整個(gè)國(guó)家也要積極通過各種方式培育、建構(gòu)起我們民族的文化認(rèn)同和自信。通過內(nèi)外合力，整個(gè)國(guó)家、民族和個(gè)人就會(huì)逐漸自覺地認(rèn)同、接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀，并使其盡快成為國(guó)家、民族和個(gè)人在文化價(jià)值層面的自覺建構(gòu)。
二、灌輸與規(guī)約：現(xiàn)實(shí)性的制度路徑
當(dāng)代中國(guó)，在政治領(lǐng)域和學(xué)術(shù)層面存在著較為普遍的、較高層級(jí)的文化自覺和覺醒。在此之外，文化的自覺和覺醒程度相對(duì)較低，甚至處于文化昏迷或沉睡的狀態(tài)(由于歷史的、現(xiàn)實(shí)的等多方面原因所致)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系融化于中國(guó)社會(huì)絕不是一蹴而就的事情，必然是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的、艱巨的過程。為了推進(jìn)或加快這一進(jìn)程，發(fā)揮政治制度的“強(qiáng)硬”(灌輸和規(guī)約)功能和作用就顯得極其重要。
在中國(guó)歷史上，源于秦朝并在清朝達(dá)到頂峰的高度集中的中央集權(quán)制一直是占據(jù)主導(dǎo)地位的國(guó)家政權(quán)的組織方式或制度。也就是說，整個(gè)國(guó)家的大權(quán)集中于皇帝一人，皇帝成了政治的、經(jīng)濟(jì)的和軍事的主宰和領(lǐng)袖，具有絕對(duì)的權(quán)威和至高無上的統(tǒng)治力。在歷史上，這一政治結(jié)構(gòu)產(chǎn)生過諸多的負(fù)面影響和作用(在今天的中外學(xué)術(shù)和政治界也存在著諸多的批評(píng)之聲)，如它是專制、獨(dú)裁和暴政之源;束縛了資本主義萌芽，延緩了封建制度的瓦解;導(dǎo)致了思想禁錮和文化專制主義等。但它建立在封建的、分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況是相適應(yīng)的。對(duì)中國(guó)這樣疆土遼闊的國(guó)家來說，這一政治結(jié)構(gòu)或制度顯得尤為必要，其最突出特點(diǎn)是強(qiáng)大的政治執(zhí)行力和貫徹力。
當(dāng)代中國(guó)是中國(guó)歷史中的組成部分，因而歷史和文化的遺產(chǎn)和影子在當(dāng)代中國(guó)必然在一定程度上顯現(xiàn)出來，政治結(jié)構(gòu)和制度的狀況亦然。中華人民共和國(guó)成立后，我國(guó)的政權(quán)組織原則是民主集中制。應(yīng)該說，這一政權(quán)組織原則既有別于以美國(guó)為代表的三權(quán)分立制，也有別于中國(guó)歷史上的中央集權(quán)制。它能很好地處理中央權(quán)力和地方權(quán)力、集體權(quán)力和個(gè)人權(quán)力之間的關(guān)系(當(dāng)然，這一問題在學(xué)界和政界還存在著諸多的爭(zhēng)論)。直面處于深度社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)深層轉(zhuǎn)軌、政治深度改革及文化選擇重構(gòu)所帶來的深層社會(huì)矛盾和沖突已經(jīng)得到了比較充分的凸顯，充分發(fā)揮中國(guó)政治制度的“強(qiáng)硬”功能和作用顯得尤其必要。總體而論，改革開放30多年來，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速持續(xù)增長(zhǎng)、綜合國(guó)力的不斷提高、國(guó)際和地區(qū)影響力的日益增強(qiáng)，都離不開中央政府的重大方針政策的制定、貫徹和執(zhí)行。因而，發(fā)端于學(xué)術(shù)和政治層面的社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一重大的戰(zhàn)略創(chuàng)新和成果，其融化于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的方式，不可能首先是自下而上的，其有效的方式可能還是充分發(fā)揮當(dāng)下中國(guó)政治制度的剛性作用：自上而下進(jìn)行宣傳、灌輸和執(zhí)行當(dāng)然，不可避免的是，在具體的實(shí)踐，即通過宣傳、規(guī)約和灌輸?shù)姆绞酵七M(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的過程中，可能會(huì)遇到冷漠、排斥，甚至是反抗等情況。這一方式看起來很簡(jiǎn)單、僵硬甚至有些許的粗暴，但對(duì)文化自覺和覺醒程度較低的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)來說，可能是最為有效的方式。通過中國(guó)政治制度自上而下的運(yùn)作方式，社會(huì)主義核心價(jià)值體系會(huì)逐漸進(jìn)入，進(jìn)而滲入個(gè)人、企業(yè)和民族的精神價(jià)值層面，并生發(fā)出精神支撐、價(jià)值依托和文化自信和自覺等深層取向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系一旦進(jìn)入精神層面，個(gè)人、企業(yè)和民族就會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到它的真正價(jià)值所在：增強(qiáng)了國(guó)家和民族的文化自信心;增強(qiáng)了群體和企業(yè)的凝聚力和向心力;個(gè)人在精神層面找到了家園，找到了支撐個(gè)人精神的動(dòng)力等。這樣，整個(gè)社會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的態(tài)度會(huì)逐漸發(fā)生變化：從冷漠、排斥和反抗到自覺接受、理解和認(rèn)同，并從精神深處真正生發(fā)出一種能夠自覺地接受和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀的內(nèi)在力量。
三、生發(fā)和證實(shí)：終極性的實(shí)踐路徑
“實(shí)踐”是馬克思哲學(xué)中的重要概念，甚至是核心概念。馬克思在其包含著新世界觀萌芽的天才文件《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中有這樣幾段論述：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”“關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”[6](P55)“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[6](P56)應(yīng)該說，對(duì)“人的思維”進(jìn)行研究、辯論和爭(zhēng)論，可以把其推進(jìn)一步，但不會(huì)提供問題的終極性答案，當(dāng)然更不會(huì)最終使問題得到“合理的解決”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是歸屬于“人的思維”，學(xué)界和政界的精英們可以在理論層面和政治層面通過各種方式使理論本身日趨完善。但理論本身是否為“真理”，是否能被社會(huì)生活所接受和認(rèn)可，在終極意義上應(yīng)該是個(gè)“實(shí)踐”問題。也就是說，社會(huì)的實(shí)際變化(包括整個(gè)國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)的影響力的提升、企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)況和前景廣闊、個(gè)人的幸福指數(shù)和精神價(jià)值層面的真正提高等方面)將是考驗(yàn)和驗(yàn)證社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中國(guó)社會(huì)的最終尺度。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中說：“一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要。”[7](P296)所以，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的培育問題，更為關(guān)鍵的在于我們的“實(shí)際運(yùn)動(dòng)”，即我們的“為”的層面。列寧曾說：“一切都在于實(shí)踐，……理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)”[8](P381)。穿越時(shí)空，列寧的這句話正可以闡釋“社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中國(guó)社會(huì)”這一當(dāng)下事實(shí)?？梢钥闯?，列寧所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在實(shí)踐層面，也即現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)生對(duì)理論的推動(dòng)、修正和檢驗(yàn)作用。
報(bào)告確定了“高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，解放思想，改革開放，凝聚力量，攻堅(jiān)克難，堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗”的時(shí)代主題。這表達(dá)了不斷奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利，共同創(chuàng)造和建設(shè)“美麗中國(guó)”的決心和信心。具體而論，我們需要在努力維護(hù)世界和平與發(fā)展的大環(huán)境下，通過各種大政方針政策，扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)等方面的改革和建設(shè)：努力培育公平的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制;構(gòu)建公平正義的政治體制和政治環(huán)境;營(yíng)造積極有為的文化價(jià)值理想和氛圍;建設(shè)動(dòng)態(tài)和諧的社會(huì)秩序;樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念等。只有這樣“為”并取得了使我們中華民族和中國(guó)人民真正感受到的“實(shí)”(實(shí)效)，我們每個(gè)人、每一企業(yè)和民族才能真正從精神深處對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀認(rèn)同，才可能漸進(jìn)并達(dá)到中華文化的自覺和覺醒，自覺和覺醒后的中華民族和中國(guó)人民也才會(huì)更加自覺地在文化價(jià)值層面進(jìn)行深層的選擇和構(gòu)建。只有到了這一“時(shí)刻”，我們才可以自信地說，社會(huì)主義核心價(jià)值體系已經(jīng)真正滲入中國(guó)社會(huì)，并融化于我們中華民族和中國(guó)人民的骨髓和精神中。
當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值體系融化于中國(guó)社會(huì)的三維路徑并非平行并列、毫無關(guān)聯(lián)的。一般而言，文化的自覺和覺醒是社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中國(guó)社會(huì)的本原性路徑。由于文化的自覺和覺醒是價(jià)值層面的深層精神活動(dòng)，而且理想的狀態(tài)是整個(gè)中華民族和中國(guó)人民都能達(dá)到。因此，它絕不是一朝一夕的事情，這一過程可能會(huì)異常艱巨并相對(duì)漫長(zhǎng)。制度的灌輸和規(guī)約是當(dāng)代中國(guó)的實(shí)然發(fā)生，即在當(dāng)代中國(guó)這一社會(huì)背景下，能夠真正發(fā)揮實(shí)效，從而是可以真正推進(jìn)或加速社會(huì)主義核心價(jià)值體系融于中國(guó)社會(huì)這一過程的現(xiàn)實(shí)路徑。當(dāng)然，灌輸和規(guī)約絕不是簡(jiǎn)單的、粗暴的活動(dòng)，需要細(xì)致的安排和周密的部署，有計(jì)劃、有步驟的逐層展開，以點(diǎn)帶面，層層推進(jìn)。在這一過程中，不僅需要政治人才、學(xué)術(shù)精英及公務(wù)人員的智慧，更需要耐心和時(shí)間。實(shí)踐的生發(fā)和證實(shí)是這一融合實(shí)現(xiàn)的終極路徑，即中國(guó)國(guó)際地位和綜合國(guó)力的真正提高，民主、公平和正義的真正實(shí)現(xiàn)，民權(quán)民生的全面改善，貧富差距的真正縮小等標(biāo)志著“美麗中國(guó)”的面貌、狀態(tài)和發(fā)展趨向真正的呈現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才可以真正融入中國(guó)社會(huì)，并成為中國(guó)人民和中華民族共有的精神支柱和精神家園。
應(yīng)該說，本源性、現(xiàn)實(shí)性和終極性的三維路徑并無先后、優(yōu)劣之分。在實(shí)踐中，三維路徑應(yīng)互相促進(jìn)、協(xié)同作用。我們有理由相信，在三維路徑的作用下，中華民族和中國(guó)人民最終會(huì)形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的真正認(rèn)同，并進(jìn)而喚起我們的文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)。只有這樣，在相對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和相對(duì)緊迫的國(guó)內(nèi)境遇下，中國(guó)社會(huì)才能真正凸顯出自身的優(yōu)勢(shì)，找到解決困境的最佳出路，并真正地屹立于世界的東方。最后，改用馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的最后一條作為結(jié)尾：以往(當(dāng)下)的學(xué)者、政治家都在闡釋理論和解釋政策，而現(xiàn)在恐怕最為關(guān)鍵的是中國(guó)社會(huì)的實(shí)然發(fā)生和真實(shí)變化。參考文獻(xiàn)：
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[8]列寧選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1995.責(zé)任編輯：張新顏中共天津市委黨校學(xué)報(bào)2013年第5期.
大一思修課程論文篇三：《試談高校“思修”課實(shí)踐教學(xué)情況》
在我國(guó)高校，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程(以下簡(jiǎn)稱“思修”課)是大學(xué)生思想政治教育工作的主陣地之一，更是每位新生入學(xué)后的必修課程。如何從“思修”課的特點(diǎn)出發(fā)，在實(shí)踐教學(xué)中發(fā)揮大學(xué)生的主體參與意識(shí)，增強(qiáng)高校思政教育實(shí)效性呢?針對(duì)以上問題，筆者在學(xué)院中的部分學(xué)生中做了一個(gè)關(guān)于“思修”課實(shí)踐教學(xué)情況的問卷調(diào)查，希望通過調(diào)查對(duì)這門課程實(shí)踐教學(xué)的效果做出一次側(cè)面的觀察。
一、學(xué)生對(duì)“思修”課實(shí)踐教學(xué)的看法及評(píng)價(jià)分析
“思修”課是大學(xué)生思想政治教育工作的主陣地之一，更是每位新生入學(xué)后的必修課程。筆者以學(xué)院中的部分學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，共發(fā)放網(wǎng)絡(luò)調(diào)查問卷76份，收回有效問卷62份，有效率為82%?，F(xiàn)就這份問卷的基本情況做一個(gè)闡述。
(一)對(duì)目前“思修”課的實(shí)踐教學(xué)開展情況的評(píng)價(jià)
“你認(rèn)為在高校開展‘思修’課的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)是否有必要”時(shí)，15.7%的學(xué)生認(rèn)為很有必要，69.6%的學(xué)生認(rèn)為還行，7%的學(xué)生認(rèn)為沒必要，7.7%的學(xué)生認(rèn)為部分專業(yè)的學(xué)生有必要開展。當(dāng)問及“你認(rèn)為參加‘思修’課的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)對(duì)自己的作用如何”時(shí)，22%的學(xué)生認(rèn)為很好，75%的學(xué)生認(rèn)為還行，3%的學(xué)生認(rèn)為沒多大作用。
(二)對(duì)目前“思修”課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)形式的評(píng)價(jià)
針對(duì)這一塊，筆者提出了以下問題：“你比較喜歡哪一種類型的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)(可多選)”，選項(xiàng)分別是參觀訪問、紀(jì)念日活動(dòng)、社會(huì)調(diào)查、游覽、社會(huì)實(shí)踐、座談會(huì)、專家講座和討論、看電影等，26%的學(xué)生選擇是參觀訪問，19%的學(xué)生選擇座談會(huì)，23%選擇專家講座和討論，72%的學(xué)生選擇看電影，14%的學(xué)生選擇社會(huì)調(diào)查，28%的學(xué)生選擇社會(huì)實(shí)踐。
(三)對(duì)“思修”課實(shí)踐教學(xué)考核方式的評(píng)價(jià)
當(dāng)問及“你覺得‘思修’課的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)與當(dāng)今社會(huì)的關(guān)系如何“時(shí)，68.5%的學(xué)生認(rèn)為關(guān)系很緊密，21%的學(xué)生認(rèn)為關(guān)系一般，10.5%的學(xué)生覺得關(guān)系較遠(yuǎn)。
二、本院“思修”課實(shí)踐教學(xué)目前存在的問題
從以上調(diào)查中可以看出，學(xué)生對(duì)目前“思修”課開展的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)總體來說較為滿意，持認(rèn)同態(tài)度的學(xué)生明顯比不認(rèn)同的學(xué)生比例高。但是我們也應(yīng)該客觀地認(rèn)識(shí)到，要想更進(jìn)一步地實(shí)現(xiàn)思想政治教育教學(xué)效果的實(shí)效性，還存在著以下問題：
(一)教學(xué)資源相對(duì)短缺，教學(xué)形式相對(duì)單一
相較于已經(jīng)基本形成了一套較為完善的理論教學(xué)管理制度而言，實(shí)踐教學(xué)的相關(guān)制度建設(shè)還在摸索中，有待進(jìn)一步的成熟。此外，相對(duì)于數(shù)量日趨增多的大學(xué)生人數(shù)而言，實(shí)踐教學(xué)資源的投入和開發(fā)仍處于較為短缺的一種狀態(tài)，意味著可以采用的教學(xué)形式會(huì)相對(duì)單一，不太容易調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。
(二)實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效性還有待進(jìn)一步凸顯
學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科知識(shí)，最終都是要用它去幫助人們解決實(shí)際的問題，即實(shí)效性。思想政治教育亦如是。如果不關(guān)注學(xué)生所關(guān)心的時(shí)代熱點(diǎn)和特點(diǎn)，只是一味地采取同一種模式去面對(duì)每一個(gè)學(xué)生的話，那必然不可能引起學(xué)生的興趣、滿足學(xué)生實(shí)際的需要。
三、增強(qiáng)“思修”課實(shí)踐教學(xué)實(shí)效的對(duì)策
困難總是會(huì)客觀存在，但我們并不能因此就放棄對(duì)“思修”課實(shí)踐教學(xué)的逐步完善。筆者認(rèn)為增強(qiáng)“思修”課實(shí)踐教學(xué)實(shí)效的對(duì)策有以下幾點(diǎn)：
第一，根據(jù)大學(xué)生的實(shí)際情況采用不同的實(shí)踐形式，力爭(zhēng)做精做細(xì)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況來采取不同的實(shí)踐形式，而不是千篇一律、千人一面。
第二，由于大學(xué)生的思想還不夠完全成熟和獨(dú)立，為了能更好地讓實(shí)踐教學(xué)的效果達(dá)到預(yù)期，因此，在讓學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐前制定可行的實(shí)踐教學(xué)方案就變得非常有必要，讓實(shí)踐活動(dòng)真正能夠幫助大學(xué)生解決實(shí)際問題。
第三，在學(xué)生提交報(bào)告后，指導(dǎo)教師應(yīng)通過仔細(xì)閱讀報(bào)告，評(píng)選出優(yōu)秀的調(diào)查報(bào)告，并對(duì)優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行表彰。這樣做可以激發(fā)學(xué)生參與實(shí)踐的熱情和積極性，增強(qiáng)學(xué)生的成就感。
總之，提高“思修”課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效性，需要師生之間共同努力，在內(nèi)容、形式、方法等方面不斷創(chuàng)新，努力探索出一條適合當(dāng)代學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)的實(shí)踐教學(xué)道路。
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